Невероятна архитектура на Индия. Будистки пещерни храмове - уникално архитектурно изкуство на Азия Скални храмове на Индия

Съвременният човек днес знае ли какво представлява архитектурата в своята същност? Архитектите разбират ли символичния аспект, който е бил холистично възпроизведен от Майсторите на древното хилядолетие? Тези въпроси остават и ще останат вечният движещ елемент във всяка архитектурна схема.

За да видите фундаменталната същност на съвременните сгради, трябва да изградите мост към едно далечно време, когато умението на архитектите е било тайно знание, а творението е било първообразът на Вселената. Един пример за тази форма на взаимодействие са скалните храмове в Индия, построени през 2 век пр.н.е. и през 3 век от н.е.

Храмът Аджанта

Храмовете са изсечени по траектория отгоре надолу и нямат основа. Майсторите са работили със сложни материали – базалт и камък. Скулптурите са били изсечени в скалите. Но най-удивителното е, че архитектите вече са работили с познания за закона за пречупване на светлината, който е формулиран едва през 17 век. Технологията на издълбаване на храмове и скулптури не е достигнала до нас. Това е разбираемо - по онова време имаше известна затворена класа от художници-архитекти, да ги наречем сътворци, чието умение се предаваше от уста на уста и след това се губеше. Но се докоснахме до нещо по-значимо от технологията - до символиката, която стана прародител на почти всички съвременни структури.

Рокй Храм Кая̆ lasanatha

Ако при архаичните сътворци целта на архитектурата е била създаването на духовна и материална среда за обитаване на човека, то в съвременната архитектура процесът на системни отношения между природата и човека едва започва. Всяка архитектура е изкуство, чийто акт е запечатан в древното несъзнавано. Това е актът на взаимодействие на човека със света, както материален, така и умствен. В съзнанието на архитекта на нашето време тази връзка се е запазила. Можем да видим това в съвременни проекти и къщи, построени в скали и планини.

Човекът, който днес е в отдалечено състояние от своя радикал, все повече създава пространство за себе си, където би могъл да допусне Бог в себе си. Скалата е междинен свят между небесния свод и земята. Пространството, което е затворено между тези два свята, е пространство за едновременно „изправяне на краката“ и „отваряне на съзнанието“.

Архитектът, който се доближи най-много до системата за неразделност на природата и архитектурата, Франк Лойд Райт, каза: „Уморена от повторенията на безлични баналности, в които светлината се отразява от голи равнини или тъжно пада в дупки, изрязани в тях, органичната архитектура отново носи човека лице в лице с подходящата природа на играта на светлосенка, която дава свобода на творческата мисъл на човека и присъщото му усещане за артистично въображение.” Неговият проект "Chapel in the Rock" е пример за това как пространствената същност, намираща се в несъзнаваното на архаичната култура на древна Индия, е възродена в съвременното съзнание за архитектура. Човек, намиращ се в това пространство, придобива известна форма на примитивност, самосъзнание за участие в мистерията. Цялата древна архитектура е изградена точно на този принцип и между къща и храм не е имало разлика. Къщите и храмовете бяха обединени от една гледка - докосване до тайнството.

Параклис в Рок, Аризона

Най-известният проект - „Къща над водопада“ - беше храм в смисъл, че е построен на принципа на единството на човека и Вселената. Един от принципите на Райт беше да се строи с прави линии и правоъгълни форми. Ако разгледаме фрагмент от външните части на храмовете в Елора, ще видим идентичен принцип.

Къщапо-гореводопад

Елора, фрагмент от един от храмовете

Райт ясно осъзнаваше мисията на всеки свой проект. Всички те изпълниха концепцията за непрекъснатост на архитектурното пространство, т.е. произтича от естествените условия на околната среда. Архитектите на индийските скални храмове базират идеите си за изграждане единствено на природни ресурси. Удивително е как съзнанието на един свят реагира на съзнанието на напълно различен, модерен свят.

„Архитектурният живот, или поне самият живот, приема форма и следователно е истинската история на живота: той е бил жив вчера, както е жив днес или някога ще бъде.“

Съзнанието на архитектурния свят на Древна Индия се отразява в цели градове, разпръснати из нашата планета: малкото селце Рокамадур в югозападна Франция, Кабо Верде в югозападен Колорадо, град Петра в северозападната арабска пустиня, град Деринку на турски Кападокия, град Вардзия в Грузия, върху скални храмови комплекси близо до река Бамиан в централен Афганистан (които, уви, бяха почти напълно унищожени от експлозии през 2000 г., които унищожиха огромни статуи на Буда, изсечени през 6-ти век сл. Хр.).

СелоРокамадур, Франция

МесаВерде, Колорадо

градПетра, Джордан

градДеринку, Кападокия

градВардзия, Грузия

Афганистан, скалист̆ град близо до река Бамиян

Ако проследим историята на всеки от изброените по-горе градове, ще видим един обединяващ принцип – светостта. Всички тези градове са построени или от монаси, или от светци и отшелници, които са искали да намерят място за молитва и медитация. Това предполага, че изкуството на древността ни е дало нещо, без което цивилизациите никога не биха могли да запазят своята жизненост - душата на архитектурата. Ще се доближим ли някога до това тайно знание, ще решим ли проблема със запазването на древните традиции в архитектурата – открит въпрос за съвременния архитектурен, а и не само, свят.

Фрагменти от статия за Индия от О.С. Прокофиев
Храмовата архитектура на Индия

Пещерни и скални храмове
7-ми и 8-ми век са преходна епоха в историята на индийското изкуство.
По това време традициите на пещерната архитектура, развити през предходните векове и достигнали голям разцвет при Гуптите, преживяват последния етап от своето развитие.
Древните представи за пещерния храм като уединено убежище на бог или мъдрец, откъснати от живота на човешкото общество, съответстват на свещения идеал на будизма, особено в ранните етапи на неговото развитие. По време на периода на дегенерация на будизма и развитието на брахманския култ в Индия те окончателно губят своето значение.

Още по време на династията Гупта, религиозно-аскетичните тенденции в будисткото изкуство, особено в рисунките на пещерните храмове на Аджанта, изглежда бяха подкопани отвътре от светски мотиви, които придобиха голямо значение, отразявайки засиленото влияние на идеологията на робските градове . Сега, с развитието на феодалните отношения, имаше укрепване на свещеническото православие, свързано с укрепването на ролята на брахманите. Нарастващото влияние на индуизма и нарастващата сложност на неговия култ изискват форми на религиозно изкуство, които могат най-добре да въплъщават неговия фантастичен свръхчовешки характер. За по-мощно влияние върху масите на религиозните идеи, въплътени в сложната система на индуисткия пантеон, възможности. Традиционните принципи на пещерната архитектура са били недостатъчни. старите схеми са тесни. Но тъй като образът на храма, сякаш роден в дълбините на самата природа, беше все още толкова силен и толкова близо до религиозните идеи на индусите, а новите принципи на надземното строителство все още не бяха достатъчно развити, през това време строителството на пещери в преходния период продължава да играе значителна роля в развитието на индийското изкуство.

От този период датира създаването на последните паметници на индийската пещерна архитектура: късните пещерни храмове на Аджанта, пещерните и скалните храмове на Елура (Елора) и Мамалапурам, храмът на острова и др. В тях и особено в Елора и на о. Elephanta, могат да се видят промени, предимно в естеството на техния дизайн и план. Промените се проявяват и в самия дух на новите образи, наситени с драматизъм и космическа символика и показани в най-впечатляващия декоративно-развлекателен аспект. Оттук и нарушенията на старите принципи в плановите схеми, оттам и кризата в пещерната архитектура.

Ако по-късно пещерен храм на Аджантаи в техния дизайн от началото на 7 век старите традиции са все още доста силни, тогава в Елора се наблюдават резки промени вече в по-късните храмове на будисткия култ от началото на 8 век. Освен будистки храмове, в Елора са построени брамински и джайнистки храмове. Най-интересни са браманските. Тенденциите на будистките храмове се развиват в посока на усложняване на плана и обогатяване на скулптурно-декоративния дизайн. Сложността на плана се дължи на увеличаването на вътрешното пространство, което се отразява в пещерните храмове и на трите култа. Например във всяка група можете да намерите примери за дву- или триетажни пещерни храмове. Но развитието на дизайна на храмовете премина през различни етапи, отчасти съответстващи на последователните религии.

В будистката група дизайнът е доста сдържан, както се вижда например от външния вид на фасадата на най-големия триетажен пещерен храм в Елора, Тип-Тал. Но такава строга простота може да се обясни с известна диспропорция между огромния интериор, достигащ средно 30 м дълбочина и 40 м ширина, и сравнително бедната скулптурна украса, която не запълва всички архитектурни повърхности.

В пещерните храмове Брахман, които са с по-малки размери, скулптурното и декоративно оформление получава изключително значение. Специално място заемат високите релефни композиции на религиозни и митологични сюжети.

Образът на Парвати, пълен с очарователна женственост, е предаден с особена топлина в релефа „Сватбата на Шива и Парвати“. В него мекото и гъвкаво моделиране е в перфектна хармония със замисления външен вид на щастливата Парвати.
Силата на изразяване на специфичните черти на ранносредновековната скулптура достига своя максимум в Elure. Релефните композиции, разположени в пещерните храмове Дас Аватара, Рамешвара и други, както и украсяват скалния храм Кайласанатха, ясно разкриват различните възможности, съдържащи се в новия пластичен език. Но те също свидетелстват за противоречията на това изкуство, произтичащи от брахманските религиозни конвенции и канонизацията.

Релефът на пещерния храм Дас Аватара изобразява Шива в ужасяващо превъплъщение – с лъвска глава, който се кани да накаже краля Хирапя, който се надсмива над силата на боговете. Трогателността на показания момент е забележителна, когато Шива поставя едната си ръка на рамото на Хираня, другата го хваща за китката и замахва с останалата част, докато кралят все още поддържа усмивка, замръзнала на лицето му. Експресивността на композицията се засилва от напрежението и динамиката на предаване на движението. Високият релеф почти се превръща в кръгла скулптура, което допълнително подсилва впечатляващата игра на светлосенките. Сцената е пълна с движение, подчертано от различните позиции на многобройните ръце на Шива, сякаш показва различни „фази“ на тяхното заплашително движение. За неспокойния характер на композицията допринася и нестабилността на няколко танцови пози на двете фигури. Като цяло, в сравнение с емоционалната сдържаност и по-големия баланс на движението в релефите на Мамалапурам и Елефанта, тук сме поразени от непознат досега драматизъм и страстен импулс. Тези части получиха още по-мощно и оригинално изпълнение в грандиозния релеф „Равана се опитва да събори планината Кайлаш“, илюстриращ епизода от „Рамаява“, посветен на борбата на злия демон Равана срещу Рама в момента, когато Равана се опитва да смаже свещената планина.

Строителство през 8 век. в Елора. Сред пещерите на Брахман най-големият надземен скален храм Кайласанатха посочи нови тенденции в по-нататъшното развитие на индийската архитектура. Храмът Кайласанатха в Елора, подобно на ратхите на храмовия комплекс в Мамалапурам в Южна Индия, създаден век преди това, по същество представлява отхвърляне на основните принципи на пещерната архитектура. Тези сгради са надземни структури, направени по същите техники като пещерните храмове. Въпреки факта, че в тях се откриват редица черти, характерни за пещерната архитектура, самият факт на появата им вече говори за нов етап в развитието на средновековната архитектура в Индия. Това е етапът на окончателния преход към строителство с камък и тухла. Впоследствие монументалната скална и пещерна архитектура губи предишното си значение, което се потвърждава от характеристиките на упадък в джайнистките храмове на Елура.

Страхотна функция Храм Кайласанатае съчетание на фантастичността на самата художествена концепция с яснотата на нейното пластично въплъщение, приказния размах на архитектурата, нейната причудлива пространствена композиция с яснотата и яснотата на нейните конструктивни форми. Изглежда, че тук, както никъде другаде, в конкретни, видими форми, това удивително съчетание на богатството" от образи и форми с неизчерпаемостта на въображението и чувствената конкретност намери своя израз в древноиндийския епос. Този причудлив и ярък свят на легендарния фигуративни изображения е въплътен в безброй скулптурни релефи и скулптури, които щедро украсяват архитектурата на сградата и в много общата идея на храма, посветен на бог Шива и изобразяващ свещената планина Кайлаш, контурите на сградата смътно наподобяват очертанията на хималайския Кайлаш, на върха на който според легендата живее Шива.
Същевременно в грандиозността на художествената концепция, свързана с космическата религиозно-митологична идея, за първи път толкова ясно се усеща патосът на огромния труд, вложен в реалното осъществяване на целия скален комплекс.

Вместо традиционната подземна зала, изсечена в скалата, от монолитна скала е изсечен наземен храм с всичките си архитектурни детайли, чийто тип вече е развит в основните си черти по това време. След като отделиха необходимата маса от планината с три окопа, строителите на храма започнаха да я изрязват от горните етажи, постепенно навлизайки по-дълбоко в долните етажи и сутерена. Цялата богата скулптурна украса е извършена едновременно с освобождаването на части от сградата от скалната маса. Този метод елиминира необходимостта от издигане на скеле, но изисква детайлна предварителна разработка на проекта на сградата във всичките й части и техните взаимоотношения.

Храмовият комплекс Kailasanatha се състои от няколко отделно разположени части: входната порта, светилището на бика, основната сграда на храма и килиите и пещерните стаи, заобикалящи двора. Основната сграда на комплекса е разположена по ос от запад на изток. Поради непреодолими трудности, свързани с местоположението на планината, строителите трябваше да се отклонят от изискванията на канона, поставяйки входа от западната страна, а не от източната страна. Основната сграда на храма представлява в план правоъгълник с размери около 30 X 50 м, по страните на който на определени интервали излизат странични крила, носещи издадените части на горните етажи.

Декоративната украса на сградите на комплекса Кайласаната е подобна на пещерните храмове от 8 век. в Елора; се характеризира с доминиращата роля на скулптурата, която под формата на декоративни фризове, наративни релефи или отделни фигури изпълва външните повърхности на сградите, подчертавайки ритмичното редуване на вертикални и хоризонтални разделения.

Разнообразието от форми и мащаби на скулптурни релефи и скулптури е невероятно. Тук, далеч изпъкнали, по същество кръгли скулптури на лъвове или кариатиди на слонове, и редици от малки релефи - фризове, разказващи в много отделни последователности за епизоди от Рамаяна, и големи високорелефни композиции, обикновено разположени в ниши на стените, изобразяващи драматични епизоди от индийската митология и епос, и накрая, отделни фигури на божества, фантастични същества, животни, имащи символично значение или чисто декоративна цел, както и декоративни резби, понякога с изображения на ритуални сцени, навсякъде скулптурата се слива с архитектурни форми, органично свързани с тях, са тяхно необходимо продължение, безкрайно умножаващи и обогатяващи техните пространствени и архитектурни взаимоотношения. Интересно е, че в скулптурата на храма, в нейното неизчерпаемо декоративно многообразие, се раждат съвършено оригинални форми на образни и пластични решения. в областта на релефа пример е релефът „Шива Трипурантка“, който е разположен върху две външни стени, образуващи прав вътрешен ъгъл.

Най-важната особеност на скулптурното оформление на външната част на храма при изобразяване на отделни фигури или сцени е честото използване на изключително висок релеф, почти понякога преминаващ в кръгла скулптура, едва свързана с плоския фон на стената. Понякога подобна техника, съчетана с експресивно предаване на движение, създава напълно уникален драматичен и пространствен ефект.
Типичен пример е високият релеф „Отвличането на Сита“, разположен в ниша на стената на храма. Сюжетът е взет, както повечето от сюжетите на скулптурните релефи на храма Кайласаната, от епоса „Рамаяна“. Показан е един от напрегнатите моменти от историята за отвличането на Сита, съпругата на Рама, от демона Равана. Легендата гласи, че докато злият демон Равана отвлича вниманието на Рама с лов, като му изпраща златна сърна, Сита е отвлечена. След това могъщата птица Джатаю беше изпратена след похитителя, опитвайки се да атакува Равана и да спаси Сита. Изобразен е моментът, когато птицата докосва с клюна си крака на Равана, реещ се високо в небето с летящата си колесница. Наполовина обърнатата гъвкава фигура на демона е проектирана изключително пластично и е изпълнена с плавно движение. Въпреки че фигурата на Сита не е запазена, основното нещо се усеща ясно в композицията: спокойният и плавен полет на Равана, почти прекъснат от тежка птица, която според легендата не успява да го спре.

Обобщавайки дългогодишния опит на пещерната архитектура, храмът Kailasanatha също бележи отхвърляне на този опит. Технически неудобства и специфични трудности на скалната архитектура, зависимост от определен терен, скална структура и др. - всичко това възпрепятства широкото разпространение на скалното строителство. Ето защо храмът Kailasanatha остава единствено по рода си оригинално изживяване на такъв голям храм, изсечен в скала.

Виждащ се в своята цялост само отгоре, храмът със своята кристалност и яснота на външните си форми се откроява забележително сред хаотичните, необработени скалисти хълмове. Контрастът на храма с околните скали беше подсилен от бялата мазилка, която основно покриваше цялата сграда: особена техника на строителите на храма, използвана за подчертаване и изолиране. II В същото време, намирайки се във вдлъбнатина, храмът няма плътен, ясно възприеман силует. Пространствено-архитектурният дизайн на храма до известна степен се определя от околните скали и като че ли е ограничен от тях. Скалната архитектура, дори и в най-високото си развитие, не можеше да се конкурира с каменната архитектура, особено в мащабните структури.

В архитектурата на Южна Индия изсечените в скалите храмове са значително по-малки по размер от храма Кайласаната, но нямат толкова изразена зависимост от пещерната архитектура. Те представляват най-важния комплекс от паметници в историята на развитието на индийската ранносредновековна архитектура, често наричан в литературата „Седемте пагоди“. Този ансамбъл се намира в Мамалапурам на източното крайбрежие на полуостров Декан, южно от Мадрас и малко на север от устието на Палар. Създаването му датира приблизително от началото на 7 век. Самият град Мамалапурам е бил важно морско пристанище на държавата Палава. В момента този ансамбъл, както и крайбрежният храм (датиращ от 700 г.) са основните оцелели паметници на някогашния процъфтяващ град.

Ансамбъл в Мамалапураме напълно уникално явление в индийското изкуство. Живописно разположен сред пясъчните дюни недалеч от морето, толкова разнообразни по природа архитектурни паметници, съчетани с големи скални релефни композиции, свободно стоящи скулптури на свещени животни, образуват малък, приказен град. Трябва да се отбележи, че самите храмове като цяло са малки по размер. Най-големите от тях едва достигат 14 м дължина и височина, а пещерните храмове са 8 м ширина и дълбочина. Но те се отличават с грижата и съвършенството на тяхното изпълнение, тъй като за естетическите идеи на Средновековието скулптурният дизайн, който ги е богато украсил, е имал не по-малко художествено значение от храмовете. Характерна особеност на ансамбъла е необичайно големият мащаб на скулптурните произведения по отношение на архитектурните структури. В ансамбъла Мамалапурам, може би дори в по-голяма степен, отколкото в Елора, архитектурата и скулптурата се конкурират помежду си в своя пластичен и композиционен дял.

Индийската архитектура се развива в съответствие със законите, записани в древното писание - Ведите. Още в края на първата половина на второто хилядолетие пр.н.е. д. Започва проникването на арийски племена в Индия от Иранското плато, носещи със себе си нов език и нови културни форми. През този период се появяват ключови елементи от индийската култура.

От древни времена архитектурата на Индия се подхранва от мощна фантазия, величието на мащаба на идеите за Вселената. Средствата за художествено изразяване удивляват със своето разнообразие и колоритност, напомнящи за цветущата природа на страната. Идеята за единството на живота във всичките му проявления прониква във философските учения, естетиката и изкуството. Ето защо е толкова голяма ролята на синтеза в индийското изкуство – архитектура и скулптура, архитектура и живопис, поезия, живопис и музика. Скулптурата става неделима от архитектурата. Скулптури, изработени от камък с голямо умение, често достигащи гигантски размери, покриват стените на храмовете, привличайки вниманието. Религиозният символизъм се появява във всяко произведение на архитектурата, а скулптурата, особено релефът, заема първо място в индийското изкуство.

Постепенно се появяват грандиозни сгради със сложна планова структура. Монументалните каменни скулптури, макар и направени в съответствие с различни религиозни инструкции, отразяват живота на онова време във всичките му проявления.

Началото на историческия период в развитието на индийската култура обикновено се датира от 6 век. пр.н.е д., но първите паметници на индийската архитектура се появяват през второто хилядолетие пр.н.е. д., а вероятно и в още по-ранен период. Тук още в праисторическия период се появяват градове, основани на правилна планова схема с къщи от печени тухли, широки павирани улици и канализация. Това се доказва от разкопките на градовете Харапа и Мохенджо-Дар, още през първата половина на третото хилядолетие пр.н.е. д. имаше редовно оформление. Тези два града са много сходни, въпреки че ги делят 600 км.

През последните векове преди новата ера в Индия прониква зрялата култура на Иран, а през първата половина на III в. пр.н.е д. Появяват се първите будистки архитектурни паметници – конструкции от устойчиви материали. По-ранните архитектурни конструкции са били направени предимно от дърво. Основните строителни материали също включват камък и глина. В по-ранен период бамбукът е бил много популярен, от който са изградени типичните за индийската архитектура кръгли сгради, чиито форми по-късно са пресъздадени в други материали.

През IV-II век. пр.н.е д. Създава се първата империя в Северна Индия. През 3 век. пр.н.е д. Един от владетелите на империята (Ашока Маурия) използва будизма, вяра, която съществува в Индия от 6 век, за да обедини народите на Индия. пр.н.е д. Според будистката традиция основателят на това учение е легендарният принц Сидхарта Гаутама, който в резултат на дълги търсения и размисли уж е разбрал истината и започва да се нарича Буда - „просветен“. При Ашока са построени първите каменни будистки паметници на колони (стамбхи), сферични структури, символи на будизма (ступи) и пещерни храмове. От 1 век. н. д. Буда е признат за божество и започва да се изобразява като личност, а не като символ, както беше преди това. През този период (I в. пр. н. е. - 3 в. сл. н. е.) Индия усеща забележимото влияние на късноелинистическото изкуство. Образът на Буда получи хуманистичните черти на елинистичната скулптура: мекота и кротост на външния вид, милост в изражението на лицето. В същото време образът на Буда имаше канонични разлики от външния вид на обикновен смъртен. Сред тях са урната (точката между веждите), ушниша (израстък на главата, покрита с коса), дълги ушни миди и др. Разпространен е и култът към бодхисатвите – „небесни спасители”.

Етапът от историята на Индия от средата на 2-ро хилядолетие до средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. свързано главно с разцвета на брахманската философия и санскритската литература. Изкуството от този период ни донесе информация за характера на материалната култура на епохата, за оживения живот на градовете. В едно от поетичните описания на столицата Айодхя четем: „Градът беше като мина за бижута, ... стените му, като квадратите на шахматна дъска, бяха осеяни с различни полускъпоценни камъни.“

През IV-Vв. Будизмът постепенно се слива с по-древни местни религии. Буда е признат за въплъщение на индуисткото божество Вишну. По това време в изкуството, особено в живописта, в допълнение към религиозните, светските мотиви и чувства са широко разпространени. Те дори проникват в изкуството на храмовите пещерни комплекси, съчетавайки архитектура, скулптура и живопис. Комплексът от будистки манастири и храмове на Аджанта, включващ около тридесет пещери, издълбани в скалистия бряг на реката, е особено известен със своите рисунки. Пещерите вътре са богато изрисувани върху суха мазилка с голямо разнообразие от будистки сюжети. Живописта на Аджанта широко и колоритно отразява живота на Индия от този период. Наред с религиозните образи тук е богато представена природата на страната и хората, които я населяват - от царе до представители на най-ниските слоеве. В изображенията на човешкото тяло художниците са постигнали голямо съвършенство в рисуването, въплъщавайки в тях най-древните естетически идеи за линейния ритъм, за физическата и духовна красота на човека.

Стенописите на Аджанта са изключителен художествен паметник от миналото.

От 7-ми до 13-ти век. Индия преживява ера на феодална разпокъсаност и честа смяна на правителството. Идеологията на това време е доминирана от индуизма, вяра, която се връща към пантеистичните култове към силите на природата. През този период особено популярни стават масовите театрални празници с маскирани танци, музика и ритуални представления. Вероятно едно от тези тържества традиционно се е провеждало в Махабалипурам, близо до град Мадрас. То се проведе пред колосалния релеф „Спускането на Ганг” с размери около 9х27 м, посветен на легендата за благотворната сила на Ганг. Предполага се, че тази река тече в небесните сфери, но хората се молят на боговете да я свалят на земята. Този радостен момент е изобразен на релефа, в центъра на който има пукнатина, намокрена с вода на празници. Той символизира коритото на Ганг, в което плуват змиевидните водни божества - наги. Всички релефни фигури - хора, небесни същества и животни - са насочени към центъра. Изображенията на животни са великолепни: слонове с техните телета, лъвове, антилопи, птици, бързи маймуни. Като цяло релефът се възприема като мощен химн на животворната сила на водата.

Приказното начало на народната фантазия

породи специални форми на възприемане на митологични сюжети и тяхната интерпретация в скулптурата. Той изумява със своята динамика, контрасти на светлина и сянка и невероятен мащаб. В пещерните храмове на остров Елефанта, в светлината на факли, скулптурите сякаш оживяват: високи релефни изображения „обграждат“ зрителя от всички страни. В централната зала на пещерния храм на Шива има огромен, висок шест метра бюст на триликия бог. Скалните ивици, пресичащи диагонално лицата, придават на това изображение специална сила. Сякаш в тези вени тупти каменният пулс на колос. Около него е бунт от пластични форми, светлосенки и мащабни контрасти. Изобилието и щедростта на формите, дълбочината на идеите отличават изкуството от това време, което, отразявайки цялото богатство на народните митологични представи, привлича със своята многостранност и колоритност.

През 9-ти - края на 12-ти век. приключва традицията на скалната и пещерна архитектура. Скулптурата се превърна в основен елемент на декоративната украса на наземните архитектурни структури. Нови видове храмове - висока кула шикхара, зала за ритуални танци - мандапа бяха разделени на нива, богато украсени със скулптура.
През 13 век. разпръснатите индийски княжества били нападнати от мюсюлмани, които донесли със себе си нова религия - исляма. Изчезнаха старите видове живопис, скулптура и архитектура и се появиха нови форми на сгради - джамия, минаре, мавзолей. До каква степен този тип сгради са възприети от индийските архитекти може да се съди по известната гробница Тадж Махал (строежът е завършен през 1652 г.), която заслужено се нарича перлата на индийската архитектура.

Здравейте, скъпи читатели – търсачи на знание и истина!

Храмовете и манастирите са свети места, където хората могат да се свържат с божественото, с невероятна сила, с Вселената. В допълнение към най-мощната енергия, те крият специална красота и, разбира се, архитектурното изкуство играе огромна роля в това.

Умението достигна особен връх, когато структури бяха изградени точно в пещерите, камък по камък беше издълбан, придобивайки ясни контури, изпъстрени с малки детайли. Ярко доказателство за това са будистките пещерни храмове. , за които ще говорим днес.

Статията по-долу ще ви разкаже за най-интересните и популярни пещерни храмове, построени по различно време в различни страни. Заедно ще разберем как и от кого са издигнати, как са изглеждали тогава и как изглеждат сега, на какво трябва да обърнете внимание, ако животът ви отведе по тези земи.

Е, нека започнем нашето пътуване.

Аджанта

Пещерни храмове могат да бъдат намерени тук и там в цяла Азия, особено там, където будистката мисъл е почитана. Техните размери варират от малки ступи до истински гиганти, които се състоят от цял комплекс от пещери с невероятни фрески, стенни скулптури и широки проходи.

Цели стени и отделни статуи бяха издълбани от пещерни скали - и това изискваше огромни усилия на няколко поколения източни занаятчии. Днес е трудно да си представим как преди много векове такива шедьоври на архитектурата биха могли да бъдат издигнати без съвременни инструменти и технологии. Един от тях с право може да се нарече индийският храмов комплекс Аджанта.

Това е едно от най-известните в цяла Индия. Намира се в щата Махаращра, на сто километра от град Аурангабад, на брега на река Вагур.

Храмовият комплекс Аджанта, Индия

Аджанта има много интересна история. Те започват да го строят, или по-скоро да го съкращават, в началото на 3-ти век сл. н. е., когато процъфтява империята Гупта - последната древна индийска династия, която също обединява севера и центъра на държавата.

Неуморна работа продължи няколко века: почвата беше отделена от базалта, една след друга статуи на божества, Буди и бодхисатви се появиха по стените и във вътрешната украса.

Това беше живописна скала, оформена като подкова, осеяна с три дузини големи пещерни храмове. Някои от тях са били места за молитви и ритуали, други са били жилища на монаси, а трети са били помощни помещения.

Ако пресъздадете картина от онова време, гледката и мащабът могат да ви спрат дъха. Всяка пещера има собствен достъп до широка река, която осигурява вода за пиене и готвене. Технологията и системата за водоснабдяване бяха актуални: дъждовната вода се натрупваше тук по време на мусоните, което позволяваше на манастира да съществува спокойно по време на периоди на суша.

Всичко се променя в края на 6 век, когато фамилията Харишен престава да съществува. Именно това беше източникът на финансиране на строителството. Половин век по-късно, до средата на 7 век, строителството е напълно спряно.

Монасите бяха принудени да напуснат домовете си, а природата взе своето: входовете бяха зазидани с растения, гъсталаците скриха създадената от човека красота. Вътре в самите пещери се образува такъв микроклимат, благодарение на който е възможно да се оставят статуите и фреските в оригиналния им вид.

Така цялото великолепие се оказа почти недокоснато от времето и затова днес в Аджанта можем да се пренесем няколко века назад.

Вътре в храмовия комплекс Аджанта

През 1819 г. офицер от английската армия Джон Смит бил на лов по тези места и случайно видял арка - това бил входът на десетата пещера. По-късно са открити още 29 пещери. Те бяха разчистени, подредени и за удобство бяха наименувани просто - всеки получи сериен номер.

През 1838 г. ЮНЕСКО включва пещерните храмове в Аджанта в своя списък на материалното наследство. Сега можете да посетите почти всички от тях, да видите със собствените си очи някогашната мощ на древната индийска цивилизация и да се докоснете до будистката култура. Тук са запазени фрески и статуи с удивителна красота.

Основното предимство са скулптурните статуи, които разказват историята за живота и работата на бодхисатвите Джатака и Падмапани. Външните стени са украсени със сложни резби, някои от техниките на които все още остават загадка. Неразбираемо е как е могло да се постигне такова ниво на умение преди почти хиляда години.

Дамбула

Още по-древен храм е Дамбула, построен през първи век пр.н.е. Известен е още като Златния храм. Всичко благодарение на факта, че именно тук има огромна колекция от статуи на великия Учител Шакямуни и повече от седемдесет от тях са покрити с истинско златно покритие.

Дамбула се намира на остров Шри Ланка, бивш Цейлон, на сто и петдесет километра от столицата Коломбо, близо до град Матале. Това е най-големият пещерен храмов комплекс в необятността на Южна Азия.

Храмът Дамбула, Шри Ланка

Дамбула също е строена в продължение на много векове и много поколения от управляващата династия са участвали в нейното изграждане. Пет основни пещери и руините на двадесет и пет монашески къщи са разположени на надморска височина от почти половин километър - в най-високата точка на хълма.

Трудно е да се опише местната природа с думи, за да се предаде цялата й красота: отдолу се простира планина, почти изцяло покрита с гора, гъста растителност, чистият въздух спира дъха и всичко наоколо диша с древна цивилизация.

Стените на оцелелите сгради са покрити с рисунки с будистки мотиви. Има и повече от 150 статуи на Шакямуни, три статуи на владетелите на острова и скулптури, моделирани по подобие на будистки божества. Общата площ на картините достига две хиляди квадратни метра.

Статуи на Буда в храма Дамбула

Всички пещерни храмове са различни един от друг, съдържащи „жар“:

Девараджалена - тук лежи Буда с дължина 15 метра, в чиито крака седи Ананда. 4 статуи на Буда са в съседство с индуисткия бог Вишну, чийто параклис се намира наблизо.
Махараджалена е най-голямата пещера в целия комплекс. Главната е заобиколена от множество скулптури, единадесет от които са въплъщения на Буда.
Maha-alut-vihara – тук спи десетметровият Буда. Освен това имаше тринадесет Буди, седнали в падамасана, и четиридесет и двама, изправени на крака.
Paccima Vihara е малък храм със ступа в средата.
Девана-алут-вихара - тук някога е бил склад, а сега има единадесет Буди, един Вишну, един Катарагама и божеството Девата Бандара.

Дамбула е будистки скъпоценен камък от миналото на острова и трябва да посетите, ако се окажете близо до столицата на Шри Ланка.

Лонгмен

Трите основни китайски храмови комплекса включват Longmen, известен също като Longmen или Pinyin. Това име се превежда като „Каменни пещери при Портата на дракона“.

Манастир Лунмен, Китай

Комплексът се намира в Китай , в провинция Хенан, на десет километра южно от град Луоянг. В края на 5-ти век тук тече река Ихе, която е заобиколена от двете страни от варовиковите планини Сяншан и Лунменшан. Последният дава името на храма, който започва да се строи през 495 г. сл. Хр., когато управлява семейство Северен Уей.

Храмът е бил активно издигнат, когато е на власт династията Тан - от 7-ми до 9-ти век. По това време е построен повече от половината от общия брой на всички статуи. Завършването на глобалното строителство датира от началото на 9-ти и 10-ти век.

Днес храмът е включен в списъка на световното наследство на ЮНЕСКО. Но дори и сега е трудно да се каже точно колко уникални скулптури, стенописи и картини са скрити тук. Няколкостотин пещери, повече от 2300 пещери, 43 храма, почти три хиляди надписи и сто хиляди картини с будистки мотиви - числата са наистина невероятни.

Основните пещери включват:

Бинян;
Гуианг;
Фънсян.

Тук са произведенията на изключителни майстори, които са въплътени в барелефи и скулптури на Буди, монаси и дакини. Сред тях може да се подчертае петнадесетметрова статуя на Буда Вайрокана. Бих искал да характеризирам цялата архитектура като комбинация от ясни малки детайли и меки очертания на фасадите.

15-метрова статуя на Буда Вайрокана в пещерния храм Лунмен, Китай

Заключение

Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели!

Ще бъдем благодарни, ако подкрепите проекта - споделете връзката към статията с приятелите си в социалните мрежи)

Присъединете се към нас - абонирайте се за нашия блог и ние ще търсим истината заедно.

Ако искате да разберете по-добре историята на управляващите династии и религиозните култове на Индия, запазените архитектурни паметници, които ясно разказват за величието на древните империи, ще ви помогнат да направите това. Разбира се, един от най-важните паметници на древната история са пещерните храмове на Индия, които са служили като убежище и основен център за обучение на последователите на будизма, индуизма и джайнизма от началото на нашата ера.

Най-известните и добре запазени пещерни храмове се намират в щата Махаращра близо до град Аурангабад, древната столица на Моголската империя. Много преди пристигането на Моголите този регион е бил център на търговия и религия. Древните търговски пътища минаваха през равнините на Декан и поклонниците намираха убежище в пещери, които бяха преустроени в духовни жилища.

Искам да разкажа за пещерни храмове на Аджанта и Елора- истински диаманти на древното индийско изкуство и архитектура. Още в началото на нашата ера имаше търговски пътища по територията на платото Декан (съвременния щат Махаращра); първите будистки аскети вървяха заедно с търговците, пренасяйки вярата си на територията на Южна Индия. За да избягат от сезонните дъждове и палещото слънце, пътниците се нуждаеха от убежища. Изграждането на манастири и храмове е дълга и скъпа задача, така че първите поклонници избраха пещерите в скалистите планини за свое убежище, което осигуряваше прохлада в жегата и оставаше сухо в дъждовния сезон.

Първите будистки пещери са били издълбани през 2 век пр.н.е., тогава те са били прости и ясни убежища. По-късно, в началото на 4-6 век, пещерните храмови комплекси прерастват в огромни монашески градове, където живеят стотици монаси, а пещерите се превръщат в триетажни манастири, умело украсени със скулптури и стенописи.

В пещерните градове Аджанта и Елора последователно се изповядвали три религии - индуизъм, джайнизъм и будизъм. Сега на територията на комплексите можете да видите древни статуи и стенописи на тези три религии. По този начин първите обитатели на пещерните градове са будисти, след това идват индусите и последните изсечени са джайнистките храмове, въпреки че е възможно последователите на всички религии да са съжителствали тук едновременно, създавайки толерантно религиозно общество в средата на първото хилядолетие.

Аджанта

Пещерният храмов комплекс Аджанта се намира на 100 км от град Аурангабад, намира се в коритото на река Вагур и е изсечен от 2 век пр.н.е. до средата на 7 век от н.е През вековете древните скулптори методично изкопават почвата от базалтовата скала, а вътрешността на пещерите е украсена с елегантни скулптури и фрески.

В края на 5-ти век династията Харишен, която е основният спонсор на изграждането на пещерите, пада и комплексът постепенно е изоставен. Монасите напуснали своя уединен манастир и местните жители постепенно забравили за съществуването на пещерните храмове. Джунглата е погълнала пещерите, запечатвайки входовете с дебел слой растителност. В пещерите е създаден изкуствен микроклимат, който е съхранил до днес стенописите от началото на първото хилядолетие, които нямат аналози не само в Индия, но и в целия свят. Така пещерите са пренесли красотата на древните майстори до наши дни.

Комплексът е открит от офицер от британската армия Джон Смит през 1819 г., докато ловува тигър. От отсрещния бряг на реката. Vaghar той видя арката на входа на пещера № 10.

"Графити" от офицер Джон Смит, който той напуска през 1819 г.

По-късно са открити 30 пещери, комплексът е разчистен и частично реставриран, а през 1983 г. пещерният храмов комплекс Аджанта е включен в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство.

Сега това е една от най-известните забележителности в централна Индия. В момента в комплекса можете да посетите 28 пещери, принадлежащи към будистката традиция. В пещери 1,2,9,11,16,17 са запазени древни фрески, а в пещери 9,10,19,26 ще видите елегантна будистка скулптура.

Някои пещери са служили като места за ритуали и групови молитви, те се наричат "chatyas" или зали за срещи, други са служили като местообитания на монаси, те се наричат "viharas" или манастири. Пещерите са с различна планировка и степен на украса.

Някои пещери са в процес на разработка; тези примери ясно показват как е протекло изграждането на комплекса.
От отсрещния бряг на река Вагар се открива красива гледка към целия комплекс; мащабът на комплекса е наистина впечатляващ.

Преди това всяка пещера имаше собствено спускане към реката за събиране на питейна вода; беше разработена система за съхранение на дъждовна вода и воден поток по време на мусонния период. Стените на повечето от пещерите са били изрисувани с детайлни фрески, чиято тайна все още не е разкрита, някои добре запазени участъци ни убеждават във високото ниво на умение на древните художници и забравената история и обичаи от онези векове; се появяват пред очите ни.

„Визитната картичка“ на Аджанта е образът на бодхисатва Падмапани!

Разбира се, посещението на пещерните храмове на Аджанта ще създаде едно от най-интересните преживявания в Индия, но не би било пълно без посещение на комплекса Елора, който се намира наблизо. Въпреки факта, че и двата комплекса са сходни по идея, те са напълно различни по отношение на изпълнението.

Елора

Пещерният храмов комплекс Елора, разположен на 30 км от Аурангабад, е изсечен в периода 5-11 век и има 34 пещери, 12 от които са будистки (1-12), 17 индуистки (13-29) и 5 джайнистки (30-34) , подредени в хронологичен ред.

Ако комплексът Аджанта е известен със своите фрески, то в Елора това определено е скулптура. Елора придоби истинската си зора с изсъхването на Аджанта; очевидно повечето монаси и майстори са се преместили тук, започвайки от 6 век сл. Хр. В Елора зрителят е шокиран от мащаба на сградите, например някои пещери са триетажни „вихари“ - манастири, където могат да живеят до няколкостотин монаси. Разбира се, такъв мащаб е невероятен, особено като се има предвид, че датите на строителството датират от 5-7 век след Христа.

Но истинското бижу на комплекса е Храм Кайласанат (Властелинът на Кайласа)или пещера номер 16.

Този 30-метров храм е издълбан в продължение на 100 години през 8 век. За изграждането му са извлечени 400 000 тона базалтова скала, като нито една част не е внесена в храма отвън, всичко е изрязано от базалтовата скала отгоре надолу, като на модерен 3D принтер. Разбира се, никога не съм виждал нещо подобно никъде в Индия. Този шедьовър на древната архитектура е наравно с храмовете Ангор Ват в Камбоджа и Баган в Бирма, но датите на построяване са почти хилядолетие по-рано!

Храмът е алегория на свещената планина Кайлаш в Тибет, където според легендата бог Шива е медитирал. Преди това целият храм е бил покрит с бяла мазилка, за да прилича на заснежения връх Кайлаш, всички скулптури са били умело боядисани с цветове, чиито детайли все още могат да се видят, много галерии на храма са украсени с подробни каменни резби. За да разберете величието на храма Кайласанат, трябва да го видите със собствените си очи. Снимките трудно могат да предадат нейното величие и красота!

Аурангабад

Храмовете Аджанта и Елора привличат много туристи от Индия и от цял свят По време на празниците храмовете могат да станат доста пренаселени и за да разберете по-добре историята в камъка, се препоръчва да направите обиколка, придружена от водач.

По-добре е да изберете град Аурангабад като база за посещение на храмовете; има много хотели за всеки вкус и бюджет; можете да стигнете дотук с влак, самолет или автобус от Мумбай и Гоа. Почиващите в Гоа могат да комбинират посещение на пещерни храмове с плажна почивка.

В допълнение към пещерните храмове, самият град съдържа много исторически паметници, макар и от много по-късен период. През 17 век тук управлява великият моголски султан Аурангазеб. Най-впечатляващият паметник от онова време е мавзолеят „Бибика Макбара“, който често е наричан малкия Тадж. Този красив бял мраморен мавзолей е построен от император Аурангзеб в памет на съпругата му Рабиа Уд Даурани и много прилича на Тадж Махал в Агра, където е погребана майката на Аурангзеб.

Посещението на пещерните храмове Аджанта и Елора със сигурност е едно от най-ярките и запомнящи се впечатления от Индия.

Едно пътуване до Аурангабад може лесно да бъде завършено за 2 дни; посещението на пещерните храмове ще бъде чудесно допълнение към вашата почивка на плажовете на Гоа. Присъединете се към нашите обиколки и открийте древните съкровища на Индия.