Әзірбайжан тарихы Әзірбайжанның тарихи оқиғалары. Ежелгі Әзірбайжан. Әзірбайжан ертеде Әзірбайжан деп аталды ма? Әзірбайжан қашан құрылды
👁 Бастамас бұрын...қонақүйді қайдан брондау керек? Әлемде тек Брондау ғана емес (🙈 қонақүйлерден жоғары пайыз үшін – біз төлейміз!). Мен Rumguru ұзақ уақыт бойы қолданамын
skyscanner
👁 Соңында, ең бастысы. Ешбір қиындықсыз саяхатқа қалай баруға болады? Жауап төмендегі іздеу формасында! Қазір сатып ал. Бұл ұшуларды, тұруды, тамақтануды және жақсы ақшаға басқа да көптеген сыйлықтарды қамтитын нәрсе түрі 💰💰 Пішін - төменде!.
Шынында да ең жақсы қонақүй бағалары
Қазіргі Әзірбайжан территориясының өте «дұрыс» географиялық орналасуы бұл жерлерде адамдардың өте ерте пайда болуына әкелді. Ал біз көптеген мыңжылдықтар туралы айтып отырмыз. Алғашқы адамдардың тас құралдары солтүстік бөлігінде Авейдаг тауы аймағында табылды.
Алғашқы адамдардың, болжам бойынша неандертальдықтардың қалдықтары да табылды. Бұл аймақтың үңгірлерінен табылған жартастағы суреттердің жасы 10 мың жылдан асады - дәл осы кезеңде Әзірбайжан тарихы.
Мемлекеттілік іздерінің пайда болуы, Әзірбайжанның пайда болу тарихы
Мемлекеттіліктің алғашқы іздері біздің дәуірімізге дейінгі IV-III мыңжылдықтарда байқала бастайды. 1 мыңжылдықтың тоғысында манна, скиф және кавказдық Албания (б.з.б. 1 ғасыр – б.з. 1 ғ. кезеңінде пайда болған) сияқты мемлекеттік құрылымдар болды. Бұл мемлекеттердің экономикалық даму мен қолөнер мәдениетін арттырудағы рөлі өте зор. Бұл мемлекеттер болашақта біртұтас халықтың қалыптасуына да әсер етті. Біздің заманымыздың 1 ғасырында мұнда ұлы Римнің өкілдері, атап айтқанда император Домицианның легионерлері болған.
Кавказ Албаниясының өмір сүруінің 4-5 ғасырлары христиан дінінің мемлекеттік дін ретінде қабылдануымен, алфавиттің пайда болуымен сипатталады - бұл өте маңызды қадам болды. Әзірбайжан тарихы.
Араб шапқыншылығы
Біздің дәуіріміздің 7 ғасыры бұл өлке үшін жаңа сілкіністер әкелді. Араб шапқыншылығы 8 ғасырда қазіргі Әзірбайжан территориясын толық басып алумен аяқталды. Ислам ресми дінге айналды. Бұл кезең саясаттың күшті өрлеуімен және «ұлттық өзін-өзі анықтау» концепциясының пайда болуымен қатар жүрді. Ортақ тіл мен әдет-ғұрып қалыптасты. 5 шағын мемлекет құрылып, кейін оларды ірі мемлекет қайраткері Шах Исмаил Хатай біріктірді. Оның басшылығымен болашақ Әзірбайжанның оңтүстік және солтүстік жерлері біріктірілді. Сефевидтер мемлекеті құрылды (астанасы – Тебриз), ол уақыт өте қуатты империялардың біріне айналды
Таяу және Орта Шығыс.
Мәдени байыту
13 ғасыр моңғол шапқыншылығын әкелді, ал 14 ғасырда Темірлан ордаларының шабуылдары тұрақты болды. Бірақ бұл оқиғалардың барлығы Әзірбайжанның мәдени дамуын тоқтата алмады. 14 – 15 ғасырлардағы Әзірбайжан мәдениетінің негізгі орталықтары Табриз және Шамахи қалалары болды.
Мұнда көрнекті ақындар Ширвани, Хасан-Оғлы, тарихшы Рашидаддин, философ Шабустари еңбек етті. Сондай-ақ бұл кезеңнің ерекше безендірілуі – ұлы ақын Физулидің шығармашылығы.
Мұнай бумы
Мұнай ел тарихында қашанда үлкен рөл атқарған. Баку аймағында шын мәнінде сарқылмайтын мұнай кен орындарының ашылуы 19 ғасырдың аяғында мұнай бумына әкеліп, Әзірбайжан астанасының қарқынды дамуына ықпал етті. Сол кезде өндірісте жаңадан пайда болған бу машиналарын қолданатын ірі мұнай кәсіпорындары пайда бола бастады. 1901 жыл рекордтық жыл болды. Әзірбайжанның мұнай өндіру көлемі әлемде 50 пайыздан асты.
Қазіргі уақытта
1920 жылы Әзірбайжан КСРО республикаларының бірі болды. Бұған дейін 1920 жылы 28 сәуірде Қызыл Армия басып алғаннан кейін жеңіліске ұшыраған Әзірбайжан Демократиялық Республикасы екі жыл өмір сүрді.
1991 жылы Әзірбайжан тәуелсіздік алған жыл болды. Бүгінде Әзірбайжанда жаңа заманауи қоғам дамып келеді, тұрғын үйлер қарқынды түрде салынуда, ел гүлденуде, өйткені әдемі мемлекет және оның тамаша тұрғындары осындай болуы керек.
👁 Біз қонақүйге әдеттегідей брондау арқылы тапсырыс береміз бе? Әлемде тек Брондау ғана емес (🙈 қонақүйлерден жоғары пайыз үшін – біз төлейміз!). Мен Rumguru-ны көптен бері қолданып жүрмін, бұл брондаудан гөрі тиімдірек 💰💰.
👁 Ал билеттер үшін опция ретінде әуе сатылымдарына өтіңіз. Ол туралы көптен белгілі🐷. Бірақ жақсырақ іздеу жүйесі бар - Skyscanner - көп рейстер, төмен бағалар бар! 🔥🔥.
👁 Соңында, ең бастысы. Ешбір қиындықсыз саяхатқа қалай баруға болады? Қазір сатып ал. Бұл ұшу, тұру, тамақтану және жақсы ақшаға басқа да көптеген сыйлықтарды қамтитын нәрсе 💰💰.
Кіріспе.
Әзірбайжандар, әзірбайжан түріктері, иран түріктері - мұның бәрі қазіргі Әзірбайжан мен Иранның бір түркі халқының атауы.
Бұрын Кеңес Одағының құрамында болған қазіргі тәуелсіз мемлекеттердің аумағында Әзірбайжаннан басқа Ресейде, Грузияда, Қазақстанда, Өзбекстанда және Түркіменстанда 10-13 миллион әзірбайжан тұрады. 1988-1993 жылдары Армения билігінің агрессиясы нәтижесінде Оңтүстік Закавказьеден бір миллионға жуық әзірбайжан туып-өскен жерлерінен қуылды.
Кейбір зерттеушілердің пікірінше, әзірбайжандар қазіргі Иранның жалпы халқының үштен бірін құрайды және бұл көрсеткіш бойынша елде парсылардан кейінгі екінші орынды алады. Өкінішке орай, бүгінде ғылымда Иранның солтүстігінде тұратын әзірбайжандардың саны туралы нақты деректер жоқ. Олардың шамамен саны 30-35 миллионға жетеді.
Әзірбайжан тілінде Ауғанстанның кейбір аймақтарында тұратын афшарлар мен қызылбаштар да сөйлейді. Оңтүстік Иран, Ирак, Сирия, Түркия және Балқан елдерінің кейбір түркі топтарының тілі қазіргі әзірбайжан тіліне өте жақын.
Зерттеушілердің болжамды бағалауы бойынша, бүгінде әлемде 40-50 миллион адам әзірбайжан тілінде сөйлейді.
Әзірбайжандар генетикалық жағынан өзіне жақын Анадолы түріктерімен бірге қазіргі түркі халықтарының жалпы санының 60%-дан астамын құрайды.
Айта кетерлігі, соңғы екі ғасырда әзірбайжандардың этногенезіне қатысты жүздеген кітаптар мен мақалалар жазылып, сан алуан ойлар, болжамдар мен болжамдар айтылған. Сонымен қатар, пікірлердің алуан түрлілігіне қарамастан, олардың барлығы негізінен екі негізгі гипотезаға дейін қайнатылады.
Бірінші гипотезаны жақтаушылар әзірбайжандар ежелгі дәуірде Каспий теңізінің батыс жағалауын және оған іргелес аумақтарды (мұнда көбінесе иран тілінде сөйлейтін мидиялар мен атропатендер, сондай-ақ кавказ тілдес албандар деп атайды) мекендеген ежелгі этникалық топтардың ұрпақтары деп санайды. , орта ғасырларда жаңадан келген түркі тайпалары «түркілендірілген». Кеңес үкіметі жылдарында әзірбайжандардың шығу тегі туралы бұл гипотеза тарихи-этнографиялық әдебиетте дәстүрге айналды. Бұл гипотезаны әсіресе Играр Әлиев, Зия Буниятов, Фарида Мамедова, А.П.Новосельцев, С.А.Токарев, В.П. Алексеев және басқалар, дегенмен барлық дерлік жағдайда бұл авторлар оқырмандарды дәлелдеу үшін Геродот пен Страбонның шығармаларына сілтеме жасаған. Бірқатар жалпы басылымдарға (үш томдық «Әзербайжан тарихы») еніп, әзірбайжандардың этногенезі туралы мидия-атропатене-албан концепциясы кеңестік тарих ғылымының кең тараған ережелерінің біріне айналды. Жоғарыда аталған авторлардың еңбектерінде археологиялық, лингвистикалық, этнографиялық дереккөздер іс жүзінде болмаған. Ең дұрысы, антикалық авторлардың еңбектерінде көрсетілген топонимдер мен этнонимдер кейде дәлел ретінде қарастырылды. Бұл гипотезаны Әзірбайжанда Играр Әлиев ең агрессивті түрде қорғады. Кейде ол диаметральді қарама-қайшы көзқарастар мен идеяларды білдірді.
Мысалы, 1956 жылы «Мидия – Әзірбайжан территориясындағы ең ежелгі мемлекет» кітабында ол: «Мидия тілін сөзсіз иран тілі деп санау, кем дегенде, маңызды емес» деп жазады (1956, 84-бет).
«Әзірбайжан тарихында» (1995) ол былай дейді: «Қазіргі уақытта біздің қолымызда бар медианалық лингвистикалық материал ондағы иран тілін тану үшін жеткілікті». (1995, 119))
Играр Әлиев (1989): «Біздің дереккөздердің көпшілігі шын мәнінде Атропатенаны, әсіресе Страбон сияқты хабардар автордың бөлігі деп санайды.» (1989, 25-бет).
Играр Әлиев (1990): «Страбонға әрқашан сенуге болмайды: «Оның географиясында көптеген қарама-қайшылықтар бар... Географ әртүрлі әділетсіз және сенімсіз жалпылаулар жасады» (1990, 26-бет).
Играр Әлиев (1956): «Сөйлесу барысында мидиялықтар мен парсылар бір-бірін түсінді деп хабарлаған гректерге ерекше сенбеу керек». (1956, 83 б.)
Играр Әлиев (1995): «Ежелгі авторлардың есептері ежелгі дәуірде парсылар мен мидияларды арийлер деп атағанын анық көрсетеді». (1995, 119 б.)
Играр Әлиев (1956): «Ирандықтардың мидиялықтар арасында танылуы, сөзсіз, үнді-еуропалық көші-қон теориясының тенденциялық біржақтылығы мен ғылыми схематизмінің жемісі». (1956, 76 б.)
Играр Алиев (1995): «Мидия тілінде туыстас мәтіндердің жоқтығына қарамастан, біз қазір елеулі ономастикалық материалдарға және басқа да деректерге сүйене отырып, біз медиян тілі туралы дұрыс айта аламыз және бұл тілді ирандық отбасының солтүстік-батыс тобына жатқызамыз. .” (1995, 119 б.)
Әзірбайжанның тарих ғылымын 40 жылдай басқарып келе жатқан Играр Әлиевтің осыған ұқсас қарама-қайшылықты тағы оншақты мәлімдемесін келтіруге болады. (Гумбатов, 1998, 6-10 б.)
Екінші болжамды жақтаушылар әзірбайжандардың арғы бабалары бұл аумақты ежелден мекендеген көне түріктер екенін және барлық жаңадан келген түріктердің табиғи түрде ежелден бері мекендеген жергілікті түріктермен араласып кеткенін дәлелдейді. оңтүстік-батыс Каспий өңірі мен Оңтүстік Кавказ. Даулы мәселе бойынша әртүрлі немесе тіпті бірін-бірі жоққа шығаратын гипотезалардың болуы өз алдына, әрине, әбден қолайлы, бірақ белгілі ғалымдар Г.М.Бонгард-Левин мен Е.А.Грантовскийдің пікірінше, әдетте, бұл гипотезалардың көпшілігі болмаса, кейбіреулері. , тарихи және лингвистикалық дәлелдермен бірге жүрмейді. (1)
Дегенмен, екінші гипотезаны жақтаушылар да, бірінші гипотезаны жақтаушылар да әзірбайжандықтардың автохтониясын дәлелдеу үшін негізінен ежелгі және ортағасырлық авторлардың еңбектерінде айтылған топонимдер мен этнонимдерге сүйенеді.
Мысалы, екінші болжамның қызу жақтаушысы Г.Гейбуллаев былай деп жазады: «Ежелгі, орта парсы, ерте ортағасырлық армян, грузин және араб деректерінде Албания аумағындағы тарихи оқиғаларға байланысты көптеген жер-су атаулары айтылады. Біздің зерттеулеріміз олардың басым көпшілігі көне түркілер екенін көрсетті. Бұл ерте орта ғасырлардағы Албанияның албан этносының түркітілдес табиғаты туралы концепциямыздың пайдасына айқын дәлел болады... Ең көне түркі жер-су атауларына Албаниядағы кейбір жер-су атаулары жатады. Грек географы Птолемей (2 ғ.) – 29 елді мекен және 5 өзен. Олардың кейбіреулері түркілер: Алам, Гангара, Деглана, Иобула, Кайси, т.б.. Айта кету керек, бұл топонимдер бізге бұрмаланған күйде жеткен, ал кейбіреулері көне грек тілінде жазылған, кейбір дыбыстары жоқ. түркі тілдерімен сәйкес келеді.
Алам топонимін ортағасырлық Улам топонимімен сәйкестендіруге болады - иори өзеніне құятын жер атауы. Албанияның солтүстік-шығысындағы бұрынғы Самухтағы Алазан, ол қазіргі уақытта Дар-Доггаз деп аталады (әзірбайжан тілінен «дар «шатқал» және доггаз «өту»). «Өтпе» мағынасындағы улама сөзі (қараңыз. doggaz «өту» сөзінің қазіргі мағынасы) Әзірбайжан диалектілерінде әлі күнге дейін сақталған және түркі тіліндегі олом, олам, олум, «форд», «өткел» дегенге дейін баратыны сөзсіз. . Ескілым тауының (Зеңгелан ауданы) атауы да осы сөзбен байланысты – түркі ескі «ескі», «көне» және улым (оломнан) «өту» деген сөз.
Птолемей Кура өзенінің сағасындағы Гангар нүктесін көрсетеді, бұл Сангар топонимінің фонетикалық түрі болса керек. Ертеде Әзірбайжанда Сангар деп аталатын екі нүкте болған, біреуі Кура мен Аракс өзендерінің сағасында, екіншісі Иори мен Алазани өзендерінің қосылған жерінде; Жоғарыда аталған топонимдердің қайсысы ежелгі Гангарға қатысты екенін айту қиын. Саңғар топонимінің шығу тегін лингвистикалық тұрғыдан түсіндіруге келсек, ол көне түркілердің санғар «мұрын», «бұрыш» дегенге дейін барады. Иобула топонимі солтүстік-батыс Әзірбайжандағы Белоканияның ең көне, бірақ бұрмаланған атауы болса керек, онда Иобула мен «кан» компоненттерін ажырату қиын емес. 7 ғасырдағы дереккөзде бұл топоним Балақан және Ибалакан түрінде атап өтілген, оны Птоломейдің Иобуласы мен қазіргі Белокан арасындағы байланыстырушы деп санауға болады. Бұл топоним көне түркі тіліндегі бел «төбе» жалғаушы а және қан «орман» фонемасы немесе ган жұрнағы арқылы жасалған. Деглан топонимін Мингечевир аймағындағы кейінгі Су-Дагыланмен байланыстыруға болады – әзірбайжан тілінен. су «су» мен дағылан «құлайды». Қайшы гидронимі Хойсудың «көк су» фонетикалық туындысы болуы мүмкін; Айта кетейік, қазіргі Геокчай атауы «көк өзен» дегенді білдіреді. (Гейбуллаев Г.А. Әзірбайжандардың этногенезі туралы, 1 т. – Баку: 1991. – 239-240 б.).
Ежелгі түріктердің автохтониясының мұндай «дәлелдері» шын мәнінде қарсы дәлел болып табылады. Өкінішке орай, әзірбайжан тарихшыларының еңбектерінің 90 пайызы топонимдер мен этнонимдерге осындай этимологиялық талдау жасауға негізделген.
Алайда қазіргі ғалымдардың көпшілігі топонимдерге этимологиялық талдау этногенетикалық мәселелерді шешуге көмектесе алмайды деп есептейді, өйткені топонимика популяцияның өзгеруіне байланысты өзгереді.
Мәселен, мысалы, Л.Клейннің пікірінше: «Адамдар топонимиканы ең көп немесе бастапқыда тұрған жерінен қалдырады. Халықтан қалғаны топонимика, оның алдыңғылары толығымен және тез жойылып, олардың топонимикасын жаңадан келгендерге көшіріп үлгермей, атауды қажет ететін көптеген жаңа трактаттар пайда болады және бұл жаңадан келген адамдар әлі өмір сүретін немесе сабақтастығы жоқ. кейінірек халықтың түбегейлі және жылдам өзгеруімен бұзылды.
Қазіргі кезде жекелеген халықтардың (этникалық топтардың) шығу тегі мәселесі кешенді көзқарас негізінде, яғни тарихшылардың, лингвисттердің, археологтардың және басқа да туыстас ғылымдар өкілдерінің бірлескен күш-жігерімен шешілуі керек деп жалпы қабылданған.
Бізді қызықтыратын мәселені жан-жақты қарастыруға көшпес бұрын, тақырыбымызға тікелей қатысы бар кейбір деректерге тоқталғым келеді.
Бұл, ең алдымен, әзірбайжандар этногенезіндегі «медиандық мұраға» қатысты.
Өздеріңізге белгілі, біз қарастырып отырған алғашқы гипотезаның авторларының бірі ежелгі тілдер жөніндегі бас кеңестік сарапшы И.М.Дьяконов.
Соңғы жарты ғасырда әзірбайжандардың шығу тегі туралы барлық еңбектерде И.М.Дьяконовтың «БАҚ тарихы» кітабына сілтемелер бар. Атап айтқанда, зерттеушілердің көпшілігі үшін бұл кітаптағы түйінді ой И.М.Дьяконовтың «Әзербайжан ұлтының күрделі, көпжақты және ұзаққа созылған қалыптасу процесінде мидия этникалық элементінің өте маңызды рөл атқарғаны күмәнсіз, және белгілі бір тарихи кезеңдерде жетекші рөл атқарады».(3)
Ал кенет 1995 жылы И.М.Дьяконов әзірбайжандардың этногенезіне мүлдем басқа көзқарас білдірді.
«Естеліктер кітабында» (1995) И.М. Дьяконов былай деп жазады: «Мен інім Мишаның шәкірті Лени Бретаницкийдің кеңесімен Әзірбайжан үшін «БАҚ тарихын» жазуға келісім-шартқа отырдым. Ол кезде бәрі әлдеқайда білімді және ежелгі ата-бабаларын іздеді, ал әзірбайжандар мидиялықтар өздерінің ежелгі ата-бабалары деп үміттенді. Әзірбайжан Тарих институтының ұжымы жақсы паноптикон болды. Әркімнің әлеуметтік ортасы мен партияға қатысы бар (немесе солай ойлаған); кейбіреулері парсы тілінде сөйлесе алатын, бірақ көбінесе олар бір-бірін жеумен айналысатын. Институт қызметкерлерінің көпшілігінің ғылымға жанама байланысы болды... Мен әзірбайжандарға мидиялардың ата-бабалары екенін дәлелдей алмадым, өйткені бұл әлі де олай емес. Бірақ ол «Бұқаралық ақпарат құралдарының тарихын» жазды - үлкен, қалың, егжей-тегжейлі том». (4)
Бұл мәселе атақты ғалымды өмір бойы азаптады деп болжауға болады.
Айта кету керек, мидиялардың шығу тегі мәселесі әлі күнге дейін шешілмей келеді. Сондықтан болар, 2001 жылы еуропалық шығыстанушылар бас қосып, бұл мәселені бірлесе отырып шешуді ұйғарды.
Бұл туралы атақты орыс шығыстанушылары И.Н. және Дандамаев М.А: «Медиа туралы біліміміздің қайшылықты эволюциясы Падуа, Инсбрук университеттері арасындағы ынтымақтастық бағдарламасы аясында өткен «Империяның жалғасы (?): Ассирия, Мидия және Персия» атты конференцияда жан-жақты көрініс тапты. және 2001 жылы Мюнхен. олардың баяндамалары қарастырылып жатқан томда жарияланған. Онда авторлары Мидия патшалығы шын мәнінде болмаған деп есептейтін мақалалар басым... Геродоттың мидияларды астанасы Экбатанада орналасқан алып этникалық топ ретінде сипаттауы жазбаша да, археологиялық деректерде де расталмаған (бірақ біз мынаны қосамыз). өзімізден және олар жоққа шығармайды». (5)
Айта кету керек, посткеңестік дәуірде этногенетикалық зерттеу авторларының көпшілігі келесі кітабын жазған кезде «Шнирельман» деп аталатын өте жағымсыз факторды елемеуге болмайды.
Өйткені, бұл мырза кеңестік кеңістікте жарық көрген этногенез туралы кітаптардың («Диаспора мифтері», «Хазар мифі», «Естелік соғыстары») барлық авторларын тәлімгерлік үнмен «сынға алуды» өзінің міндеті деп санайды. Мифтер, Кавказдағы сәйкестік және саясат», «Патриоттық тәрбие»: этникалық қақтығыстар және мектеп оқулықтары», т.б.).
Мысалы, В.Шнирельман «Диаспораның мифтері» атты мақаласында түркі тілдес ғалымдардың (лингвисттердің, тарихшылардың, археологтардың) көпшілігінің: «Соңғы 20-30 жыл ішінде олар құлшыныс арта отырып, жақсылыққа қарамай тырысты. -Шығыс Еуропаның далалық аймағында, Солтүстік Кавказда, Закавказьеде, тіпті Иранның бірқатар аймақтарында түркі тілдерінің көнелігін дәлелдейтін фактілер анықталды». (6)
Қазіргі түркі халықтарының ата-бабалары туралы В.Шнирельман былай деп жазады: «Тарихи кезеңге қажымас отаршылдар ретінде шыққан түркілер өткен ғасырларда тағдырдың жазуымен диаспоралық жағдайға тап болды. Бұл олардың этногенетикалық мифологиясының өткен ғасырдағы және әсіресе соңғы онжылдықтардағы даму ерекшеліктерін анықтады». (6)
Кеңес дәуірінде В.Шнирельман сияқты «арнайы өкілетті сыншылар» әртүрлі барлау қызметтерінен авторлар мен олардың билікке ұнамайтын шығармаларын бұзу туралы тапсырма алса, қазір бұл «тегін әдеби өлтірушілер» ақша төлейтіндерге жұмыс істейтін көрінеді. көпшілігі.
Атап айтқанда, В.Шнирелман мырза америкалық Джон Д. мен Кэтрин Т. МакАртур қорының қаражатына «Диаспораның мифтері» мақаласын жазды.
В.Шнирельман кімнің қаражатына Әзірбайжанға қарсы «Жад соғыстары. Мифтер, идентификаторлар және саясат в Закавказье» дегенді анықтау мүмкін болмады, дегенмен оның шығармаларының орыс армяндарының «Еркрамас» газетінде жиі жариялануы көп нәрсені аңғартады.
Жақында (07.02.2013) осы газетте В.Шнирельманның «Менің әзірбайжан сыншыларыма жауап» атты жаңа мақаласы жарияланды. Бұл мақала үні мен мазмұны жағынан осы автордың бұрынғы жазбаларынан еш айырмашылығы жоқ (7)
Сонымен бірге «Академкнига» ХҚК баспасы «Жад соғыстары. «Закавказьедегі мифтер, сәйкестілік және саясат», «Закавказьедегі этникалық мәселелерге іргелі зерттеулер береді» деп мәлімдейді. Бұл өткеннің саясиландырылған нұсқаларының қазіргі ұлтшылдық идеологиялардың маңызды аспектісіне айналғанын көрсетеді».
Шнирельман мырзаға «Менің әзірбайжан сыншыларыма жауап» шығармасында әзірбайжандардың шығу тегі мәселесіне тағы бір рет тоқталмаса, мен оған бұлай көп орын бермес едім. Шнирелманның айтуынша, ол шынымен де білгісі келеді: «Неге 20 ғасырда Әзірбайжан ғалымдары ата-бабаларының бейнесін бес рет өзгертті. Бұл мәселе кітапта егжей-тегжейлі қарастырылған («Жад соғыстары. Мифтер, идентификация және Закавказьедегі саясат» – Г.Г.), бірақ философ (философия ғылымдарының докторы, профессор Зумруд Кулизаде, В. Шнирельман-Г.Г.-ға жазған сын хаттың авторы) бұл мәселе біздің назар аударуымызға лайық емес деп санайды; ол жай ғана оны байқамайды ». (8)
В.Шринелман 20 ғасырдағы әзірбайжан тарихшыларының қызметін осылай сипаттайды: ««бөтен халықтарға» ерекше төзбеушілік танытқан кеңестік доктринаға сәйкес әзірбайжандарға байырғы халық мәртебесі шұғыл қажет болды және бұл дәлелді талап етті. шыққан автохтония.
1930 жылдардың екінші жартысында. Әзірбайжан тарих ғылымы Әзірбайжан КСР КП ОК бірінші хатшысы М.Д. Багиров Әзірбайжан халқын автохтонды халық ретінде көрсетіп, түркі тамырынан айыратын Әзірбайжан тарихын жазуды тапсырды.
1939 жылдың көктеміне қарай Әзірбайжан тарихының бастапқы нұсқасы дайын болды және мамыр айында КСРО Ғылым академиясының тарих және философия бөлімінің ғылыми сессиясында талқыланды. Онда Әзірбайжанның тас дәуірінен бері үздіксіз қоныстанғандығы, оның дамуында жергілікті тайпалардың көршілерінен ешбір артта қалмағаны, олардың шақырылмаған басқыншыларға қарсы ерлікпен күрескендігі және уақытша сәтсіздіктерге қарамастан, әрқашан өз егемендігін сақтап қалғаны туралы түсінік берілді. Бір қызығы, бұл оқулық Әзірбайжан мемлекеттілігінің дамуында БАҚ-қа әлі «тиісті» мән бермеген, албан тақырыбы дерлік еленбеген, ал жергілікті халық, қай дәуірде сөз болса да, тек «әзірбайжандықтар» деп аталған. »
Осылайша, авторлар тұрғындарды олардың мекендейтін жерлері бойынша анықтады, сондықтан әзірбайжан халқының қалыптасу мәселесін арнайы талқылаудың қажеттілігін сезінбеді. Бұл жұмыс шын мәнінде кеңестік әзірбайжан ғалымдары дайындаған Әзірбайжан тарихының алғашқы жүйелі тұсаукесері болды. Әзірбайжандар мыңдаған жылдар бойы аз ғана өзгерген аймақтың ең көне халқын қамтыды.
Әзірбайжандардың ежелгі ата-бабалары кімдер болды?
Авторлар оларды «бұдан 3 мың жылдай бұрын Әзірбайжан жерінде өмір сүрген мидиялар, каспийлер, албандар және басқа да тайпалар» деп атады.
1940 жылы 5 қарашада КСРО ҒА Әзербайжан филиалы президиумының отырысы өтті, онда «Әзербайжанның көне тарихы» Мидия тарихымен тікелей сәйкестендірілді.
Әзірбайжан тарихын жазудың келесі әрекеті 1945-1946 жылдары жасалды, сол кезде, көретініміздей, Әзірбайжан Иранда орналасқан туыстарымен тығыз қосылу арманымен өмір сүрді. «Әзірбайжан тарихының» жаңа мәтінін дайындауға іс жүзінде дәл сол авторлар ұжымы қатысты, олар партия тарихы институтының жаңа тарих секцияларына жауапты мамандарымен толықтырылды. Жаңа мәтін бұрынғы концепцияға негізделді, оған сәйкес әзірбайжан халқы, біріншіден, Шығыс Закавказье мен Солтүстік-Батыс Иранның ежелгі тұрғындарынан құралған, екіншіден, олар кейінгі жаңадан келгендердің (скифтер және т.б.) біршама ықпалын бастан кешірген. ) , бұл мардымсыз болды. Бұл мәтіндегі жаңалық әзірбайжандардың тарихын одан әрі тереңдетуге ұмтылу болды – бұл жолы Әзірбайжан аумағында қола дәуірі мәдениетін жасаушылар өздерінің ата-бабалары деп жарияланды.
Міндетті 1949 және 1951 жылдары өткен Әзірбайжан Компартиясының XVII және XVIII съездері одан да нақты тұжырымдады. Олар әзірбайжан тарихшыларын «Әзербайжан халқы тарихының Мидия тарихы, әзірбайжан халқының шығу тегі сияқты маңызды мәселелерін әзірлеуге» шақырды.
Ал келесі жылы Әзірбайжан Компартиясының XVIII съезінде сөйлеген сөзінде Багиров түркі көшпенділерін әзірбайжан халқының ата-бабаларының бейнесіне шамалы сәйкес келетін қарақшылар мен қанішер ретінде көрсетті.
Бұл ой 1951 жылы Әзірбайжанда «Деде Қорқыт» эпосына қарсы бағытталған жорық кезінде анық естілді. Оған қатысушылар ортағасырлық әзірбайжандардың отырықшы тұрғындар, жоғары мәдениет иелері болғанын және жабайы көшпенділермен ешқандай ортақтығы жоқ екенін үнемі атап өтті.
Басқаша айтқанда, әзірбайжандардың ежелгі Мидиядағы отырықшы халықтан шығуына Әзірбайжан билігі рұқсат берген; ал ғалымдар бұл ойды дәлелдей бастады. Әзірбайжан тарихының жаңа концепциясын дайындау миссиясы КСРО ҒА Әзірбайжан филиалының Тарих институтына жүктелді. Енді әзірбайжандардың негізгі ата-бабалары қайтадан мидиялармен байланысты болды, оларға албандар қосылды, олар ежелгі Мидияны парсылар жаулап алғаннан кейін дәстүрлерін сақтап қалды. Албандардың тілі мен жазуы, түркі және иран тілдерінің орта ғасырлардағы рөлі туралы бірде-бір сөз айтылмаған. Ал Әзірбайжан территориясында бұрын-соңды өмір сүрген бүкіл халықты әзірбайжандар қатарына жатқызып, ирандықтарға қарсы шықты.
Бұл арада Албания мен Оңтүстік Әзірбайжанның (Атропатена) ерте тарихын шатастыратын ғылыми негіздер болған жоқ. Ежелгі дәуірде және ерте орта ғасырларда бұл жерде бір-бірімен мәдени, әлеуметтік және тілдік тұрғыдан байланыспаған мүлде басқа халық топтары өмір сүрді.
1954 жылы Әзірбайжан Ғылым академиясының Тарих институтында Багиров тұсында байқалған тарихтың бұрмалануын айыптаған конференция өтті.
Тарихшыларға «Әзірбайжан тарихын» жаңадан жазу міндеті қойылды. Бұл үш томдық еңбек 1958-1962 жылдары Бакуде шықты. Оның бірінші томы Әзірбайжанның Ресейге қосылуына дейінгі тарихтың барлық ерте кезеңдеріне арналды және оны жазуға Әзірбайжан КСР Ғылым академиясының Тарих институтының жетекші мамандары қатысты. Көлемі палеолит дәуірінен басталғанымен, олардың арасында археологиялық мамандар болған жоқ. Авторлар алғашқы беттерінен-ақ Әзірбайжанның адамзат өркениетінің алғашқы ошақтарының бірі болғанын, онда мемлекеттілік сонау ерте заманда пайда болғанын, әзірбайжан халқының жоғары, қайталанбас мәдениетін құрып, тәуелсіздік пен бостандық үшін ғасырлар бойы шетелдік жаулап алушыларға қарсы күрескенін атап өтті. . Солтүстік пен Оңтүстік Әзірбайжан біртұтас ретінде қарастырылып, біріншісінің Ресейге қосылуы прогрессивті тарихи акт ретінде түсіндірілді.
Әзірбайжан тілінің қалыптасуын авторлар қалай елестеткен?
Олар 11 ғасырда түркі тілдес көшпелілердің айтарлықтай ағынын тудырған селжұқтардың жаулап алуының үлкен рөлін мойындады. Сонымен бірге олар селжұқтардан жергілікті халықты жаңалыққа ұшыратқан жат күшті көрді
қиыншылықтар мен қиындықтар. Сондықтан авторлар жергілікті халықтардың тәуелсіздік үшін күресін ерекше атап өтіп, Әзірбайжан мемлекеттілігін қалпына келтіруге мүмкіндік берген Селжук мемлекетінің күйреуін құптады. Сонымен бірге олар селжұқтардың үстемдігі түркі тілінің кең таралуының бастауын белгілеп, Оңтүстік және Солтүстік Әзірбайжан халқының арасындағы бұрынғы тілдік айырмашылықтарды бірте-бірте теңестіргенін білді. Халық сол қалпында қалды, бірақ тілді өзгертті, деп атап өтті авторлар. Осылайша, әзірбайжандар шет тілді ата-бабалары болғанымен, сөзсіз байырғы халық мәртебесіне ие болды. Демек, Кавказ Албаниясы және Атропатена жерлерімен алғашқы байланыс тілден әлдеқайда маңызды фактор болып шықты, дегенмен авторлар тілдік қауымдастықтың құрылуы әзірбайжан ұлтының қалыптасуына әкелді деп мойындады.
Қаралған басылым 1960 жылы шыққан жаңа мектеп оқулығының негізі болды. Оның 19 ғасырдың соңына дейін тарихқа арналған барлық тарауларын академик А.С. Сумбатзаде. Ол ертедегі Әзірбайжан мемлекеттілігін Манн және Мидия Атропатена патшалығымен байланыстырудың бұдан да айқын тенденциясын көрсетті. Олар 11-12 ғасырларда түркі тілінің түпкілікті жеңіске жеткені мойындалғанымен, Селжүктерге дейінгі дәуірдегі ерте түркі толқындары туралы айтты. Түркі тілінің ел халқын топтастырудағы рөлі де мойындалды, бірақ терең жергілікті көне дәуірден бастау алатын антропологиялық, мәдени және тарихи сабақтастық ерекше атап өтілді. Бұл авторға жеткілікті болып көрінді және әзірбайжан халқын қалыптастыру мәселесі арнайы қарастырылмады.
1990 жылдардың басына дейін. бұл еңбек Әзірбайжан тарихындағы негізгі бағыт ретінде өз маңызын сақтап қалды, ал оның негізгі ережелері нұсқаулар мен әрекетке шақыру ретінде қабылданды»(10).
Көріп отырғанымыздай, В.Шнирельман 20-ғасырдың 60-шы жылдарында ресми түрде мақұлдаған және билікпен қабылданған «бесінші» тұжырымдама (біздің кітабымызда ол бірінші гипотеза ретінде қарастырылады) Әзірбайжаннан тыс жерде әлі де басым деп санайды.
Әзірбайжан этногенезінің екі гипотезасын қолдаушылардың соңғы 25 жылдағы күресі туралы көптеген кітаптар мен мақалалар жазылды. 50-70 жылдары басталған әзірбайжан тарихшыларының бірінші буыны. Әзірбайжанның ежелгі және ортағасырлық тарихының мәселелерімен айналысу (Зия Буниятов, Играр Әлиев, Фарида Мамедова және т.б.), ел тарихының белгілі бір тұжырымдамасын жасады, оған сәйкес Әзірбайжанның түркіленуі 11 ғасырда болды. және дәл осы уақыттан бастап айту керек бастапқы кезеңі этногенез әзірбайжан халқының. Бұл тұжырымдама тек 50-ші жылдардың ортасында жарық көрген кітапта ғана көрініс тапқан жоқ. үш томдық «Әзербайжан тарихы», сонымен қатар кеңестік мектеп оқулықтары. Сонымен бірге оларға Әзірбайжан тарихындағы түріктердің рөлін тереңірек зерттеуді жақтаған тағы бір топ тарихшылар (Махмуд Исмаилов, Сүлейман Алияров, Юсиф Юсифов және т.б.) қарсылық танытты, бұл тарихты жан-жақты көнелендірді. Түріктердің Әзербайжанда болуының фактісі, түркілерді аймақтағы ежелгі халық деп санайды. Мәселе бірінші топтың («классиктер» деп аталатындар) Ғылым академиясының Тарих институтында жетекші лауазымдарға ие болғанында және негізінен деп аталатындардан тұратын. Мәскеу мен Ленинградта білім алған «орыс тілді» әзірбайжандар. Екінші топтың академиялық тарих институтында жағдайы әлсіз болды. Сонымен бірге, екінші топтың өкілдері Әзірбайжан мемлекеттік университетінде және Әзірбайжан мемлекеттік педагогикалық институтында күшті ұстанымдарға ие болды, т.б. мұғалімдер мен студенттер арасында өте танымал болды. Әзірбайжанның тарих ғылымы ел ішінде де, сыртында да күрес алаңына айналды. Бірінші жағдайда, екінші топ өкілдерінің жарияланымдарының саны айтарлықтай өсті, олар Әзірбайжанның ежелгі тарихы туралы мақалалар жариялай бастады, оған сәйкес, бір жағынан, алғашқы түріктердің пайда болу тарихы артқа кетті. ежелгі дәуірге дейін. Екінші жағынан, 11 ғасырдағы елдің түркіленуі туралы ескі концепция дұрыс емес және зиянды деп танылып, оның өкілдері ең жақсысы, ретроградтық деп жарияланды. Әзербайжан тарих ғылымындағы екі бағыттың күресі әсіресе 8 томдық «Әзірбайжан тарихы» академиялық кітабын шығару мәселесінде айқын көрінді. Онымен жұмыс 70-жылдардың ортасы мен 80-жылдардың басында басталды. алты томы (үшіншіден сегізіншіге дейін) баспаға дайын болды. Алайда мәселе бірінші және екінші томдардың ешбір жағдайда қабылданбауында болды, өйткені әзірбайжан тарихнамасындағы екі бағыттың негізгі күресі әзірбайжан халқының этногенезі мәселесіне қатысты болды.
Қақтығыстың күрделілігі мен ауырлығын Әзірбайжан тарихшыларының екі тобының да әдеттен тыс қадамға баруға бел байлауы дәлел: олар бір уақытта «Әзербайжан тарихын» бір томдық етіп шығарды. Ал мұнда негізгілері әзірбайжан халқының этногенезіне арналған беттер болды, өйткені басқаша айырмашылықтар болған жоқ. Соның салдарынан бір кітапта түріктер Әзірбайжан жерінде алғаш рет тек 4 ғасырда пайда болған десе, басқа бір кітапта түріктер мұнда кем дегенде б.з.б. 3 мыңжылдықта өмір сүрген автохтонды халық деп жарияланды! Бір кітапта «Әзербайжан» елінің атауының ежелгі ирандық тамыры бар және ол елдің «Атропатена» атауынан шыққаны айтылған. Басқасында дәл осы нәрсе ежелгі түркі тайпасының «ас» атауының туындысы ретінде түсіндіріледі! Бір ғажабы, екі кітапта да бір тайпалар мен халықтар (сақтар, массагеттер, киммерийлер, кутилер, туруккилер, албандар, т.б.) туралы айтылады, бірақ бір жағдайда олар ежелгі иран немесе жергілікті кавказ тілдер тобының бір бөлігі болып жарияланды, доста, дәл осы тайпалар көне түркі әлемінің бір бөлігі болып жарияланды! Нәтижесі: бірінші кітапта олар әзірбайжан халқының этногенезі мәселесін егжей-тегжейлі көрсетуден қашқақтап, тек орта ғасырларда, яғни 4-12 ғасырларда ғана әзірбайжан халқының қалыптасу процесі болды деген қысқаша тұжырыммен шектелді. Әзірбайжан халқы әртүрлі түркі тайпаларының негізінде осы ғасырларда тұрақты келіп, жергілікті иран тілдес және басқа тайпалар мен халықтармен бір мезгілде араласып отырды. Екінші кітапта, керісінше, бұл мәселеге арнайы тарауда тоқталып, әзірбайжан халқының дәстүрлі тәлім-тәрбие тұжырымдамасы сынға алынып, түркілердің Әзірбайжан жерінде ежелден өмір сүргендігі көрсетілген.
Оқырман көріп отырғандай, әзірбайжандардың шығу тегі мәселесі әлі де шешілмей жатыр. Өкінішке орай, әзірбайжандардың шығу тегі туралы гипотезалардың ешқайсысы күні бүгінге дейін толық, яғни қазіргі тарих ғылымы осындай этногенетикалық зерттеулерге қоятын талаптарға сәйкес зерттелмеген.
Өкінішке орай, жоғарыда келтірілген гипотезаларды растайтын сенімді фактілер жоқ. Әзірбайжандардың шығу тегіне арналған арнайы археологиялық зерттеулер әлі де жоқ. Мысалы, манневтердің материалдық мәдениеті мидиялар, луллубейлер, хуррилер мәдениетінен несімен ерекшеленетінін білмейміз. Немесе, мысалы, Атропатен халқының Албания халқынан антропологиялық тұрғыдан бір-бірінен айырмашылығы қандай болды? Немесе хуррилердің жерлеулерінің каспийлер мен гуттардың жерлеулерінен айырмашылығы қандай болды? Әзірбайжан тілінде хуррийлер, кутийлер, каспийлер, маннейлер тілінің қандай тілдік ерекшеліктері сақталған? Осы және осыған ұқсас көптеген сұрақтарға археология, лингвистика, антропология, генетика және басқа да байланысты ғылымдардағы жауап таппай, біз әзірбайжандардың шығу тегі мәселесін шеше алмаймыз.
Әйгілі орыс ғалымы Л.Кляйн былай деп жазады: «Теориялық тұрғыдан», «негізінде», әрине, кез келген бағытта орналастырылған, қалағаныңызша гипотезаларды құруға болады. Бірақ бұл фактілер болмаса. Фактілер міндетті болып табылады. Олар ықтимал іздеу ауқымын шектейді.»(12)
Осы кітапта қарастырылған археологиялық, лингвистикалық, антропологиялық, жазбаша және басқа да материалдарды талдау және оларға баға беру маған әзірбайжандықтардың шынайы ата-бабаларын анықтауға мүмкіндік береді деп үміттенемін.
Әдебиет:
1. Г.М.Бонгард-Левин. Е.А.Грантовский. Скифиядан Үндістанға дейін. Ежелгі ариялар: Мифтер мен тарих М. 1983. 101 б.-
2. Г.М.Бонгард-Левин. Е.А.Грантовский. Скифиядан Үндістанға дейін. Ежелгі ариялар: Мифтер мен тарих М. 1983. 101 б.-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. И.М.Дьяконов. БАҚ тарихы. Ежелгі дәуірден б.з.б. 4 ғасырдың соңына дейін. М.Л. 1956, 6-бет
4. (И.М. Дьяконов Естеліктер кітабы. 1995 ж.
5. Медведская И.Н., Дандамаев М.А. Қазіргі Батыс әдебиетіндегі БАҚ тарихы
«Ежелгі тарих хабаршысы», No1, 2006. 202-209 б.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. В.Шнирельман, «Диаспора туралы мифтер».
7. В.А.Шнирельман. Менің әзірбайжандық сыншыларға жауап «Еркрамас».
8. Шнирелман В.А. Есте сақтау соғыстары: Закавказьедегі мифтер, сәйкестілік және саясат. - М.: «Академкнига» ХКК, 2003.3-бет
9. В.А.Шнирельман. Менің әзірбайжандық сыншыларға жауап «Еркрамас».
10. Шнирелман В.А. Есте сақтау соғыстары: Закавказьедегі мифтер, сәйкестілік және саясат. - М.: «Академкнига» ХКК, 2003.б.
11. Клейн Л.С. Клейн болу қиын: монологтар мен диалогтардағы автобиография. - Санкт Петербург:
2010. 245 б
Әзірбайжанның қысқаша тарихы Әзірбайжанның тарихы, дәлірек айтсақ, оның мемлекеттілігі шамамен 5 мың жыл бұрын басталады. Әзірбайжан жеріндегі алғашқы мемлекеттік құрылымдар б.з.б. 1 мыңжылдықта Манна, Иским, Скит, Скиф және Кавказ Албаниясы, Атропатена сияқты күшті мемлекеттер болды. Бұл мемлекеттер мемлекеттік басқару мәдениетін жетілдіруде, елдің экономикалық мәдениетінің тарихында, сондай-ақ біртұтас халықты қалыптастыруда үлкен рөл атқарды. 3 ғасырда. Әзірбайжанды Иран Сасанидтер империясы, 7 ғасырда Араб халифаты басып алды. Басқыншылар елге ирандық және араб тектес үлкен халықты қоныстандырды. 7 ғасырда ислам дінінің қабылдануымен Әзірбайжан тарихы түбегейлі өзгерістерге ұшырады. Мұсылман діні қазіргі Әзірбайжан орналасқан аумақтардағы түркі және түркі емес халықтар арасында біртұтас халық, тіл, әдет-ғұрып, т.б. қалыптасуына күшті серпін берді. Әзірбайжанда жаңа саяси және мәдени көтеріліс басталды: оның жерінде ислам діні мемлекеттік дін ретінде кең таралған жерлерде Саджидтер, Ширваншахтар, Саларидтер, Раввадилер және Шаддадиттер мемлекеттері құрылды. Көрсетілген уақытта Әзірбайжан тарихында Қайта өрлеу дәуірі басталды. 15 ғасырдың соңы мен 16 ғасырдың басында Әзірбайжан тарихында жаңа белес басталды. Көрнекті мемлекет қайраткері Шах Исмаил Хатай өзінің басшылығымен Әзірбайжанның барлық солтүстік және оңтүстік жерлерін біріктіре алды. Бірыңғай Сефевид мемлекеті құрылып, астанасы Тебриз қаласында болды, ол уақыт өте келе Таяу және Орта Шығыстағы ең қуатты империялардың біріне айналды. Сефевидтер мемлекеті құлағаннан кейін билікке келген қолбасшы Нәдір шах бұрынғы Сефевилер империясының шекарасын одан әрі кеңейтті. Бұл билеуші 1739 жылы Солтүстік Үндістанды, соның ішінде Делиді жаулап алды. Алайда ол қайтыс болғаннан кейін ол билеген империя құлады. 18 ғасырдың екінші жартысында Әзірбайжан шағын хандықтар мен сұлтандықтарға ыдырап кетті. 18 ғасырдың аяғында Иранда билік басына әзірбайжан әулеті Гаджарлар келді. Олар Надир шахтың қол астындағы аумақтарды, соның ішінде Әзірбайжан хандықтарын орталықтандырылған басқаруға бағындыру саясатын жүргізе бастады. Осылайша Оңтүстік Кавказды басып алуға әрекеттенген гаджарлар мен Ресей арасындағы көп жылдық соғыстар дәуірі басталды. Нәтижесінде Гүлустан (1813) және Түрікменчай (1828) келісімдері негізінде Әзірбайжан екі империяға бөлінді: Оңтүстік Әзірбайжан Иранға, Солтүстік Әзірбайжан Ресей империясына қосылды. *** 1920 жылы 28 сәуірде АДР аумағында Әзірбайжан Кеңестік Социалистік Республикасының (Әзербайжан КСР) құрылғаны жарияланды. 1922 жылы желтоқсанда Әзірбайжан, Грузия және Армения Закавказье Социалистік Федеративтік Кеңестік Республикасын құрды. 1922 жылы КСРО-ның құрамына енді, ал 1936 жылы ЦФСР таратылып, Әзірбайжан КСР 1991 жылға дейін өмір сүрген тәуелсіз республика ретінде КСРО-ның құрамына енді. 1991 жылы 30 тамызда Әзірбайжан тәуелсіздігін жариялады.
Әзірбайжанның тарихы палеолит дәуірінен басталады.Әзірбайжанның қолайлы географиялық орны мен қолайлы климаттық жағдайлары оның аумағында ежелгі уақытта адамдардың пайда болуына ықпал етті. Әзірбайжанның солтүстік-батысында Авейдаг тауында және Қарабағтағы Азых үңгірінен тас құралдар табылған. Сонымен қатар, Азых үңгірінен неандертальдардың ең көне түрлерінің бірінің төменгі жақ сүйегі табылған. Ходжалыдан қола дәуірінің ескерткіштері табылды. Гадабей, Дашкесан, Гянджа. Мингачевир, Нахчыван. Бакуден алыс емес жерде, Гобустанда, ежелгі адамдар қоныстанған жерде шамамен 10 мың жыл бұрынғы жартастағы суреттер сақталған. Біздің дәуіріміздің 1 ғасырында римдік легионның жүзбасысының Гобустанда болғаны туралы латын жазуы бар жартас: «Император Домициан Цезарь Август Германик, XII найзағай легионының жүзбасы Люций Юлий Максимус.
3-ші ғасырдың аяғы - 2-мыңжылдықтың басында. e. бірінші таптық қоғамдардың пайда болуының алғы шарттары қалыптасты. Әзірбайжан жеріндегі алғашқы мемлекеттік құрылымдар манна, кейін мидиялар тайпалық одақтары болды.
1 мыңжылдықта. e. Әзірбайжан жерінде де кадус, каспий, албан, т.б.
Біздің эрамызға дейінгі 9 ғасырда. e. Мана мемлекеті пайда болды. 7 ғасырда BC. Тағы бір үлкен мемлекет пайда болды - кейіннен өз билігін кең аумаққа кеңейткен Медиа. Бұл мемлекет Ежелгі Шығыстың ең ірі империясына айналған Циаксар патшаның тұсында (б.з.д. 625-584) ең үлкен күшке жетті.
Біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырдың ортасына қарай. e. Мидиядағы билік парсы Ахеменидтер әулетінің қолына өтті. Ахеменидтер мемлекеті Александр Македонский әскерлерінің шабуылына ұшырады және б.з.б. Атропатена («от сақтаушылар елі») мемлекеті құрылды. Атропатенадағы негізгі дін отқа табыну болды – зороастризм, елдегі шаруашылық және мәдени өмір жоғары деңгейге жетті, пехлави жазуы қолданылды, ақша айналымы кеңейді, қолөнер дамыды, атап айтқанда, жүннен мата жасау кеңінен танымал болды.
Біздің эрамызға дейінгі 1 ғасырда. - Біздің заманымыздың I ғасыры Кавказ Албания мемлекеті пайда болды.
4 ғасырдың басында Албанияда христиандық мемлекеттік дін ретінде қабылданды, олардың көпшілігі осы күнге дейін сақталған.
V ғасырдың басында Албания 52 әріптен тұратын өз алфавитін жасады. Өзінің бүкіл тарихында Әзірбайжанға бірнеше рет шетел жаулап алушылары, ғұндар, хазарлар және басқалар Дербенд асуы арқылы шабуыл жасады;
VII ғасырдың ортасында арабтардың Әзірбайжанға шапқыншылығы басталды. Қарсыласу кезінде албан қолбасшысы, кейіннен Албанияның билеушісі болған Гирдіман феодалдық иелігінің басшысы Джеваншир танымал болды.
8 ғасырдың басында Араб халифаты Әзірбайжанды басып алды. Содан бері Әзірбайжанның діні – Ислам.
9 ғасырда Бабектің басшылығымен шаруалар соғысына айналған ірі халық көтерілісі болды. Соғыс қазіргі еуропалық державалардың территориясымен тең ауқымды аумақты қамтыды. Жиырма жыл бойы Бабек өзінің ерекше әскери жетекшілігі мен ұйымдастырушылық талантының арқасында шаруа мемлекетін басқарды. 9-ғасырдың 2-жартысы - 10-шы ғасырдың 1-жартысында Әзірбайжанда бірқатар феодалдық мемлекеттер құрылып, нығая түсті, олардың ішінде орталығы Шамахы қаласында орналасқан Ширваншахтар мемлекеті ерекше көзге түсті. Ол 16 ғасырға дейін өмір сүрді және ортағасырлық Әзірбайжан тарихында үлкен рөл атқарды.
Көптеген ғасырлар бойы әзірбайжан халқы, оның ғалымдары, ақындары мен жазушылары, сәулетшілері мен өнер қайраткерлері әлемдік өркениет қазынасына өз үлесін қосып, жоғары мәдениетті қалыптастырды. Әзірбайжан халық әдебиетінің көрнекті ескерткіші – «Китаби Деде Горгуд» қаһармандық эпопеясы. 11 – 12 ғасырларда Әзірбайжанда көрнекті ғалымдар Макки ибн Ахмед, Бахманяр, ақын-ойшылдар Хатиб Табризи, Хагани, ақын Мехсети Ганджави, т.б. өмір сүріп, осы дәуірдің сәулет өнерінің жауһарлары: Ю. Нахчывандағы Құсейир мен Момине Хатун және т.б.Әзербайжанның осы кезеңдегі әлеуметтік-мәдени ойының шыңы әлем әдебиетінің алтын қорына енген Низами Гянджавидің (1141-1209) шығармасы болды.
13 ғасырдың 20-30 жылдарында монғол шапқыншылығы Әзірбайжанның экономикалық және мәдени өрлеуіне кедергі келтірсе, 14 ғасырдың аяғынан бастап Әзірбайжанды Темірлан әскерлері басып алды. Бұл шапқыншылықтар баяулады, бірақ әзірбайжан мәдениетінің дамуын тоқтата алмады.
13-14 ғасырларда көрнекті ақындар Зульфигар Ширвани, Авхеди Марағай, Иззеддин Хасан-оғлы, ғалымдар Насиреддин Туси – Мараға обсерваториясының негізін салушы, философ Махмұд Шабустари, тарихшылар Фазлулла Рашидаддин, Мұхаммед Нахчид және т.б. өмір сүрген.
14-15 ғасырлардағы әзірбайжан мәдениетінің негізгі орталықтары. - Табриз және Шамахи. Бұл кезеңде Бакуде Ширваншахтар сарайы – ортағасырлық әзірбайжан сәулет өнерінің жауһарлары, Тебризде Көк мешіт және т.б. салынды.16 ғасырдың басында астанасы Тебриз қаласында Сефевидтер мемлекеті пайда болды, ол Әзірбайжан тарихында маңызды рөл атқарды. Бұл мемлекеттің негізін қалаушы Шах Исмаил I (1502-24) болды. Әзербайжанның барлық жерлері алғаш рет біртұтас мемлекетке біріктірілді. 18 ғасырдың ортасында Әзірбайжан жерінде тәуелсіз мемлекеттер – хандықтардың құрылу процесі басталды. Әр түрлі хандықтар әртүрлі қолөнер түрлерімен танымал болды. Шеки Ширван хандығында жібек тоқу, мыс ыдыстар мен қару-жарақ жасау, Губа хандығында кілем тоқу және т.б. дамыған орталық болды. 17-18 ғасырлардағы тарихи жағдайлар Әзірбайжан мәдениетінде өз көрінісін тапты.
Халық өнерінің көрнекті ескерткіші – шетелдік және жергілікті езгішілерге қарсы шыққан шаруалар көсемі – халық қаһарманының атымен аталған «Көроғлы» қаһармандық эпопеясы. 16-17 ғасырлардағы әзірбайжан поэзиясының көрнекті ескерткіштерінің ішінде ұлы ақын Физулидің шығармасы бар. 19 ғасырдың бірінші жартысында Ресей-Иран соғыстары нәтижесінде Әзірбайжан екіге бөлінді. Ресей мен Иран арасында жасалған 1813 және 1828 жылдардағы Гүлістан және Түркіменчай бейбіт келісімдері бойынша Ресейге Қарабағ, Гянджа, Ширван, Шеки, Баку, Дербент, Губа, Талыш, Нахчыван, Ериван хандықтары және т.б. Одан кейінгі кезеңде Әзірбайжан мен оның астанасы Бакудің дамуында мұнай өнеркәсібі үлкен рөл атқарды. Баку облысында мұнай ежелден өндіріліп келеді. 19 ғасырдың екінші жартысында мұнай өндірудің бұрын-соңды болмаған өсімі басталды. Алғашқы ірі өнеркәсіптік кәсіпорындар пайда болды. Қарапайым мұнай ұңғымалары ұңғымалармен ауыстырылды. 1873 жылдан бастап бұрғылауда бу машиналары қолданыла бастады.
Жоғары пайда Баку облысының мұнай өнеркәсібіне отандық және шетелдік капиталды тартты. 1901 жылы мұндағы мұнай өндіру бүкіл әлемдік мұнай өндірудің шамамен 50%-ын құрады. ХІХ ғасырдың ортасында немістің «Сименс» компаниясы Ғадабейде екі мыс балқыту зауытын салды, ол патшалық Ресейде балқытылған мыстың төрттен бірін құрады. 1918 жылы 28 мамырда Әзірбайжан Демократиялық Республикасы жарияланды. Бұл бүкіл мұсылмандық Шығыстағы тұңғыш республика болды. Республика екі жылға жуық өмір сүрді және Кеңестік Ресей құлады. 1920 жылы 28 сәуірде 11-ші Қызыл Армия Әзірбайжан астанасына кірді. 1936 жылғы Конституция бойынша Әзірбайжан КСРО құрамында одақтық республика болды. КСРО ыдырағаннан кейін Әзірбайжан Жоғарғы Кеңесі «Мемлекеттік Тәуелсіз Әзірбайжан Республикасын қалпына келтіру туралы» декларация қабылдап, егеменді Әзірбайжан Республикасы жарияланды.
1991 жылы тәуелсіздік алғаннан бері Әзірбайжан жоспарлы экономиканың күйреуі мен өтпелі кезеңнің қиындықтарына байланысты бірқатар күрделі мәселелерге тап болды. Осы және басқа да мәселелерді, соның ішінде республиканың тәуелсіздігін нығайтуға байланысты мәселелерді шешуде 1994 жылдың қыркүйегінде жетекші халықаралық мұнай компанияларының консорциумымен жасалған, сонымен қатар «Ғасыр келісімі» деп аталатын келісімшарттың маңызы зор.
Әзірбайжандар кез келген қиындыққа қарамастан, болашаққа деген сенімімен және үлкен оптимизмімен ерекшеленді. Ал бүгінде жас республикамыз өзінің тәуелсіз даму жолына түскен кезде Әзірбайжан әлемде өзінің өткені мен бүгіні мен болашағына лайықты орын алады деп сенеміз.
Тарихи-мәдени ескерткіштер Әзірбайжанның көп ғасырлық тарихының айғағы. Мыңдаған жылдар бойы Әзірбайжанның жарқын және көп қырлы тарихы көптеген баға жетпес жәдігерлерде халықтың талантымен бейнеленген. Елімізде ежелгі және ортағасырлық қалалардың қирандылары, қорғаныс құрылыстары – бекіністер мен мұнаралар, тамаша сәулет ескерткіштері – храмдар, мешіттер, ханғазалар, кесенелер, сарайлар, керуен сарайлар, т.б.
Жүктелуде...