Historia de AzerbaiyánAcontecimientos históricos de Azerbaiyán. Antiguo Azerbaiyán. ¿Azerbaiyán se llamaba Azerbaiyán en la antigüedad? ¿Cuándo se fundó Azerbaiyán?
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La ubicación geográfica muy “correcta” del territorio del Azerbaiyán moderno condujo a la aparición muy temprana de humanos en estas tierras. Y estamos hablando de hace muchos milenios. Las herramientas de piedra de los primeros pueblos fueron descubiertas en la parte norte, en la zona del monte Aveydag.
También se encontraron los restos de los primeros pueblos, presumiblemente neandertales. La edad de las pinturas rupestres encontradas en las cuevas de esta zona supera los 10 mil años; fue durante este período que Historia de Azerbaiyán.
La aparición de rastros de estadidad, la historia del surgimiento de Azerbaiyán.
Los primeros vestigios de la condición de Estado comienzan a aparecer en el IV-III milenio antes de Cristo. A principios del primer milenio antes de Cristo existían formaciones estatales como Maná, la Albania escita y caucásica (que surgió en el período del siglo I a. C. - siglo I d. C.). El papel de estos estados en el fortalecimiento de la cultura del desarrollo económico y la artesanía es extremadamente importante. Estos estados también influyeron en la formación de un solo pueblo en el futuro. En el siglo I d.C. estuvieron presentes aquí representantes de la gran Roma y, en particular, los legionarios del emperador Domiciano.
Los siglos IV-V de la existencia de la Albania caucásica se caracterizan por la adopción de la religión cristiana como religión estatal, la aparición del alfabeto; este fue un paso muy importante en Historia de Azerbaiyán.
Invasión árabe
El siglo VII d.C. trajo nuevos cambios a esta tierra. Comenzó la invasión árabe, que finalizó en el siglo VIII con la toma total del territorio del moderno Azerbaiyán. El Islam se convirtió en la religión oficial. Este período estuvo acompañado de un fuerte auge de la política y el surgimiento del concepto de “autoidentificación nacional”. Se formó un idioma y costumbres comunes. Se crearon 5 pequeños estados, que luego fueron unidos por el mayor estadista Shah Ismail Khatai. Bajo su liderazgo, las tierras del sur y del norte del futuro Azerbaiyán se fusionaron. Se formó el estado safávida (capital - Tabriz), que con el tiempo se convirtió en uno de los imperios más poderosos.
Cercano y Medio Oriente.
Enriquecimiento cultural
El siglo XIII trajo la invasión mongola, y en el siglo XIV las incursiones de las hordas de Tamerlán fueron regulares. Pero todos estos acontecimientos no detuvieron el desarrollo cultural de Azerbaiyán. Los principales centros de la cultura azerbaiyana en los siglos XIV y XV fueron las ciudades de Tabriz y Shamakhi.
Aquí trabajaron los destacados poetas Shirvani, Hasan-Ogly, el historiador Rashidaddin y el filósofo Shabustari. Además, una decoración especial de este período es obra del gran poeta Fuzuli.
Auge petrolero
El petróleo siempre ha jugado un papel importante en la historia del país. El descubrimiento de yacimientos petrolíferos verdaderamente inagotables en la región de Bakú provocó un auge petrolero a finales del siglo XIX y contribuyó al desarrollo intensivo de la capital de Azerbaiyán. Comenzaron a aparecer grandes empresas petroleras que utilizaban máquinas de vapor que eran nuevas en ese momento en producción. 1901 fue un año récord. La producción de petróleo de Azerbaiyán ha superado el 50% del mundo.
Hoy en día
En 1920, Azerbaiyán se convirtió en una de las repúblicas de la URSS. Esto fue precedido por dos años de existencia de la República Democrática de Azerbaiyán, que fue derrotada por el Ejército Rojo tras su invasión el 28 de abril de 1920.
1991 fue el año en que Azerbaiyán obtuvo su independencia. Hoy en Azerbaiyán se está desarrollando una nueva sociedad moderna, se construyen intensamente viviendas, el país florece, como debe ser un estado tan hermoso y sus maravillosos habitantes.
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Introducción.
Azerbaiyanos, turcos azerbaiyanos, turcos iraníes: todos estos son los nombres del mismo pueblo turco moderno de Azerbaiyán e Irán.
En el territorio de los estados ahora independientes que anteriormente formaban parte de la Unión Soviética, viven entre 10 y 13 millones de azerbaiyanos que, además de Azerbaiyán, también viven en Rusia, Georgia, Kazajstán, Uzbekistán y Turkmenistán. En 1988-1993, como resultado de la agresión de las autoridades armenias, alrededor de un millón de azerbaiyanos del sur del Transcáucaso fueron expulsados de sus tierras natales.
Según algunos investigadores, los azerbaiyanos constituyen un tercio de la población total del Irán moderno y ocupan el segundo lugar en el país después de los persas en este indicador. Lamentablemente, la ciencia actual no dispone de datos precisos sobre el número de azerbaiyanos que viven en el norte de Irán. Su número aproximado se estima entre 30 y 35 millones.
El idioma azerbaiyano también lo hablan los Afshars y Qizilbashs que viven en algunas regiones de Afganistán. El idioma de algunos grupos turcos del sur de Irán, Irak, Siria, Turquía y los Balcanes es muy parecido al idioma azerbaiyano moderno.
Según estimaciones provisionales de los investigadores, hoy en día entre 40 y 50 millones de personas hablan el idioma azerbaiyano en el mundo.
Los azerbaiyanos, junto con los turcos de Anatolia, que son genéticamente más cercanos a ellos, representan más del 60% del número total de todos los pueblos turcos modernos.
Cabe señalar que durante los últimos dos siglos se han escrito cientos de libros y artículos sobre la etnogénesis de los azerbaiyanos y se han expresado muchos pensamientos, suposiciones y conjeturas diferentes. Al mismo tiempo, a pesar de la diversidad de opiniones, todas se reducen básicamente a dos hipótesis principales.
Los defensores de la primera hipótesis creen que los azerbaiyanos son descendientes de antiguos grupos étnicos que en la antigüedad habitaban la costa occidental del Mar Caspio y los territorios adyacentes (aquí más a menudo llamados medos y atropatenes de habla iraní, así como albaneses de habla caucásica) , quienes en la Edad Media fueron "turkificados" por las tribus turcas recién llegadas. Durante la época soviética, esta hipótesis sobre el origen de los azerbaiyanos se convirtió en una tradición en la literatura histórica y etnográfica. Esta hipótesis fue defendida con especial celo por Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev y otros, aunque en casi todos los casos estos autores remitieron a los lectores a las obras de Heródoto y Estrabón en busca de argumentación. Habiendo penetrado en una serie de publicaciones generales (los tres volúmenes "Historia de Azerbaiyán"), el concepto medo-atropateno-albanés de la etnogénesis de los azerbaiyanos se convirtió en una de las disposiciones más extendidas de la ciencia histórica soviética. Las fuentes arqueológicas, lingüísticas y etnográficas estuvieron prácticamente ausentes en las obras de los autores mencionados. En el mejor de los casos, a veces se consideraban como evidencia los topónimos y etnónimos indicados en las obras de autores antiguos. Esta hipótesis fue defendida con mayor agresividad en Azerbaiyán por Igrar Aliyev. Aunque de vez en cuando expresaba opiniones e ideas diametralmente opuestas.
Por ejemplo, en 1956, en el libro "Midia - el estado más antiguo en el territorio de Azerbaiyán", escribe: "Considerar el idioma medo como definitivamente iraní no es al menos nada serio (1956, p. 84).
En “Historia de Azerbaiyán” (1995) ya afirma: “El material lingüístico mediano de que disponemos actualmente es suficiente para reconocer en él la lengua iraní”. (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “La mayoría de nuestras fuentes realmente consideran a Atropatena como parte de Media, y en particular a un autor tan informado como Strabo (1989, p. 25).
Igrar Aliev (1990): “No siempre se puede confiar en Estrabón: “Su geografía contiene muchas cosas contradictorias... El geógrafo hizo varios tipos de generalizaciones injustas y crédulas” (1990, p. 26).
Igrar Aliev (1956): “No hay que confiar especialmente en los griegos, quienes informaron que los medos y los persas se entendían en la conversación”. (1956, p.83)
Igrar Aliyev (1995): “Ya los informes de autores antiguos indican definitivamente que en la antigüedad los persas y los medos eran llamados arios”. (1995, pág.119)
Igrar Aliyev (1956): “El reconocimiento de los iraníes entre los medos es, sin duda, fruto de la unilateralidad tendenciosa y del esquematismo científico de la teoría de la migración indoeuropea”. (1956, p.76)
Igrar Aliyev (1995): “A pesar de la falta de textos relacionados en el idioma mediano, nosotros, basándonos ahora en material onomástico significativo y otros datos, podemos hablar legítimamente sobre el idioma mediano y atribuir este idioma al grupo noroccidental de la familia iraní. .” (1995, p.119)
Se pueden citar una docena más de declaraciones contradictorias similares de Igrar Aliyev, un hombre que dirige las ciencias históricas de Azerbaiyán desde hace unos 40 años. (Gumbatov, 1998, págs.6-10)
Los partidarios de la segunda hipótesis demuestran que los antepasados de los azerbaiyanos son los antiguos turcos que vivieron en este territorio desde tiempos inmemoriales, y que todos los turcos recién llegados se mezclaron naturalmente con los turcos locales que vivieron desde la antigüedad en el territorio de región suroeste del Caspio y el sur del Cáucaso. La existencia de hipótesis diferentes o incluso mutuamente excluyentes sobre un tema controvertido en sí mismo es, por supuesto, bastante aceptable, pero, según los científicos famosos G. M. Bongard-Levin y E. A. Grantovsky, por regla general, algunas de estas hipótesis, si no la mayoría. , no va acompañado de evidencia histórica y lingüística. (1)
Sin embargo, los partidarios de la segunda hipótesis, así como los partidarios de la primera hipótesis, para demostrar la autoctonía de los azerbaiyanos, se basan principalmente en topónimos y etnónimos mencionados en las obras de autores antiguos y medievales.
Por ejemplo, un ferviente partidario de la segunda hipótesis, G. Geybullaev, escribe: “En fuentes antiguas, persas medias, armenias medievales tempranas, georgianas y árabes, se mencionan numerosos nombres de lugares en relación con eventos históricos en el territorio de Albania. Nuestra investigación ha demostrado que la gran mayoría de ellos son turcos antiguos. Esto sirve como un argumento claro a favor de nuestro concepto de la naturaleza de habla turca de la etnia albanesa de Albania en la Alta Edad Media... Los topónimos turcos más antiguos incluyen algunos topónimos en Albania, mencionados en el trabajo del Geógrafo griego Ptolomeo (siglo II): 29 asentamientos y 5 ríos. Algunos de ellos son turcos: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi, etc. Cabe señalar que estos topónimos nos han llegado en forma distorsionada, y algunos están escritos en griego antiguo, algunos de cuyos sonidos no Coincide con las lenguas turcas.
El topónimo Alam se puede identificar con el topónimo medieval Ulam, el nombre del lugar donde el Iori desemboca en el río. Alazan en el antiguo Samukh en el noreste de Albania, que actualmente se llama Dar-Doggaz (del azerbaiyano dar "desfiladero" y doggaz "pasaje"). La palabra ulam en el sentido de "paso" (cf. el significado moderno de la palabra doggaz "paso") todavía se conserva en los dialectos azerbaiyanos y sin duda se remonta al turco olom, olam, olum, "vado", "cruce". . El nombre del monte Eskilyum (distrito de Zangelan) también está asociado con esta palabra, del turco eski "viejo", "antiguo" y ulum (de olom) "pasaje".
Ptolomeo indica el punto Gangar en la desembocadura del río Kura, que probablemente sea una forma fonética del topónimo Sangar. En la antigüedad, en Azerbaiyán había dos puntos llamados Sangar, uno en la confluencia de los ríos Kura y Araks y el segundo en la confluencia de los ríos Iori y Alazani; Es difícil decir cuál de los topónimos anteriores se refiere al antiguo Gangar. En cuanto a la explicación lingüística del origen del topónimo Sangar, se remonta al antiguo sangar turco “capa”, “rincón”. El topónimo Iobula es probablemente el nombre más antiguo pero distorsionado de Belokany en el noroeste de Azerbaiyán, en el que no es difícil distinguir los componentes Iobula y “kan”. En una fuente del siglo VII, este topónimo aparece en la forma Balakan e Ibalakan, que puede considerarse un vínculo entre el Iobula de Ptolomeo y el Belokan moderno. Este topónimo se formó a partir del antiguo turco bel “colina” del fonema de conexión a y kan “bosque” o el sufijo gan. El topónimo Deglan se puede asociar con el posterior Su-Dagylan en la región de Mingachevir, del azerbaiyano. su “agua” y dagylan “colapsado”. El hidrónimo Kaishi puede ser un derivado fonético de Khoisu "agua azul"; Tenga en cuenta que el nombre moderno Geokchay significa "río azul". (Geybullaev G.A. Sobre la etnogénesis de los azerbaiyanos, vol. 1 - Bakú: 1991. - págs. 239-240).
Esta “evidencia” de la autoctonía de los antiguos turcos es en realidad anti-evidencia. Lamentablemente, el 90% de las obras de los historiadores azerbaiyanos se basan en este tipo de análisis etimológico de topónimos y etnónimos.
Sin embargo, la mayoría de los científicos modernos creen que el análisis etimológico de los topónimos no puede ayudar a resolver problemas etnogenéticos, ya que la toponimia cambia con los cambios de población.
Así, por ejemplo, según L. Klein: “La gente no deja la toponimia donde vivían más o originalmente. Lo que queda del pueblo es la toponimia, donde sus predecesores son total y rápidamente barridos, sin tener tiempo de transferir su toponimia a los recién llegados, donde surgen muchas zonas nuevas que requieren un nombre, y donde este pueblo recién llegado todavía vive o no hay continuidad. interrumpido más tarde por un cambio radical y rápido de población."
Actualmente, se acepta generalmente que el problema del origen de los pueblos individuales (grupos étnicos) debe resolverse sobre la base de un enfoque integrado, es decir, mediante los esfuerzos conjuntos de historiadores, lingüistas, arqueólogos y representantes de otras disciplinas afines.
Antes de pasar a una consideración exhaustiva del problema que nos interesa, me gustaría detenerme en algunos hechos que están directamente relacionados con nuestro tema.
En primer lugar, se trata de la llamada “herencia mediana” en la etnogénesis de los azerbaiyanos.
Como saben, uno de los autores de la primera hipótesis que estamos considerando es el principal experto soviético en lenguas antiguas, I.M. Dyakonov.
Durante el último medio siglo, en todos los trabajos sobre el origen de los azerbaiyanos hay referencias al libro "Historia de los medios" de I. M. Dyakonov. En particular, para la mayoría de los investigadores, el punto clave de este libro fue la instrucción de I.M. Dyakonov de que “no hay duda de que en el complejo, multilateral y largo proceso de formación de la nación azerbaiyana, el elemento étnico mediano jugó un papel muy importante, y en determinadas épocas históricas, un papel protagonista” (3)
Y de repente, en 1995, I.M. Dyakonov expresó una visión completamente diferente sobre la etnogénesis de los azerbaiyanos.
En “El libro de los recuerdos” (1995) I.M. Dyakonov escribe: “Yo, siguiendo el consejo de Leni Bretanitsky, estudiante de mi hermano Misha, contraté la tarea de escribir la “Historia de los medios” para Azerbaiyán. Entonces todo el mundo buscaba ancestros más antiguos y con más conocimientos, y los azerbaiyanos esperaban que los medos fueran sus ancestros antiguos. El personal del Instituto de Historia de Azerbaiyán era un buen panóptico. Todos tenían todo en orden con su origen social y afiliación partidista (o eso se pensaba); algunos podían comunicarse en persa, pero la mayoría estaban ocupados comiéndose unos a otros. La mayoría de los empleados del instituto tenían una relación bastante indirecta con la ciencia... No pude demostrar a los azerbaiyanos que los medos eran sus antepasados, porque todavía no es así. Pero escribió “La historia de los medios”, un volumen grande, grueso y detallado”. (4)
Se puede suponer que este problema atormentó al famoso científico toda su vida.
Cabe señalar que el problema del origen de los medos todavía se considera sin resolver. Al parecer, esta es la razón por la que en 2001 los orientalistas europeos decidieron unirse y finalmente resolver este problema mediante esfuerzos conjuntos.
Esto es lo que escriben los famosos orientalistas rusos I.N. Medvedskaya. y Dandamaev M.A: “la evolución contradictoria de nuestro conocimiento sobre los medios de comunicación quedó plenamente reflejada en la conferencia titulada “Continuación del Imperio (?): Asiria, Medios y Persia”, celebrada en el marco de un programa de cooperación entre las universidades de Padua e Innsbruck. y Munich en 2001, cuyos informes se publican en el volumen que nos ocupa. Está dominado por artículos cuyos autores creen que el reino medo esencialmente no existió... que la descripción de Heródoto de los medos como un enorme grupo étnico con su capital en Ecbatana no está confirmada ni por fuentes escritas ni arqueológicas (sin embargo, agregaremos de nosotros mismos, y no es refutado por ellos).” (5)
Cabe señalar que en la época postsoviética, la mayoría de los autores de investigaciones etnogenéticas, al escribir su próximo libro, no pueden ignorar un factor muy desagradable llamado "Shnirelman".
El caso es que este señor considera que es su deber, en tono de mentor, “criticar” a todos los autores de libros sobre etnogénesis publicados en el espacio postsoviético (“Mitos de la diáspora”, “Mito jázaro”, “Guerras de la memoria”). . Mitos, identidad y política en Transcaucasia”, “Educación patriótica”: conflictos étnicos y libros de texto escolares”, etc.).
Por ejemplo, V. Shnirelman en el artículo "Mitos de la diáspora" escribe que muchos científicos de habla turca (lingüistas, historiadores, arqueólogos): "durante los últimos 20 a 30 años, con creciente fervor, lo han intentado, contrariamente a los bien conocidos -hechos establecidos, para demostrar la antigüedad de las lenguas turcas en la zona esteparia de Europa del Este, en el Cáucaso Norte, en Transcaucasia e incluso en varias regiones de Irán”. (6)
Sobre los antepasados de los pueblos turcos modernos, V. Shnirelman escribe lo siguiente: “habiendo entrado en la etapa histórica como colonialistas incansables, los turcos durante los últimos siglos, por voluntad del destino, se encontraron en una situación de diáspora. Esto determinó las características del desarrollo de su mitología etnogenética durante el último siglo y, especialmente, en las últimas décadas”. (6)
Si en la era soviética "críticos especialmente autorizados", como V. Shnirelman, recibían de distintos servicios de inteligencia el encargo de demoler a autores y sus obras que no agradaban a las autoridades, ahora estos "asesinos literarios libres" aparentemente trabajan para quienes pagan el mayoría.
En particular, el Sr. V. Shnirelman escribió el artículo “Mitos de la diáspora” con fondos de la Fundación estadounidense John D. y Catherine T. MacArthur.
Con cuyos fondos V. Shnirelman escribió el libro anti-azerbaiyano “Memory Wars. Mitos, identidad y política en Transcaucasia” no se pudo descubrir, sin embargo, el hecho de que sus obras se publiquen a menudo en el periódico de los armenios rusos “Yerkramas” lo dice todo.
No hace mucho (7 de febrero de 2013), este periódico publicó un nuevo artículo de V. Shnirelman, “Respuesta a mis críticos azerbaiyanos”. Este artículo no difiere en tono y contenido de escritos anteriores de este autor (7)
Mientras tanto, la editorial del ICC “Akademkniga”, que publicó el libro “Memory Wars. Mitos, identidad y política en Transcaucasia”, afirma que “proporciona una investigación fundamental sobre los problemas de la etnicidad en Transcaucasia. Muestra cómo las versiones politizadas del pasado se convierten en un aspecto importante de las ideologías nacionalistas modernas”.
No habría dedicado tanto espacio al Sr. Shnirelman si no hubiera abordado una vez más el problema del origen de los azerbaiyanos en “Respuesta a mis críticos azerbaiyanos”. Según Shnirelman, le gustaría mucho saber “por qué durante el siglo XX los científicos azerbaiyanos cambiaron cinco veces la imagen de sus antepasados. Este tema se analiza en detalle en el libro (“Guerras de la memoria. Mitos, identidad y política en Transcaucasia” - G.G.), pero el filósofo (Doctor en Filosofía, profesor Zumrud Kulizade, autor de una carta crítica a V. Shnirelman-G.G.) considera que este problema no merece nuestra atención; ella simplemente no lo nota”. (8)
Así describe V. Shrinelman las actividades de los historiadores azerbaiyanos en el siglo XX: “de acuerdo con la doctrina soviética, que mostraba una intolerancia particular hacia los “pueblos extraños”, los azerbaiyanos necesitaban urgentemente el estatus de pueblo indígena, y esto requería pruebas. de autóctona de origen.
En la segunda mitad de los años 1930. La ciencia histórica de Azerbaiyán recibió una misión del primer secretario del Comité Central del Partido Comunista de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán, M.D. Bagirov para escribir una historia de Azerbaiyán que presentara al pueblo azerbaiyano como una población autóctona y lo arrancara de sus raíces turcas.
En la primavera de 1939, la versión inicial de la historia de Azerbaiyán ya estaba lista y en mayo fue discutida en una sesión científica del Departamento de Historia y Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS. Transmitía la idea de que Azerbaiyán había estado habitado continuamente desde la Edad de Piedra, que en su desarrollo las tribus locales no estaban en ningún caso por detrás de sus vecinos, que lucharon valientemente contra invasores no invitados y, incluso a pesar de reveses temporales, siempre conservaron su soberanía. Es curioso que este libro de texto aún no haya dado la importancia "adecuada" a los medios de comunicación en el desarrollo del Estado azerbaiyano, el tema albanés fue casi completamente ignorado y la población local, sin importar de qué épocas se discutieran, fue llamada exclusivamente "azerbaiyanos". "
Así, los autores identificaron a los habitantes según su hábitat y, por lo tanto, no sintieron la necesidad de una discusión especial sobre el problema de la formación del pueblo azerbaiyano. Este trabajo fue en realidad la primera presentación sistemática de la historia de Azerbaiyán preparada por científicos azerbaiyanos soviéticos. Los azerbaiyanos formaban parte de la población más antigua de la región, que supuestamente había cambiado poco a lo largo de miles de años.
¿Quiénes fueron los ancestros más antiguos de los azerbaiyanos?
Los autores los identificaron con “los medos, los caspianos, los albaneses y otras tribus que vivieron en el territorio de Azerbaiyán hace unos 3.000 años”.
5 de noviembre de 1940 Se celebró una reunión del Presidium de la rama de Azerbaiyán de la Academia de Ciencias de la URSS, en la que se identificó directamente la “historia antigua de Azerbaiyán” con la historia de los medios de comunicación.
El siguiente intento de escribir la historia de Azerbaiyán se hizo en 1945-1946, cuando, como veremos, Azerbaiyán vivía con sueños de una estrecha reunificación con sus parientes ubicados en Irán. En la preparación del nuevo texto de la “Historia de Azerbaiyán” participó prácticamente el mismo equipo de autores, complementados con especialistas del Instituto de Historia del Partido, que se encargaban de las secciones de historia reciente. El nuevo texto se basó en el concepto anterior, según el cual el pueblo azerbaiyano, en primer lugar, se formó a partir de la antigua población del este de Transcaucasia y el noroeste de Irán, y en segundo lugar, aunque experimentó cierta influencia de los recién llegados posteriores (escitas, etc.). , fue insignificante. La novedad de este texto fue el deseo de profundizar aún más en la historia de los azerbaiyanos; esta vez, sus antepasados fueron declarados los creadores de las culturas de la Edad del Bronce en el territorio de Azerbaiyán.
La tarea fue formulada aún más claramente en los Congresos XVII y XVIII del Partido Comunista de Azerbaiyán, celebrados en 1949 y 1951 respectivamente. Pidieron a los historiadores azerbaiyanos que “desarrollen problemas tan importantes de la historia del pueblo azerbaiyano como la historia de los medos, el origen del pueblo azerbaiyano”.
Y al año siguiente, hablando en el XVIII Congreso del Partido Comunista de Azerbaiyán, Baghirov describió a los nómadas turcos como ladrones y asesinos que poco se correspondían con la imagen de los antepasados del pueblo azerbaiyano.
Esta idea se escuchó claramente durante la campaña que tuvo lugar en Azerbaiyán en 1951, dirigida contra la epopeya “Dede Korkut”. Sus participantes subrayaban constantemente que los azerbaiyanos medievales eran habitantes asentados, portadores de una alta cultura y no tenían nada en común con los nómadas salvajes.
En otras palabras, el origen de los azerbaiyanos de la población sedentaria de la antigua Media fue sancionado por las autoridades azerbaiyanas; y los científicos apenas pudieron comenzar a fundamentar esta idea. La misión de preparar un nuevo concepto de la historia de Azerbaiyán fue confiada al Instituto de Historia de la Sección de Azerbaiyán de la Academia de Ciencias de la URSS. Ahora los principales antepasados de los azerbaiyanos se asociaron nuevamente con los medos, a los que se sumaron los albaneses, quienes supuestamente conservaron las tradiciones de los antiguos medios después de su conquista por los persas. No se dijo ni una palabra sobre la lengua y la escritura de los albaneses, ni sobre el papel de las lenguas turca e iraní en la Edad Media. Y toda la población que alguna vez vivió en el territorio de Azerbaiyán fue clasificada indiscriminadamente como azerbaiyana y opuesta a los iraníes.
Mientras tanto, no había motivos científicos para confundir la historia temprana de Albania con la de Azerbaiyán del Sur (Atropatena). En la antigüedad y en la Alta Edad Media vivían allí grupos de población completamente diferentes, que no estaban conectados entre sí ni cultural, social ni lingüísticamente.
En 1954, se celebró una conferencia en el Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de Azerbaiyán en la que se condenaron las distorsiones de la historia observadas durante el reinado de Bagirov.
A los historiadores se les encomendó la tarea de escribir de nuevo la “Historia de Azerbaiyán”. Esta obra en tres volúmenes apareció en Bakú en 1958-1962. Su primer volumen estuvo dedicado a todas las primeras etapas de la historia hasta la anexión de Azerbaiyán a Rusia, y en su redacción participaron destacados especialistas del Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán. Entre ellos no había especialistas en arqueología, aunque el volumen comenzaba en el Paleolítico. Desde las primeras páginas, los autores enfatizaron que Azerbaiyán fue uno de los primeros centros de la civilización humana, que allí surgió la condición de Estado en la antigüedad, que el pueblo azerbaiyano creó una cultura elevada y original y luchó durante siglos contra los conquistadores extranjeros por la independencia y la libertad. . El norte y el sur de Azerbaiyán se consideraban un todo único y la anexión del primero a Rusia se interpretaba como un acto histórico progresista.
¿Cómo imaginaron los autores la formación de la lengua azerbaiyana?
Reconocieron el gran papel de la conquista selyúcida en el siglo XI, que provocó una importante afluencia de nómadas de habla turca. Al mismo tiempo, vieron en los selyúcidas una fuerza extranjera que condenaba a la población local a nuevas
penurias y penurias. Por lo tanto, los autores enfatizaron la lucha de los pueblos locales por la independencia y acogieron con satisfacción el colapso del Estado selyúcida, que hizo posible la restauración del Estado azerbaiyano. Al mismo tiempo, eran conscientes de que el dominio de los selyúcidas marcó el comienzo de la amplia difusión de la lengua turca, que gradualmente niveló las antiguas diferencias lingüísticas entre la población del sur y del norte de Azerbaiyán. La población siguió siendo la misma, pero cambió el idioma, enfatizaron los autores. Así, los azerbaiyanos adquirieron el estatus de población incondicionalmente indígena, aunque tenían antepasados de lengua extranjera. En consecuencia, la conexión primordial con las tierras de la Albania caucásica y Atropatena resultó ser un factor mucho más importante que el idioma, aunque los autores reconocieron que el establecimiento de una comunidad lingüística condujo a la formación de la nación azerbaiyana.
La publicación revisada sirvió de base para un nuevo libro de texto escolar, publicado en 1960. Todos sus capítulos, dedicados a la historia hasta finales del siglo XIX, fueron escritos por el académico A.S. Sumbatzade. Mostró una tendencia aún más clara a conectar la temprana condición de Estado azerbaiyano con el reino de Mann y Media Atropatena. Hablaron de las primeras oleadas turcas de la época pre-Seljuk, aunque se reconoció que la lengua turca finalmente venció en los siglos XI-XII. También se reconoció el papel de la lengua turca en la consolidación de la población del país, pero se destacó la continuidad antropológica, cultural e histórica, arraigada en la antigüedad local más profunda. Al autor esto le pareció suficiente y no se consideró específicamente la cuestión de la formación del pueblo azerbaiyano.
Hasta principios de los años 1990. esta obra mantuvo su significado como el plato principal de la historia de Azerbaiyán, y sus principales disposiciones fueron percibidas como instrucciones y un llamado a la acción.”(10)
Como vemos, V. Shnirelman cree que el concepto “quinto” (en nuestro libro se considera la primera hipótesis), oficialmente aprobado y adoptado por las autoridades en los años 60 del siglo XX, todavía predomina fuera de Azerbaiyán.
Sobre la lucha de los partidarios de ambas hipótesis sobre la etnogénesis de los azerbaiyanos en los últimos 25 años se han escrito muchos libros y artículos. La primera generación de historiadores azerbaiyanos, que comenzó en los años 50 y 70. abordar los problemas de la historia antigua y medieval de Azerbaiyán (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova, etc.), creó un cierto concepto de la historia del país, según el cual la turquización de Azerbaiyán tuvo lugar en el siglo XI. Y es a partir de este momento que es necesario hablar de la etapa inicial de la etnogénesis del pueblo azerbaiyano. Este concepto se reflejó no sólo en el libro publicado a mediados de los años 50. los tres volúmenes “Historia de Azerbaiyán”, pero también los libros de texto escolares soviéticos. Al mismo tiempo, se opusieron a ellos otro grupo de historiadores (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, etc.), que abogaban por un estudio más profundo del papel de los turcos en la historia de Azerbaiyán, anticipándose de todas las formas posibles. hecho de la presencia de los turcos en Azerbaiyán, creyendo que los turcos son un pueblo primordialmente antiguo en la región. El problema era que el primer grupo (los llamados "clásicos") ocupaba posiciones de liderazgo en el Instituto de Historia de la Academia de Ciencias y estaba formado principalmente por los llamados. Los azerbaiyanos “de habla rusa” se educaron en Moscú y Leningrado. El segundo grupo tenía una posición débil en el Instituto académico de Historia. Al mismo tiempo, los representantes del segundo grupo ocupaban posiciones fuertes en la Universidad Estatal de Azerbaiyán y en el Instituto Pedagógico Estatal de Azerbaiyán, es decir, en fueron muy populares entre profesores y estudiantes. La ciencia histórica de Azerbaiyán se ha convertido en un campo de lucha tanto dentro como fuera del país. En el primer caso, aumentó notablemente el número de publicaciones de representantes del segundo grupo, que comenzaron a publicar artículos sobre la historia antigua de Azerbaiyán, según los cuales, por un lado, la historia de la aparición de los primeros turcos se remontaba a a la antigüedad. Por otro lado, el viejo concepto de turquización del país en el siglo XI fue declarado incorrecto y dañino, y sus representantes, en el mejor de los casos, declarados retrógrados. La lucha entre dos direcciones en la ciencia histórica de Azerbaiyán se manifestó especialmente claramente en la edición de la edición académica en ocho volúmenes "Historia de Azerbaiyán". Las obras comenzaron a mediados de los años 70 y principios de los 80. seis volúmenes (del tercero al octavo) ya estaban listos para su publicación. Sin embargo, el problema fue que los volúmenes primero y segundo no fueron aceptados de ninguna manera, porque allí se desarrolló la lucha principal entre dos corrientes de la historiografía azerbaiyana sobre el problema de la etnogénesis del pueblo azerbaiyano.
La complejidad y gravedad del conflicto se evidencia en el hecho de que ambos grupos de historiadores de Azerbaiyán decidieron dar un paso inusual: publicaron simultáneamente un volumen único "Historia de Azerbaiyán". Y aquí las principales fueron las páginas dedicadas a la etnogénesis del pueblo azerbaiyano, porque por lo demás no había diferencias. Como resultado, un libro afirma que los turcos aparecieron por primera vez en el territorio de Azerbaiyán solo en el siglo IV, mientras que en otro se declara que los turcos son una población autóctona que vive aquí al menos desde el III milenio antes de Cristo. Un libro afirma que el nombre del país "Azerbaiyán" tiene antiguas raíces iraníes y proviene del nombre del país "Atropatena". En otro, ¡esto mismo se explica como un derivado del nombre de la antigua tribu turca "as"! Sorprendentemente, ambos libros hablan de las mismas tribus y pueblos (sakas, masagetas, cimerios, kutianos, turukkis, albaneses, etc.), pero en un caso se los declara parte del antiguo grupo de lenguas iraní o caucásica local, en amigo, ¡Estas mismas tribus son declaradas parte del antiguo mundo turco! Resultado: en el primer libro evitaron una cobertura detallada del problema de la etnogénesis del pueblo azerbaiyano, limitándose a una breve afirmación de que sólo en la Edad Media, del siglo IV al XII, hubo un proceso de formación del pueblo azerbaiyano. personas basadas en varias tribus turcas llegaron constantemente a lo largo de estos siglos, mezclándose al mismo tiempo con tribus y pueblos locales de habla iraní y otros. En el segundo libro, por el contrario, se destacó esta cuestión en un capítulo especial, donde se criticó el concepto tradicional de educación del pueblo azerbaiyano y se indicó que los turcos vivían en el territorio de Azerbaiyán desde la antigüedad.
Como puede ver el lector, el problema del origen de los azerbaiyanos está todavía muy lejos de estar resuelto. Desafortunadamente, ninguna de las hipótesis sobre el origen de los azerbaiyanos ha sido estudiada en su totalidad hasta el día de hoy, es decir, de acuerdo con los requisitos que la ciencia histórica moderna impone a dicha investigación etnogenética.
Lamentablemente, no existen hechos fiables que respalden las hipótesis anteriores. Todavía no existe ninguna investigación arqueológica especial dedicada al origen de los azerbaiyanos. No sabemos, por ejemplo, en qué se diferenciaba la cultura material de los Mannev de la cultura de los medos, los lullubeys y los hurritas. O, por ejemplo, ¿en qué se diferenciaba antropológicamente la población de Atropatene de la población de Albania? ¿O en qué se diferenciaban los entierros de los hurritas de los de los caspios y los gutianos? ¿Qué características lingüísticas de la lengua de los hurritas, kutianos, caspios y manneos se conservan en el idioma azerbaiyano? Sin encontrar una respuesta a estas y muchas preguntas similares en arqueología, lingüística, antropología, genética y otras ciencias afines, no podremos resolver el problema del origen de los azerbaiyanos.
El famoso científico ruso L. Klein escribe: "Teóricamente", "en principio", es posible, por supuesto, construir tantas hipótesis como se desee, desplegadas en cualquier dirección. Pero esto es si no hay hechos. Los hechos son limitantes. Limitan el alcance de las posibles búsquedas.”(12)
Espero que el análisis de los materiales arqueológicos, lingüísticos, antropológicos, escritos y otros discutidos en este libro y su evaluación me brinden la oportunidad de determinar los verdaderos antepasados de los azerbaiyanos.
Literatura:
1. GM Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. De Escitia a la India. Arias antiguas: Mitos e historia M. 1983. p.101-
2. GM Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. De Escitia a la India. Arias antiguas: Mitos e historia M. 1983. p.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. Historia de los medios. Desde la antigüedad hasta finales del siglo IV a.C. M.L. 1956, pág.
4. (I.M. Dyakonov Libro de los recuerdos. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Historia de los medios en la literatura occidental moderna
“Boletín de Historia Antigua”, N° 1, 2006. págs. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, "Mitos de la diáspora".
7. V.A.Shnirelman. Respuesta a mis críticos azerbaiyanos "Yerkramas".
8. Shnirelman V.A. Guerras de la memoria: mitos, identidad y política en Transcaucasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3
9. V.A.Shnirelman. Respuesta a mis críticos azerbaiyanos "Yerkramas".
10. Shnirelman V.A. Guerras de la memoria: mitos, identidad y política en Transcaucasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.
11. Klein L.S. Es difícil ser Klein: Autobiografía en monólogos y diálogos. - San Petersburgo:
2010. p.245
Breve historia de Azerbaiyán La historia de Azerbaiyán, o más bien de su condición de Estado, se remonta a unos 5 mil años. Las primeras formaciones estatales en el territorio de Azerbaiyán surgieron a finales del IV y principios del III milenio antes de Cristo. En el primer milenio antes de Cristo, existían Manna, Iskim, Skit, Scythian y estados tan fuertes como la Albania caucásica y Atropatena. Estos estados desempeñaron un papel importante en la mejora de la cultura de la administración pública, en la historia de la cultura económica del país, así como en el proceso de formación de un pueblo unificado. En el siglo III d.C. Azerbaiyán fue ocupado por el Imperio sasánida iraní y, en el siglo VII, por el califato árabe. Los ocupantes reubicaron en el país a una gran población de origen iraní y árabe. Con la adopción de la religión islámica en el siglo VII, la historia de Azerbaiyán experimentó un cambio radical. La religión musulmana dio un fuerte impulso a la formación de un solo pueblo, lengua, costumbres, etc. entre los pueblos turcos y no turcos en los territorios donde ahora se encuentra el Azerbaiyán moderno. En Azerbaiyán comenzó un nuevo auge político y cultural: en sus tierras, donde el Islam estaba muy extendido como religión estatal, se crearon los estados de los Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids y Shaddadids. En el momento indicado comenzó la era del Renacimiento en la historia de Azerbaiyán. A finales del siglo XV y principios del XVI comenzó un nuevo hito en la historia de Azerbaiyán. El destacado estadista Shah Ismail Khatai logró unir bajo su liderazgo todas las tierras del norte y del sur de Azerbaiyán. Se formó un solo estado safávida con capital en la ciudad de Tabriz, que con el tiempo se convirtió en uno de los imperios más poderosos del Cercano y Medio Oriente. El comandante Nadir Shah, que llegó al poder tras la caída del estado safávida, amplió aún más las fronteras del antiguo imperio safávida. Este gobernante conquistó el norte de la India, incluida Delhi, en 1739. Sin embargo, tras su muerte, el imperio que gobernaba cayó. En la segunda mitad del siglo XVIII, Azerbaiyán se dividió en pequeños kanatos y sultanatos. A finales del siglo XVIII, los Gajar, una dinastía azerbaiyana, llegaron al poder en Irán. Comenzaron a introducir una política de subordinación de los territorios que estaban bajo el gobierno de Nadir Shah, incluidos los kanatos de Azerbaiyán, al gobierno centralizado. Así comenzó una era de muchos años de guerras entre los Gajar y Rusia, que intentaba apoderarse del sur del Cáucaso. Como resultado, sobre la base de los tratados de Gulustan (1813) y Turkmenchay (1828), Azerbaiyán se dividió en dos imperios: el sur de Azerbaiyán fue anexado a Irán y el norte de Azerbaiyán al Imperio ruso. *** El 28 de abril de 1920 se anunció en el territorio de la ADR la creación de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán (RSS de Azerbaiyán). En diciembre de 1922, Azerbaiyán, Georgia y Armenia formaron la República Federativa Soviética Socialista de Transcaucasia. En 1922 pasó a formar parte de la URSS, y en 1936 la TFSSR se disolvió y la RSS de Azerbaiyán se incluyó en la URSS como una república independiente que existió hasta 1991. El 30 de agosto de 1991 Azerbaiyán declaró su independencia.
La historia de Azerbaiyán se remonta al Paleolítico.La favorable ubicación geográfica y las favorables condiciones climáticas de Azerbaiyán contribuyeron a la aparición del hombre en su territorio ya en la antigüedad. En el noroeste de Azerbaiyán se descubrieron herramientas de piedra en el monte Aveydag y en la cueva de Azykh en Karabaj. Además, en la cueva de Azykh se encontró la mandíbula inferior de una de las formas más antiguas de neandertal. En Khojaly se descubrieron monumentos de la Edad del Bronce. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingachevir, en Najicheván. No lejos de Bakú, en Gobustán, en el lugar del asentamiento de los pueblos antiguos, se conservan pinturas rupestres que datan de unos 10 mil años. Aquí hay una roca con una inscripción en latín que habla de la estancia de un centurión de la legión romana en Gobustán en el siglo I d.C.: “La época del emperador Domiciano César Augusto Germánico, Lucio Julio Máximo, centurión de la XII Legión del Rayo.
A finales del III - principios del II milenio antes de Cristo. mi. Se formaron los requisitos previos para el surgimiento de sociedades de primera clase. Las primeras formaciones estatales en el territorio de Azerbaiyán fueron las uniones tribales de los manneos y luego los medos.
En el primer milenio antes de Cristo. mi. En el territorio de Azerbaiyán también vivían cadusianos, caspios, albaneses, etc.
En el siglo IX a.C. mi. Surgió el estado de Mana. En el siglo VII ANTES DE CRISTO. Surgió otro gran estado: Media, que posteriormente extendió su poder a un vasto territorio. Este estado alcanzó su mayor poder durante el reinado del rey Ciaxares (625-584 a. C.), convirtiéndose en el imperio más grande del Antiguo Oriente.
A mediados del siglo IV a.C. mi. El poder en Media pasó a manos de la dinastía persa aqueménida. El estado aqueménida cayó bajo los ataques de las tropas de Alejandro el Grande a finales del siglo IV a.C. Se formó el estado de Atropatena (“el país de los guardianes del fuego”). La religión principal en Atropatene era el culto al fuego: el zoroastrismo, la vida económica y cultural en el país alcanzó un alto nivel, se utilizó la escritura Pahlavi, se expandió la circulación de dinero, se desarrolló la artesanía, en particular, se conoció ampliamente la fabricación de tejidos de lana.
En el siglo I a.C. - I siglo d.C. Surgió el estado de Albania en el Cáucaso.
A principios del siglo IV, el cristianismo fue adoptado como religión estatal en Albania; se erigieron templos en todo el país, muchos de los cuales han sobrevivido hasta nuestros días.
A principios del siglo V, Albania desarrolló su propio alfabeto de 52 letras. A lo largo de su historia, Azerbaiyán fue invadido repetidamente por conquistadores extranjeros; las incursiones de tribus nómadas, hunos, jázaros y otros se llevaron a cabo a través del paso de Derbend.
A mediados del siglo VII comenzó la invasión árabe de Azerbaiyán. Durante la resistencia, se hizo famoso el comandante albanés Dzhevanshir, jefe del feudo de Girdiman, que más tarde se convirtió en gobernante de Albania.
A principios del siglo VIII, el califato árabe capturó Azerbaiyán. Desde entonces, la religión de Azerbaiyán es el Islam.
En el siglo IX hubo un importante levantamiento popular, que se convirtió en una guerra campesina bajo el liderazgo de Babek. La guerra cubrió un vasto territorio igual a los territorios de las potencias europeas modernas. Durante veinte años, Babek, gracias a su extraordinario liderazgo militar y talento organizativo, dirigió el estado campesino. En la segunda mitad del siglo IX y la primera mitad del X, se formaron y fortalecieron varios estados feudales en Azerbaiyán, entre los que destacó especialmente el estado de los Shirvanshahs, con su centro en la ciudad de Shamakhi. Existió hasta el siglo XVI y jugó un papel muy importante en la historia del Azerbaiyán medieval.
Durante muchos siglos, el pueblo azerbaiyano, sus científicos, poetas, escritores, arquitectos y artistas han creado una elevada cultura que contribuye al tesoro de la civilización mundial. Un monumento destacado de la literatura popular azerbaiyana es la epopeya heroica “Kitabi Dede Gorgud”. En los siglos XI y XII vivieron y trabajaron los científicos destacados Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, los poetas pensadores Khatib Tabrizi, Khagani, la poetisa Mehseti Ganjavi, etc. En Azerbaiyán se conservan obras maestras de la arquitectura de esta época: los mausoleos de Yusuf ibn. Quseyir y Momine Khatun en Nakhchivan, etc. El pináculo del pensamiento social y cultural de Azerbaiyán en este período fue la obra de Nizami Ganjavi (1141-1209), que entró en el fondo de oro de la literatura mundial.
En los años 20 y 30 del siglo XIII, la invasión mongola interrumpió el ascenso económico y cultural de Azerbaiyán y, desde finales del siglo XIV, Azerbaiyán fue invadido por las tropas de Tamerlán. Estas invasiones frenaron, pero no detuvieron, el desarrollo de la cultura azerbaiyana.
En los siglos XIII y XIV vivieron y trabajaron los destacados poetas Zulfigar Shirvani, Avkhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, los científicos Nasireddin Tusi, el fundador del Observatorio Maragha, el filósofo Mahmud Shabustari, los historiadores Fazlullah Rashidaddin, Muhammad Nakhchiv ani y otros.
Los principales centros de la cultura azerbaiyana a finales de los siglos XIV y XV. - Tabriz y Shamakhi. Durante este período, se erigió en Bakú el Palacio de los Shirvanshahs, una obra maestra de la arquitectura medieval azerbaiyana, se construyó la Mezquita Azul en Tabriz, etc. A principios del siglo XVI surgió el estado safávida con capital en Tabriz, que jugó un papel importante en la historia de Azerbaiyán. El fundador de este estado fue Shah Ismail I (1502-24). Por primera vez todas las tierras de Azerbaiyán se unieron en un solo estado. A mediados del siglo XVIII, comenzó el proceso de formación de estados independientes (kanatos) en el territorio de Azerbaiyán. Los diferentes kanatos eran famosos por sus diferentes tipos de artesanías. Sheki fue el centro del tejido de seda, la producción de utensilios y armas de cobre desarrollados en el Kanato de Shirvan, el tejido de alfombras en el Kanato de Guba, etc. Las condiciones históricas de los siglos XVII y XVIII encontraron su expresión en la cultura de Azerbaiyán.
Un destacado monumento del arte popular es la epopeya heroica "Koroglu", que lleva el nombre del héroe popular, el líder de los campesinos que se opuso a los opresores locales y extranjeros. Entre los monumentos destacados de la poesía azerbaiyana de los siglos XVI y XVII se encuentra la obra del gran poeta Fuzuli. En la primera mitad del siglo XIX, como resultado de las guerras ruso-iraníes, Azerbaiyán quedó dividido en dos partes. Según los tratados de paz de Gulistan y Turkmenchay de 1813 y 1828, celebrados entre Rusia e Irán, los kanatos de Karabaj, Ganja, Shirvan, Sheki, Bakú, Derbend, Guba, Talysh, Nakhchivan, Erivan y otros territorios pasaron a Rusia. La industria petrolera jugó un papel importante en el desarrollo de Azerbaiyán y su capital, Bakú, en el período posterior. En la región de Bakú se produce petróleo desde tiempos inmemoriales. En la segunda mitad del siglo XIX se inició un aumento sin precedentes de la producción de petróleo. Aparecieron las primeras grandes empresas industriales. Los primitivos pozos de petróleo fueron reemplazados por pozos de sondeo. A partir de 1873 se empezaron a utilizar máquinas de vapor en la perforación.
Los elevados beneficios atrajeron capital nacional y extranjero a la industria petrolera de la región de Bakú. En 1901, la producción de petróleo aquí representaba aproximadamente el 50% de toda la producción mundial de petróleo. A mediados del siglo XIX, la empresa alemana Siemens construyó dos fundiciones de cobre en Gadabey, que representaban una cuarta parte del cobre fundido en la Rusia zarista. El 28 de mayo de 1918 se proclamó la República Democrática de Azerbaiyán. Fue la primera república de todo el Oriente musulmán. La república duró casi dos años y fue derrocada por la Rusia soviética. El 28 de abril de 1920, el 11.º Ejército Rojo entró en la capital de Azerbaiyán. Según la Constitución de 1936, Azerbaiyán se convirtió en una república unida dentro de la URSS. Después del colapso de la URSS, el Consejo Supremo de Azerbaiyán adoptó la declaración "Sobre la restauración de la República Estatal Independiente de Azerbaiyán", y se proclamó la República soberana de Azerbaiyán.
Desde que obtuvo su independencia en 1991, Azerbaiyán ha enfrentado una serie de problemas difíciles asociados con el colapso de la economía planificada y las dificultades del período de transición. Para resolver estos y otros problemas, incluidos los relacionados con el fortalecimiento de la independencia de la república, es de gran importancia el contrato firmado en septiembre de 1994 con el Consorcio de las principales compañías petroleras internacionales, también llamado "Contrato del Siglo".
Los azerbaiyanos siempre se han distinguido, a pesar de cualquier adversidad, por la fe en el futuro y un gran optimismo. Y hoy, cuando nuestra joven república ha emprendido el camino de su desarrollo independiente, creemos que Azerbaiyán ocupará un lugar en el mundo digno de su pasado, presente y futuro.
Los monumentos históricos y culturales son testimonio de la historia centenaria de Azerbaiyán. Durante miles de años, la vibrante y multifacética historia de Azerbaiyán se ha plasmado en el talento del pueblo en numerosas reliquias de valor incalculable. El país ha conservado las ruinas de ciudades antiguas y medievales, estructuras defensivas (fortales y torres, magníficos monumentos arquitectónicos) templos, mezquitas, khanegas, mausoleos, palacios, caravasares, etc.
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