ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน เหตุการณ์ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน อาเซอร์ไบจานโบราณ อาเซอร์ไบจานเรียกว่าอาเซอร์ไบจานในสมัยโบราณหรือไม่? อาเซอร์ไบจานก่อตั้งขึ้นเมื่อใด
👁 ก่อนจะเริ่ม...จองโรงแรมที่ไหนดี? ในโลกนี้ ไม่เพียงแต่มีการจองเท่านั้น (😉 สำหรับเปอร์เซ็นต์ที่สูงจากโรงแรม - เราจ่ายเอง!) ฉันใช้ Rumguru มาเป็นเวลานาน
Skyscanner
👁 และสุดท้ายสิ่งสำคัญคือ ไปเที่ยวยังไงให้ไม่ยุ่งยาก? คำตอบอยู่ในแบบฟอร์มค้นหาด้านล่าง! ซื้อตอนนี้. นี่คือสิ่งที่รวมเที่ยวบิน ที่พัก อาหาร และของสมนาคุณอื่นๆ อีกมากมายในราคาสุดคุ้ม 💰💰 แบบฟอร์ม - ด้านล่าง!.
ราคาโรงแรมที่ดีที่สุดจริงๆ
ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่ "ถูกต้อง" ของดินแดนอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่นำไปสู่การปรากฏตัวครั้งแรกของมนุษย์บนดินแดนเหล่านี้ และเรากำลังพูดถึงเมื่อหลายพันปีก่อน เครื่องมือหินของคนกลุ่มแรกถูกค้นพบทางตอนเหนือในพื้นที่ Mount Aveydag
นอกจากนี้ยังพบซากศพของบุคคลกลุ่มแรก ซึ่งน่าจะเป็นมนุษย์นีแอนเดอร์ทัลด้วย อายุของภาพเขียนหินที่พบในถ้ำบริเวณนี้มีอายุเกินหมื่นปีแล้ว ซึ่งในช่วงนี้เองที่ ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน
การปรากฏตัวของร่องรอยของมลรัฐประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของอาเซอร์ไบจาน
ร่องรอยแรกของความเป็นมลรัฐเริ่มปรากฏใน IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มีการก่อตัวของรัฐเช่น Manna, Scythian และ Caucasian Albania (ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 1) บทบาทของรัฐเหล่านี้ในการเสริมสร้างวัฒนธรรมการพัฒนาเศรษฐกิจและงานฝีมือนั้นยิ่งใหญ่มาก รัฐเหล่านี้ยังมีอิทธิพลต่อการก่อตั้งคนโสดในอนาคตอีกด้วย ในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ตัวแทนของกรุงโรมผู้ยิ่งใหญ่ได้มาที่นี่ และโดยเฉพาะกองทหารของจักรพรรดิโดมิเชียน
ศตวรรษที่ 4-5 ของการดำรงอยู่ของคอเคเชียนแอลเบเนียนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการนำศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติการปรากฏตัวของตัวอักษร - นี่เป็นขั้นตอนที่สำคัญมากใน ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน
การรุกรานของชาวอาหรับ
คริสต์ศตวรรษที่ 7 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ให้กับดินแดนแห่งนี้ การรุกรานของอาหรับเริ่มขึ้นสิ้นสุดในศตวรรษที่ 8 ด้วยการยึดดินแดนของอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่อย่างสมบูรณ์ ศาสนาอิสลามกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ ช่วงเวลานี้มาพร้อมกับการเมืองที่เพิ่มมากขึ้นและการเกิดขึ้นของแนวคิด "การระบุตัวตนของชาติ" มีการสร้างภาษาและประเพณีร่วมกัน 5 รัฐเล็กๆ ถูกสร้างขึ้น ซึ่งต่อมาได้รวมตัวกันโดยรัฐบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชาห์ อิสมาอิล คาไต ภายใต้การนำของเขาดินแดนทางใต้และทางเหนือของอาเซอร์ไบจานในอนาคตได้รวมเข้าด้วยกัน รัฐ Safavid ก่อตั้งขึ้น (เมืองหลวง - Tabriz) ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้กลายเป็นหนึ่งในอาณาจักรที่ทรงอิทธิพลที่สุด
ใกล้และตะวันออกกลาง
การเพิ่มคุณค่าทางวัฒนธรรม
ศตวรรษที่ 13 ทำให้เกิดการรุกรานของชาวมองโกล และในศตวรรษที่ 14 การโจมตีของกลุ่ม Tamerlane ก็เกิดขึ้นเป็นประจำ แต่เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้หยุดการพัฒนาวัฒนธรรมของอาเซอร์ไบจาน ศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมอาเซอร์ไบจันในศตวรรษที่ 14 - 15 คือเมืองของทาบริซและชามาคิ
กวีที่โดดเด่น Shirvani, Hasan-Ogly, นักประวัติศาสตร์ Rashidaddin, นักปรัชญา Shabustari ทำงานที่นี่ นอกจากนี้ การตกแต่งพิเศษในยุคนี้ยังเป็นผลงานของกวีผู้ยิ่งใหญ่ ฟุซูลี
บูมน้ำมัน
น้ำมันมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของประเทศมาโดยตลอด การค้นพบแหล่งน้ำมันที่ไม่มีวันหมดอย่างแท้จริงในภูมิภาคบากูทำให้เกิดการบูมน้ำมันในปลายศตวรรษที่ 19 และมีส่วนทำให้เมืองหลวงของอาเซอร์ไบจานมีการพัฒนาอย่างเข้มข้น วิสาหกิจน้ำมันขนาดใหญ่เริ่มปรากฏตัวขึ้นโดยใช้เครื่องยนต์ไอน้ำซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ใหม่ในขณะนั้น พ.ศ. 2444 เป็นปีแห่งสถิติ การผลิตน้ำมันของอาเซอร์ไบจานเกิน 50% ในโลก
ทุกวันนี้
ในปี พ.ศ. 2463 อาเซอร์ไบจานได้กลายเป็นหนึ่งในสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียต นำหน้าด้วยการดำรงอยู่ของสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานเป็นเวลาสองปี ซึ่งพ่ายแพ้ต่อกองทัพแดงหลังจากการรุกรานเมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2463
พ.ศ. 2534 เป็นปีที่อาเซอร์ไบจานได้รับเอกราช ทุกวันนี้สังคมยุคใหม่กำลังพัฒนาในอาเซอร์ไบจานมีการสร้างที่อยู่อาศัยอย่างหนาแน่นประเทศกำลังเจริญรุ่งเรืองเนื่องจากรัฐที่สวยงามและผู้อยู่อาศัยที่ยอดเยี่ยมควรจะเป็น
👁 เราจองโรงแรมผ่าน Booking เหมือนเช่นเคยหรือเปล่า? ในโลกนี้ ไม่เพียงแต่มีการจองเท่านั้น (😉 สำหรับเปอร์เซ็นต์ที่สูงจากโรงแรม - เราจ่ายเอง!) ฉันใช้ Rumguru มาเป็นเวลานาน มันทำกำไรได้ 💰💰 มากกว่าการจองจริงๆ
👁 และสำหรับตั๋ว ให้ไปที่การขายทางอากาศเป็นตัวเลือก รู้เรื่องเขามานานแล้ว 🐷 แต่มีเครื่องมือค้นหาที่ดีกว่า - Skyscanner - มีเที่ยวบินมากกว่าราคาที่ต่ำกว่า! .
👁 และสุดท้ายสิ่งสำคัญคือ ไปเที่ยวยังไงให้ไม่ยุ่งยาก? ซื้อตอนนี้. นี่คือสิ่งที่รวมถึงเที่ยวบิน ที่พัก อาหาร และของสมนาคุณอื่นๆ อีกมากมายสำหรับเงินดีๆ 💰💰
การแนะนำ.
อาเซอร์ไบจาน, อาเซอร์ไบจันเติร์ก, เติร์กอิหร่าน - นี่คือชื่อทั้งหมดของชาวเตอร์กสมัยใหม่คนเดียวกันในอาเซอร์ไบจานและอิหร่าน
ในดินแดนของรัฐเอกราชซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต มีชาวอาเซอร์ไบจาน 10-13 ล้านคนอาศัยอยู่ ซึ่งนอกเหนือจากอาเซอร์ไบจานแล้วยังอาศัยอยู่ในรัสเซีย จอร์เจีย คาซัคสถาน อุซเบกิสถาน และเติร์กเมนิสถานด้วย ในปี พ.ศ. 2531-2536 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของทางการอาร์เมเนียชาวอาเซอร์ไบจานประมาณหนึ่งล้านคนจากทรานคอเคซัสตอนใต้ถูกไล่ออกจากดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา
ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่าอาเซอร์ไบจานคิดเป็นหนึ่งในสามของประชากรทั้งหมดของอิหร่านสมัยใหม่และครองอันดับที่สองในประเทศรองจากชาวเปอร์เซียในแง่ของตัวบ่งชี้นี้ น่าเสียดายที่วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับจำนวนชาวอาเซอร์ไบจานที่อาศัยอยู่ในอิหร่านตอนเหนือ จำนวนโดยประมาณของพวกเขาอยู่ที่ประมาณ 30 ถึง 35 ล้าน
ภาษาอาเซอร์ไบจันยังพูดโดยชาว Afshars และ Qizilbashs ที่อาศัยอยู่ในบางภูมิภาคของอัฟกานิสถาน ภาษาของกลุ่มเตอร์กบางกลุ่มทางตอนใต้ของอิหร่าน อิรัก ซีเรีย ตุรกี และคาบสมุทรบอลข่านนั้นใกล้เคียงกับภาษาอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่มาก
ตามการประมาณการเบื้องต้นของนักวิจัย ปัจจุบันมีคน 40-50 ล้านคนพูดภาษาอาเซอร์ไบจันในโลก
อาเซอร์ไบจานร่วมกับชาวเติร์กอนาโตเลียซึ่งมีพันธุกรรมใกล้เคียงที่สุด คิดเป็นมากกว่า 60% ของจำนวนประชากรเตอร์กสมัยใหม่ทั้งหมด
ควรสังเกตว่าในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมามีการเขียนหนังสือและบทความหลายร้อยเรื่องเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของอาเซอร์ไบจานและมีการแสดงความคิดสมมติฐานและการคาดเดาที่แตกต่างกันมากมาย ในเวลาเดียวกัน แม้จะมีความคิดเห็นที่หลากหลาย แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาทั้งหมดก็สรุปได้เป็นสองสมมติฐานหลัก
ผู้เสนอสมมติฐานแรกเชื่อว่าอาเซอร์ไบจานเป็นลูกหลานของกลุ่มชาติพันธุ์โบราณที่อาศัยอยู่ในชายฝั่งตะวันตกของทะเลแคสเปียนและดินแดนใกล้เคียงในสมัยโบราณ (ที่นี่มักเรียกว่า Medes และ Atropatenes ที่พูดภาษาอิหร่าน เช่นเดียวกับชาวอัลเบเนียที่พูดภาษาคอเคเชียน) ซึ่งในยุคกลางถูก "เตอร์ก" โดยชนเผ่าเตอร์กผู้มาใหม่ ในช่วงปีโซเวียต สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานนี้กลายเป็นประเพณีในวรรณคดีประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา สมมติฐานนี้ได้รับการปกป้องอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษโดย Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev และคนอื่น ๆ แม้ว่าในเกือบทุกกรณีผู้เขียนเหล่านี้ส่งผู้อ่านถึงผลงานของ Herodotus และ Strabo เพื่อโต้แย้ง หลังจากเจาะเข้าไปในสิ่งพิมพ์ทั่วไปจำนวนหนึ่ง ("ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" สามเล่ม) แนวคิดเรื่องค่ามัธยฐาน - Atropateno - อัลเบเนียเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของอาเซอร์ไบจานกลายเป็นหนึ่งในบทบัญญัติที่แพร่หลายของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โซเวียต แหล่งที่มาทางโบราณคดี ภาษา และชาติพันธุ์วิทยาแทบไม่มีอยู่ในผลงานของผู้เขียนข้างต้น อย่างดีที่สุด บางครั้งคำนาม toponym และ ethnonyms ที่ระบุในผลงานของนักเขียนโบราณก็ถือเป็นหลักฐาน สมมติฐานนี้ได้รับการปกป้องอย่างดุเดือดที่สุดในอาเซอร์ไบจานโดย Igrar Aliyev แม้ว่าในบางครั้งเขาจะแสดงมุมมองและแนวคิดที่ขัดแย้งกัน
ตัวอย่างเช่นในปี 1956 ในหนังสือ "Midia - รัฐที่เก่าแก่ที่สุดในดินแดนอาเซอร์ไบจาน" เขาเขียนว่า "การพิจารณาว่าภาษามัธยฐานเป็นภาษาอิหร่านอย่างแน่นอนอย่างน้อยก็ไม่จริงจัง" (1956, p. 84)
ใน “History of Azerbaijan” (1995) เขาได้กล่าวไว้แล้ว: “เนื้อหาทางภาษามัธยฐานที่เรามีอยู่ในปัจจุบันนั้นเพียงพอที่จะจดจำภาษาอิหร่านในภาษานั้นได้” (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ของเราถือว่า Atropatena เป็นส่วนหนึ่งของ Media และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เขียนที่มีข้อมูลอย่าง Strabo” (1989, หน้า 25)
Igrar Aliev (1990): “คุณไม่สามารถเชื่อใจ Strabo ได้เสมอไป: “ภูมิศาสตร์ของเขามีสิ่งที่ขัดแย้งกันมากมาย... นักภูมิศาสตร์ได้สร้างลักษณะทั่วไปที่ไม่ยุติธรรมและใจง่ายหลายประเภท” (1990, p. 26)
Igrar Aliev (1956): “คุณไม่ควรไว้วางใจชาวกรีกเป็นพิเศษ ซึ่งรายงานว่าชาวมีเดียและเปอร์เซียเข้าใจกันในการสนทนา” (พ.ศ. 2499 หน้า 83)
Igrar Aliyev (1995): “รายงานของนักเขียนโบราณระบุอย่างชัดเจนแล้วว่าในสมัยโบราณชาวเปอร์เซียและชาวมีเดียถูกเรียกว่าอารยัน” (1995, หน้า 119)
อิกราร์ อาลีเยฟ (1956): “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการยอมรับของชาวอิหร่านในหมู่ชาวมีเดียนั้นเป็นผลมาจากความโน้มเอียงฝ่ายเดียวและแผนผังทางวิทยาศาสตร์ของทฤษฎีการย้ายถิ่นอินโด-ยูโรเปียน” (พ.ศ. 2499 หน้า 76)
Igrar Aliyev (1995): “แม้จะขาดข้อความที่เกี่ยวข้องในภาษา Median แต่ขณะนี้เราอาศัยเนื้อหา onomastic ที่สำคัญและข้อมูลอื่นๆ เราสามารถพูดเกี่ยวกับภาษา Median ได้อย่างถูกต้องและถือว่าภาษานี้เป็นกลุ่มทางตะวันตกเฉียงเหนือของตระกูลอิหร่าน ” (1995, หน้า 119)
เราสามารถอ้างถึงข้อความที่ขัดแย้งกันที่คล้ายกันอีกนับโหลโดย Igrar Aliyev ชายผู้เป็นหัวหน้าด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานมาประมาณ 40 ปี (กัมบาตอฟ, 1998, หน้า 6-10)
ผู้สนับสนุนสมมติฐานที่สองพิสูจน์ว่าบรรพบุรุษของอาเซอร์ไบจานคือชาวเติร์กโบราณที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มาตั้งแต่สมัยโบราณ และชาวเติร์กที่มาใหม่ทั้งหมดผสมกับชาวเติร์กในท้องถิ่นโดยธรรมชาติซึ่งอาศัยอยู่มาตั้งแต่สมัยโบราณในดินแดนของ ภูมิภาคแคสเปียนทางตะวันตกเฉียงใต้และคอเคซัสใต้ แน่นอนว่าการมีอยู่ของสมมติฐานที่แตกต่างหรือแยกจากกันในประเด็นที่มีการโต้เถียงในตัวเองนั้นค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ แต่ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง G. M. Bongard-Levin และ E. A. Grantovsky ตามกฎแล้ว บางส่วนของสมมติฐานเหล่านี้หากไม่ใช่คนส่วนใหญ่ ไม่ได้มาพร้อมกับหลักฐานทางประวัติศาสตร์และภาษา (1)
อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนสมมติฐานที่สอง เช่นเดียวกับผู้สนับสนุนสมมติฐานแรก เพื่อพิสูจน์อัตลักษณ์ของอาเซอร์ไบจาน ส่วนใหญ่อาศัยชื่อสกุลและกลุ่มชาติพันธุ์ที่กล่าวถึงในผลงานของนักเขียนโบราณและยุคกลาง
ตัวอย่างเช่นผู้สนับสนุนสมมติฐานที่สองอย่างกระตือรือร้น G. Geybullaev เขียนว่า:“ ในสมัยโบราณ, เปอร์เซียกลาง, อาร์เมเนียยุคกลางตอนต้น, จอร์เจียและอาหรับมีการกล่าวถึงชื่อสถานที่จำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในดินแดนของแอลเบเนีย การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่เป็นชาวเตอร์กโบราณ สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่ชัดเจนในการสนับสนุนแนวคิดของเราเกี่ยวกับลักษณะที่พูดภาษาเตอร์กของกลุ่มชาติพันธุ์แอลเบเนียในแอลเบเนียในยุคกลางตอนต้น... ชื่อสถานที่เตอร์กที่เก่าแก่ที่สุดรวมถึงชื่อสถานที่บางแห่งในแอลเบเนียที่กล่าวถึงในงานของ ปโตเลมี นักภูมิศาสตร์ชาวกรีก (ศตวรรษที่ 2) - การตั้งถิ่นฐาน 29 แห่งและแม่น้ำ 5 สาย บางส่วนเป็นเตอร์ก: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi เป็นต้น ควรสังเกตว่าคำนามเหล่านี้มาหาเราในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและบางคำเขียนเป็นภาษากรีกโบราณซึ่งบางเสียงไม่ได้ ตรงกับภาษาเตอร์ก
ชื่อ toponym Alam สามารถระบุได้ด้วยชื่อ toponym Ulam ในยุคกลาง ซึ่งเป็นชื่อของสถานที่ที่แม่น้ำ Iori ไหลลงสู่แม่น้ำ Alazan ในอดีต Samukh ทางตะวันออกเฉียงเหนือของแอลเบเนีย ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Dar-Doggaz (จากอาเซอร์ไบจาน dar "gorge" และ doggaz "passage") คำว่า ulam ในความหมายของ "passage" (เปรียบเทียบความหมายสมัยใหม่ของคำว่า doggaz "passage") ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาอาเซอร์ไบจันและไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลับไปถึง Turkic olom, olam, olum, "ford", "crossing" . ชื่อของ Mount Eskilyum (เขต Zangelan) มีความเกี่ยวข้องกับคำนี้เช่นกัน - จากภาษาเตอร์กเอสกิ "เก่า", "โบราณ" และ ulum (จาก olom) "ทาง"
ปโตเลมีหมายถึงจุดคงการ์ที่ปากแม่น้ำคูระ ซึ่งน่าจะเป็นรูปแบบการออกเสียงของชื่อนามว่า สังการ์ ในสมัยโบราณ มีสองจุดในอาเซอร์ไบจานที่เรียกว่า Sangar จุดหนึ่งอยู่ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Kura และ Araks และจุดที่สองอยู่ที่จุดบรรจบกันของแม่น้ำ Iori และ Alazani เป็นการยากที่จะบอกว่าคำใดที่กล่าวถึงข้างต้นหมายถึง Gangar โบราณ สำหรับคำอธิบายทางภาษาของที่มาของชื่อ toponym Sangar นั้นย้อนกลับไปที่ "เสื้อคลุม" ของเตอร์กโบราณ "มุม" ชื่อสกุล Iobula น่าจะเป็นชื่อที่เก่าแก่ที่สุดแต่บิดเบี้ยวของ Belokany ในทางตะวันตกเฉียงเหนือของอาเซอร์ไบจาน ซึ่งแยกแยะส่วนประกอบของ Iobula และ "kan" ได้ไม่ยาก ในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 7 ชื่อย่อนี้ระบุไว้ในรูปแบบ Balakan และ Ibalakan ซึ่งถือได้ว่ามีความเชื่อมโยงระหว่าง Iobula ของปโตเลมีกับ Belokan สมัยใหม่ คำนามยอดนิยมนี้สร้างขึ้นจากคำภาษาเตอร์กโบราณ bel "เนินเขา" จากหน่วยเสียง a และ kan ที่เชื่อมต่อกัน "ป่า" หรือคำต่อท้าย gan ชื่อยอดนิยม Deglan สามารถเชื่อมโยงกับ Su-Dagylan ในภายหลังในภูมิภาค Mingachevir - จากอาเซอร์ไบจัน su "น้ำ" และ dagylan "ยุบ" ไฮโดรนาม Kaishi อาจเป็นอนุพันธ์ของการออกเสียงของ Khoisu "น้ำสีฟ้า"; โปรดทราบว่าชื่อปัจจุบัน Geokchay แปลว่า "แม่น้ำสีฟ้า" (Geybullaev G.A. เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของอาเซอร์ไบจาน, เล่ม 1 - บากู: 1991. - หน้า 239-240)
"หลักฐาน" ของ autochthony ของชาวเติร์กโบราณดังกล่าวจริง ๆ แล้วเป็นการต่อต้านหลักฐาน น่าเสียดายที่ 90% ของผลงานของนักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันมีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ของชื่อที่อยู่อันดับต้น ๆ และชื่อกลุ่มชาติพันธุ์
อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ของชื่อที่อยู่ด้านบนไม่สามารถช่วยในการแก้ปัญหาทางชาติพันธุ์ได้ เนื่องจากชื่อที่อยู่มีการเปลี่ยนแปลงตามการเปลี่ยนแปลงของประชากร
ตัวอย่างเช่น ตามความเห็นของ L. Klein: “ผู้คนละทิ้งความเป็นตัวตนไม่ใช่ที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ส่วนใหญ่หรือแต่เดิม สิ่งที่เหลืออยู่ของประชาชนคือโทโพนิเมชั่นที่คนรุ่นก่อนถูกกวาดล้างออกไปอย่างรวดเร็วโดยไม่มีเวลาโอนโทโพโทนีไปยังคนใหม่ ที่ซึ่งผืนดินใหม่ๆ เกิดขึ้นมากมายที่ต้องใช้ชื่อ และที่ที่ผู้มาใหม่นี้ยังคงอยู่หรือไม่ต่อเนื่องกัน หยุดชะงักในเวลาต่อมาด้วยการเปลี่ยนแปลงประชากรอย่างรุนแรงและรวดเร็ว"
ในปัจจุบัน เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าปัญหาการกำเนิดของแต่ละชนชาติ (กลุ่มชาติพันธุ์) ควรได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของแนวทางบูรณาการ กล่าวคือ ด้วยความพยายามร่วมกันของนักประวัติศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ นักโบราณคดี และตัวแทนจากสาขาวิชาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง
ก่อนที่จะพิจารณาปัญหาที่เราสนใจอย่างครอบคลุม ฉันอยากจะพิจารณาข้อเท็จจริงบางอย่างที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของเรา
ประการแรกสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "มรดกมัธยฐาน" ในการกำเนิดชาติพันธุ์ของอาเซอร์ไบจาน
ดังที่คุณทราบ หนึ่งในผู้เขียนสมมติฐานแรกที่เรากำลังพิจารณาคือ I.M. Dyakonov ผู้เชี่ยวชาญหลักของภาษาโซเวียตในภาษาโบราณ
ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมาในงานทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานมีการอ้างอิงถึงหนังสือของ I.M. Dyakonov เรื่อง "History of the Media" โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักวิจัยส่วนใหญ่ประเด็นสำคัญในหนังสือเล่มนี้คือคำแนะนำของ I.M. Dyakonov ที่ว่า“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในกระบวนการที่ซับซ้อนพหุภาคีและยาวนานของการก่อตั้งชาติอาเซอร์ไบจันองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของชาวมัธยฐานมีบทบาทสำคัญมากและ ในประวัติศาสตร์บางช่วงซึ่งมีบทบาทนำ ".(3)
และทันใดนั้นในปี 1995 I.M. Dyakonov แสดงมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของอาเซอร์ไบจาน
ใน “หนังสือแห่งความทรงจำ” (1995) I.M. Dyakonov เขียนว่า:“ ตามคำแนะนำของ Leni Bretanitsky นักเรียนของ Misha น้องชายของฉันได้ทำสัญญาที่จะเขียน "History of Media" สำหรับอาเซอร์ไบจาน จากนั้นทุกคนก็มองหาบรรพบุรุษโบราณที่มีความรู้มากขึ้นและชาวอาเซอร์ไบจานก็หวังว่าชาวมีเดียจะเป็นบรรพบุรุษโบราณของพวกเขา เจ้าหน้าที่ของสถาบันประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจานเป็นคน panopticon ที่ดี ทุกคนมีทุกอย่างตามลำดับภูมิหลังทางสังคมและความผูกพันในพรรค (หรืออย่างที่คิด) บางคนสามารถสื่อสารเป็นภาษาเปอร์เซียได้ แต่ส่วนใหญ่พวกเขาจะยุ่งอยู่กับการกินกัน พนักงานของสถาบันส่วนใหญ่มีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับวิทยาศาสตร์... ฉันไม่สามารถพิสูจน์ให้ชาวอาเซอร์ไบจานเห็นว่าชาวมีเดียเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาได้เพราะยังไม่เป็นเช่นนั้น แต่เขาเขียนว่า "The History of Media" ซึ่งเป็นเล่มที่ใหญ่ หนา และมีรายละเอียด" (4)
สันนิษฐานได้ว่าปัญหานี้ทรมานนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังมาตลอดชีวิต
ควรสังเกตว่าปัญหาต้นกำเนิดของมีเดียยังคงถือว่าไม่ได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่านี่คือเหตุผลว่าทำไมในปี 2544 ชาวตะวันออกชาวยุโรปจึงตัดสินใจรวมตัวกันและแก้ไขปัญหานี้ในที่สุดด้วยความพยายามร่วมกัน
นี่คือสิ่งที่นักตะวันออกชาวรัสเซียชื่อดัง I.N. Medvedskaya เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ และ Dandamaev M.A: “วิวัฒนาการที่ขัดแย้งกันของความรู้ของเราเกี่ยวกับสื่อได้สะท้อนให้เห็นอย่างละเอียดในการประชุมเรื่อง “ความต่อเนื่องของจักรวรรดิ (?): อัสซีเรีย สื่อ และเปอร์เซีย” ซึ่งจัดขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของโครงการความร่วมมือระหว่างมหาวิทยาลัยปาดัว อินส์บรุค และมิวนิกในปี พ.ศ. 2544 ซึ่งรายงานได้รับการตีพิมพ์เป็นเล่มที่อยู่ระหว่างการพิจารณา มันถูกครอบงำด้วยบทความที่ผู้เขียนเชื่อว่าโดยพื้นฐานแล้วอาณาจักรมัเดียนไม่มีอยู่จริง... คำอธิบายของเฮโรโดตุสเกี่ยวกับชาวมีเดียในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ที่มีเมืองหลวงอยู่ที่เมืองเอคบาตานา ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือทางโบราณคดี (อย่างไรก็ตาม เราจะเพิ่ม จากตัวเราเองและไม่ถูกปฏิเสธจากพวกเขา)” (5)
ควรสังเกตว่าในยุคหลังโซเวียต ผู้เขียนงานวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาส่วนใหญ่เมื่อเขียนหนังสือเล่มต่อไป ไม่สามารถเพิกเฉยต่อปัจจัยที่ไม่พึงประสงค์ที่เรียกว่า "Shnirelman" ได้
ความจริงก็คือสุภาพบุรุษคนนี้ถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาในน้ำเสียงให้คำปรึกษาในการ "วิพากษ์วิจารณ์" ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาที่ตีพิมพ์ในพื้นที่หลังโซเวียต ("Myths of the Diaspora", "Khazar Myth", "Memory Wars" . ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานส์คอเคเซีย” “การศึกษาความรักชาติ”: ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และตำราเรียน” ฯลฯ)
ตัวอย่างเช่น V. Shnirelman ในบทความ "Myths of the Diaspora" เขียนว่านักวิทยาศาสตร์ที่พูดภาษาเตอร์กหลายคน (นักภาษาศาสตร์นักประวัติศาสตร์นักโบราณคดี): "ในช่วง 20-30 ปีที่ผ่านมาพวกเขาพยายามด้วยความกระตือรือร้นที่เพิ่มมากขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับความดี - ข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับ เพื่อพิสูจน์ความโบราณของภาษาเตอร์กในเขตบริภาษของยุโรปตะวันออก ในคอเคซัสเหนือ ในทรานคอเคเซีย และแม้แต่ในหลายภูมิภาคของอิหร่าน” (6)
เกี่ยวกับบรรพบุรุษของชนชาติเตอร์กยุคใหม่ V. Shnirelman เขียนสิ่งต่อไปนี้:“ เมื่อเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ในฐานะนักล่าอาณานิคมที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยชาวเติร์กในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาโดยความประสงค์แห่งโชคชะตาพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์พลัดถิ่น สิ่งนี้กำหนดลักษณะเฉพาะของการพัฒนาตำนานทางชาติพันธุ์วิทยาในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษที่ผ่านมา” (6)
หากในยุคโซเวียต “นักวิจารณ์ที่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ” เช่น V. Shnirelman ได้รับมอบหมายจากหน่วยข่าวกรองต่างๆ ให้ทำลายนักเขียนและผลงานของพวกเขาที่ไม่เป็นที่พอใจของเจ้าหน้าที่ ในตอนนี้ “นักฆ่าวรรณกรรมอิสระ” เหล่านี้ดูเหมือนจะทำงานให้กับผู้ที่จ่ายเงิน ที่สุด.
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Mr. V. Shnirelman ได้เขียนบทความเรื่อง “Myths of the Diaspora” ด้วยทุนสนับสนุนจาก American John D. และ Catherine T. MacArthur Foundation
ด้วยเงินทุนของ V. Shnirelman ที่เขียนหนังสือต่อต้านอาเซอร์ไบจันเรื่อง“ Memory Wars ตำนานอัตลักษณ์และการเมืองใน Transcaucasia ไม่สามารถค้นพบได้อย่างไรก็ตามความจริงที่ว่าผลงานของเขามักถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ของอาร์เมเนียรัสเซีย "Yerkramas" พูดถึงได้มากมาย
ไม่นานมานี้ (7 กุมภาพันธ์ 2013) หนังสือพิมพ์ฉบับนี้ตีพิมพ์บทความใหม่โดย V. Shnirelman "ตอบนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน" บทความนี้ไม่มีความแตกต่างในด้านน้ำเสียงและเนื้อหาจากงานเขียนครั้งก่อนของผู้เขียนคนนี้ (7)
ขณะเดียวกันสำนักพิมพ์ ICC “Akademkniga” ซึ่งจัดพิมพ์หนังสือ “Memory Wars. ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานคอเคเซีย” อ้างว่า “ให้การวิจัยพื้นฐานเกี่ยวกับปัญหาเชื้อชาติในทรานคอเคเซีย มันแสดงให้เห็นว่าเวอร์ชันทางการเมืองในอดีตกลายเป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์ชาตินิยมสมัยใหม่ได้อย่างไร”
ฉันจะไม่อุทิศพื้นที่ให้กับ Mr. Shnirelman มากนักหากเขาไม่ได้พูดถึงปัญหาต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานอีกครั้งใน "คำตอบต่อนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน" ตามคำบอกเล่าของ Shnirelman เขาอยากจะรู้จริงๆ ว่า "ทำไมในช่วงศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์อาเซอร์ไบจานจึงเปลี่ยนภาพลักษณ์ของบรรพบุรุษของพวกเขาถึงห้าครั้ง ปัญหานี้ได้รับการกล่าวถึงโดยละเอียดในหนังสือ ("Memory Wars. Myths, Identity and Political in Transcaucasia" - G.G.) แต่นักปรัชญา (ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ Zumrud Kulizade, ผู้เขียนจดหมายวิจารณ์ถึง V. Shnirelman-G.G.) เชื่อว่าปัญหานี้ไม่สมควรได้รับความสนใจของเรา เธอแค่ไม่สังเกตเห็นมัน” (8)
นี่คือวิธีที่ V. Shrinelman อธิบายกิจกรรมของนักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันในศตวรรษที่ 20: "ตามหลักคำสอนของสหภาพโซเวียตซึ่งแสดงให้เห็นการไม่ยอมรับโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อ "คนต่างด้าว" ชาวอาเซอร์ไบจานต้องการสถานะของชนพื้นเมืองอย่างเร่งด่วนและหลักฐานที่จำเป็นนี้ ของการกำเนิดอัตโนมัติ
ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1930 วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันได้รับมอบหมายจากเลขาธิการคนแรกของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งอาเซอร์ไบจาน SSR M.D. บากิรอฟจะเขียนประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานที่จะพรรณนาถึงชาวอาเซอร์ไบจานว่าเป็นประชากรที่เป็นอิสระและจะฉีกพวกเขาออกจากรากเหง้าของชาวเตอร์ก
ภายในฤดูใบไม้ผลิปี 2482 ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจานเวอร์ชันเริ่มต้นพร้อมแล้วและในเดือนพฤษภาคมได้มีการหารือกันในเซสชั่นทางวิทยาศาสตร์ของภาควิชาประวัติศาสตร์และปรัชญาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต มันถ่ายทอดความคิดที่ว่าอาเซอร์ไบจานมีผู้อยู่อาศัยอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ยุคหิน ในการพัฒนาชนเผ่าท้องถิ่นไม่ได้อยู่เบื้องหลังเพื่อนบ้านของพวกเขา พวกเขาต่อสู้อย่างกล้าหาญกับผู้รุกรานที่ไม่ได้รับเชิญ และถึงแม้จะมีความพ่ายแพ้ชั่วคราว แต่ก็ยังรักษาอำนาจอธิปไตยของพวกเขาไว้เสมอ เป็นที่น่าแปลกใจว่าตำราเรียนเล่มนี้ยังไม่ได้ให้ความสำคัญกับสื่อในการพัฒนาสถานะรัฐของอาเซอร์ไบจันหัวข้อ "เหมาะสม" ของสื่อในการพัฒนารัฐอาเซอร์ไบจันเกือบจะมองข้ามหัวข้อแอลเบเนียไปโดยสิ้นเชิงและประชากรในท้องถิ่นไม่ว่าจะกล่าวถึงยุคใดก็ถูกเรียกโดยเฉพาะว่า "อาเซอร์ไบจาน ”
ดังนั้นผู้เขียนจึงระบุผู้อยู่อาศัยตามถิ่นที่อยู่ของพวกเขาดังนั้นจึงไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องมีการอภิปรายเป็นพิเศษเกี่ยวกับปัญหาการก่อตัวของชาวอาเซอร์ไบจัน งานนี้เป็นการนำเสนอประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจานอย่างเป็นระบบครั้งแรกที่จัดทำโดยนักวิทยาศาสตร์อาเซอร์ไบจานโซเวียต อาเซอร์ไบจานรวมประชากรที่เก่าแก่ที่สุดของภูมิภาค ซึ่งคาดว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในช่วงหลายพันปี
ใครคือบรรพบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดของอาเซอร์ไบจาน?
ผู้เขียนระบุว่าพวกเขาคือ “ชาวมีเดีย แคสเปียน อัลเบเนีย และชนเผ่าอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานเมื่อประมาณ 3,000 ปีก่อน”
5 พฤศจิกายน 2483 มีการประชุมของรัฐสภาสาขาอาเซอร์ไบจานของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตซึ่ง "ประวัติศาสตร์โบราณของอาเซอร์ไบจาน" ได้รับการระบุโดยตรงกับประวัติศาสตร์ของสื่อ
ความพยายามครั้งต่อไปในการเขียนประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2488-2489 เมื่อเราเห็นอาเซอร์ไบจานอาศัยอยู่กับความฝันที่จะรวมตัวอีกครั้งอย่างใกล้ชิดกับญาติที่ตั้งอยู่ในอิหร่าน ทีมผู้เขียนชุดเดียวกันซึ่งเสริมโดยผู้เชี่ยวชาญจากสถาบันประวัติศาสตร์พรรคซึ่งรับผิดชอบในส่วนของประวัติศาสตร์ล่าสุดได้มีส่วนร่วมในการจัดทำข้อความใหม่ของ "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" ข้อความใหม่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดก่อนหน้านี้ตามที่ชาวอาเซอร์ไบจันประการแรกถูกสร้างขึ้นจากประชากรโบราณของทรานคอเคเซียตะวันออกและอิหร่านตะวันตกเฉียงเหนือและประการที่สองแม้ว่าพวกเขาจะได้รับอิทธิพลบางอย่างจากผู้มาใหม่ในภายหลัง (ไซเธียนส์ ฯลฯ ) ) มันไม่มีนัยสำคัญ มีอะไรใหม่ในข้อความนี้คือความปรารถนาที่จะเจาะลึกประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น - คราวนี้ผู้สร้างวัฒนธรรมยุคสำริดในดินแดนอาเซอร์ไบจานได้รับการประกาศให้เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา
งานนี้ถูกกำหนดให้ชัดเจนยิ่งขึ้นโดยสภาคองเกรส XVII และ XVIII ของพรรคคอมมิวนิสต์อาเซอร์ไบจานซึ่งจัดขึ้นในปี 2492 และ 2494 ตามลำดับ พวกเขาเรียกร้องให้นักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจัน "พัฒนาปัญหาที่สำคัญของประวัติศาสตร์ของชาวอาเซอร์ไบจันเช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของชาวมีเดียซึ่งเป็นต้นกำเนิดของชาวอาเซอร์ไบจัน"
และในปีต่อมาเมื่อพูดในการประชุม XVIII ของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งอาเซอร์ไบจาน Baghirov ได้วาดภาพคนเร่ร่อนชาวเตอร์กว่าเป็นโจรและฆาตกรซึ่งแทบไม่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ของบรรพบุรุษของชาวอาเซอร์ไบจัน
แนวคิดนี้ได้ยินอย่างชัดเจนระหว่างการรณรงค์ที่เกิดขึ้นในอาเซอร์ไบจานในปี 2494 โดยมุ่งต่อต้านมหากาพย์ "Dede Korkut" ผู้เข้าร่วมเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องว่าอาเซอร์ไบจานในยุคกลางเป็นผู้อยู่อาศัย ผู้ถือวัฒนธรรมชั้นสูง และไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับชนเผ่าเร่ร่อนในป่า
กล่าวอีกนัยหนึ่งต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานจากประชากรที่อยู่ประจำของสื่อโบราณได้รับการอนุมัติโดยทางการอาเซอร์ไบจัน และนักวิทยาศาสตร์ก็สามารถเริ่มต้นที่จะยืนยันความคิดนี้เท่านั้น ภารกิจในการเตรียมแนวคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานได้รับความไว้วางใจจากสถาบันประวัติศาสตร์แห่งสาขาอาเซอร์ไบจานของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ตอนนี้บรรพบุรุษหลักของอาเซอร์ไบจานมีความเกี่ยวข้องกับ Medes อีกครั้งซึ่งมีการเพิ่มชาวอัลเบเนียซึ่งคาดว่าจะรักษาประเพณีของสื่อโบราณหลังจากการพิชิตโดยชาวเปอร์เซีย ไม่มีการพูดถึงภาษาและการเขียนของชาวอัลเบเนียหรือเกี่ยวกับบทบาทของภาษาเตอร์กและอิหร่านในยุคกลาง และประชากรทั้งหมดที่เคยอาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานถูกจำแนกตามอำเภอใจว่าเป็นอาเซอร์ไบจานและต่อต้านชาวอิหร่าน
ในขณะเดียวกัน ไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่จะสร้างความสับสนให้กับประวัติศาสตร์ยุคแรกของแอลเบเนียและอาเซอร์ไบจานตอนใต้ (Atropatena) ในสมัยโบราณและในยุคกลางตอนต้น กลุ่มประชากรที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงอาศัยอยู่ที่นั่น โดยไม่เชื่อมโยงถึงกันทั้งในด้านวัฒนธรรม สังคม หรือทางภาษา
ในปี 1954 มีการจัดการประชุมที่สถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งอาเซอร์ไบจาน ประณามการบิดเบือนประวัติศาสตร์ที่สังเกตได้ในรัชสมัยของ Bagirov
นักประวัติศาสตร์ได้รับมอบหมายให้เขียน "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" อีกครั้ง งานสามเล่มนี้ปรากฏในบากูในปี พ.ศ. 2501-2505 เล่มแรกอุทิศให้กับช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ทั้งหมดจนถึงการผนวกอาเซอร์ไบจานไปยังรัสเซียและผู้เชี่ยวชาญชั้นนำจากสถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences ของอาเซอร์ไบจาน SSR เข้าร่วมในการเขียน ไม่มีผู้เชี่ยวชาญด้านโบราณคดีในหมู่พวกเขา แม้ว่าปริมาณจะเริ่มตั้งแต่ยุคหินเก่าก็ตาม จากหน้าแรกผู้เขียนเน้นย้ำว่าอาเซอร์ไบจานเป็นหนึ่งในศูนย์กลางอารยธรรมมนุษย์แห่งแรก ๆ ความเป็นมลรัฐนั้นเกิดขึ้นที่นั่นในสมัยโบราณว่าชาวอาเซอร์ไบจันสร้างวัฒนธรรมที่สูงและมีเอกลักษณ์และต่อสู้มานานหลายศตวรรษกับผู้พิชิตจากต่างประเทศเพื่ออิสรภาพและเสรีภาพ . อาเซอร์ไบจานตอนเหนือและตอนใต้ถูกมองว่าเป็นภาพรวมและการผนวกอาเซอร์ไบจานในอดีตเข้ากับรัสเซียถูกตีความว่าเป็นการกระทำทางประวัติศาสตร์ที่ก้าวหน้า
ผู้เขียนจินตนาการถึงการก่อตัวของภาษาอาเซอร์ไบจันอย่างไร
พวกเขาตระหนักถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ของการพิชิตเซลจุคในศตวรรษที่ 11 ซึ่งทำให้เกิดการหลั่งไหลเข้ามาอย่างมีนัยสำคัญของชนเผ่าเร่ร่อนที่พูดภาษาเตอร์ก ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเห็นกองกำลังต่างชาติในจุคส์ที่ทำให้ประชากรในท้องถิ่นถึงวาระใหม่
ความยากลำบากและความยากลำบาก ดังนั้นผู้เขียนจึงเน้นย้ำถึงการต่อสู้ของประชาชนในท้องถิ่นเพื่อเอกราชและยินดีกับการล่มสลายของรัฐเซลจุคซึ่งทำให้การฟื้นฟูสถานะรัฐอาเซอร์ไบจันเป็นไปได้ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาตระหนักดีว่าการครอบงำของจุคส์ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเผยแพร่ภาษาเตอร์กอย่างกว้างขวาง ซึ่งค่อยๆ ลดความแตกต่างทางภาษาในอดีตระหว่างประชากรในอาเซอร์ไบจานตอนใต้และตอนเหนือ ประชากรยังคงเท่าเดิม แต่เปลี่ยนภาษา ผู้เขียนเน้นย้ำ ดังนั้นอาเซอร์ไบจานจึงได้รับสถานะของประชากรพื้นเมืองโดยไม่มีเงื่อนไขแม้ว่าพวกเขาจะมีบรรพบุรุษที่พูดภาษาต่างประเทศก็ตาม ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อมโยงในยุคแรกเริ่มกับดินแดนคอเคเชียน แอลเบเนีย และอะโทรปาเทนาจึงกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญมากกว่าภาษา แม้ว่าผู้เขียนจะรับรู้ว่าการสถาปนาชุมชนภาษาศาสตร์นำไปสู่การก่อตัวของชาติอาเซอร์ไบจันก็ตาม
สิ่งพิมพ์ที่ได้รับการตรวจสอบใช้เป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือเรียนของโรงเรียนเล่มใหม่ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1960 ทุกบทที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์จนถึงปลายศตวรรษที่ 19 เขียนโดยนักวิชาการ A.S. ซุมบาตเซด. มันแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่ชัดเจนยิ่งขึ้นในการเชื่อมโยงความเป็นรัฐอาเซอร์ไบจันในยุคแรกกับอาณาจักรมานน์และ Media Atropatena พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับคลื่นเตอร์กในยุคก่อนสมัยเซลจุก แม้ว่าจะเป็นที่ทราบกันดีว่าในที่สุดภาษาเตอร์กก็ได้รับชัยชนะในศตวรรษที่ 11-12 บทบาทของภาษาเตอร์กในการรวมประชากรของประเทศก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน แต่เน้นย้ำถึงความต่อเนื่องทางมานุษยวิทยา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ซึ่งมีรากฐานมาจากโบราณวัตถุในท้องถิ่นที่ลึกที่สุด สิ่งนี้ดูเหมือนเพียงพอสำหรับผู้เขียนและไม่ได้พิจารณาประเด็นเรื่องการก่อตั้งชาวอาเซอร์ไบจันโดยเฉพาะ
จนกระทั่งต้นทศวรรษ 1990 งานนี้ยังคงมีความสำคัญในฐานะเส้นทางหลักในประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจาน และบทบัญญัติหลักของงานนี้ถูกมองว่าเป็นคำแนะนำและคำกระตุ้นการตัดสินใจ” (10)
ดังที่เราเห็น V. Shnirelman เชื่อว่าแนวคิด "ที่ห้า" (ในหนังสือของเราถือเป็นสมมติฐานแรก) ซึ่งได้รับการอนุมัติและนำไปใช้อย่างเป็นทางการโดยทางการในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 20 ยังคงโดดเด่นนอกอาเซอร์ไบจาน
มีการเขียนหนังสือและบทความหลายเล่มเกี่ยวกับการต่อสู้ของผู้สนับสนุนทั้งสองสมมติฐานเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของอาเซอร์ไบจานในช่วง 25 ปีที่ผ่านมา นักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันรุ่นแรกที่เริ่มต้นในยุค 50-70 จัดการกับปัญหาของประวัติศาสตร์โบราณและยุคกลางของอาเซอร์ไบจาน (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova ฯลฯ ) สร้างแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศตามที่ Turkization ของอาเซอร์ไบจานเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 และตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป จำเป็นต้องพูดถึงระยะเริ่มแรกของการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวอาเซอร์ไบจัน . แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่ในหนังสือที่ตีพิมพ์ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 เท่านั้น "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" สามเล่ม แต่ยังรวมถึงหนังสือเรียนของโรงเรียนโซเวียตด้วย ในเวลาเดียวกันพวกเขาถูกต่อต้านโดยนักประวัติศาสตร์อีกกลุ่มหนึ่ง (มาห์มุดอิสไมลอฟ, สุไลมานอาลิยารอฟ, ยูซิฟยูซิฟอฟ ฯลฯ ) ซึ่งสนับสนุนการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับบทบาทของชาวเติร์กในประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทำให้โบราณสถาน ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของชาวเติร์กในอาเซอร์ไบจาน โดยเชื่อว่าชาวเติร์กเป็นคนโบราณในภูมิภาคนี้ ปัญหาคือกลุ่มแรก (ที่เรียกว่า "คลาสสิก") มีตำแหน่งผู้นำในสถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences และส่วนใหญ่ประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า “ที่พูดภาษารัสเซีย” อาเซอร์ไบจานได้รับการศึกษาในมอสโกและเลนินกราด กลุ่มที่สองมีตำแหน่งที่อ่อนแอในสถาบันประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกันตัวแทนของกลุ่มที่สองมีตำแหน่งที่แข็งแกร่งในมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอาเซอร์ไบจานและสถาบันการสอนแห่งรัฐอาเซอร์ไบจานเช่น ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ครูและนักเรียน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานได้กลายเป็นเวทีแห่งการต่อสู้ทั้งภายในประเทศและภายนอก ในกรณีแรกจำนวนสิ่งพิมพ์โดยตัวแทนของกลุ่มที่สองเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดซึ่งเริ่มตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของอาเซอร์ไบจานตามที่ในอีกด้านหนึ่งประวัติความเป็นมาของการปรากฏตัวของพวกเติร์กคนแรกกลับไป ถึงสมัยโบราณ ในทางกลับกัน แนวคิดเก่าของการเปลี่ยนประเทศในศตวรรษที่ 11 ได้รับการประกาศว่าไม่ถูกต้องและเป็นอันตราย และอย่างดีที่สุด ตัวแทนของประเทศก็ได้ประกาศถอยหลังเข้าคลอง การต่อสู้ระหว่างสองทิศทางในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นการตีพิมพ์ "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" เชิงวิชาการ 8 เล่ม การทำงานเริ่มขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 และต้นทศวรรษที่ 80 หกเล่ม (ตั้งแต่เล่มที่สามถึงแปด) พร้อมตีพิมพ์แล้ว อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือว่าเล่มที่หนึ่งและสองไม่ได้รับการยอมรับในทางใดทางหนึ่ง เนื่องจากมีการต่อสู้หลักระหว่างสองทิศทางในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันที่คลี่คลายเหนือปัญหาชาติพันธุ์กำเนิดของชาวอาเซอร์ไบจัน
ความซับซ้อนและความรุนแรงของความขัดแย้งนั้นเห็นได้จากความจริงที่ว่านักประวัติศาสตร์ทั้งสองกลุ่มของอาเซอร์ไบจานตัดสินใจที่จะดำเนินการขั้นตอนที่ผิดปกติ: พวกเขาตีพิมพ์ "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" เล่มเดียวพร้อมกัน และที่นี่หน้าหลักคือหน้าที่เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาวอาเซอร์ไบจันเพราะไม่เช่นนั้นก็ไม่มีความแตกต่างกัน เป็นผลให้หนังสือเล่มหนึ่งอ้างว่าพวกเติร์กปรากฏตัวครั้งแรกในดินแดนอาเซอร์ไบจานในศตวรรษที่ 4 เท่านั้นในขณะที่อีกเล่มหนึ่งพวกเติร์กได้รับการประกาศว่าเป็นประชากรอัตโนมัติที่อาศัยอยู่ที่นี่อย่างน้อยก็ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช! หนังสือเล่มหนึ่งอ้างว่าชื่อของประเทศ "อาเซอร์ไบจาน" มีรากฐานมาจากอิหร่านโบราณและมาจากชื่อของประเทศ "Atropatena" ในอีกประการหนึ่งสิ่งเดียวกันนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นอนุพันธ์ของชื่อของชนเผ่าเตอร์กโบราณว่า "as"! น่าแปลกที่หนังสือทั้งสองเล่มพูดถึงชนเผ่าและชนชาติเดียวกัน (Sakas, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Albanians ฯลฯ ) แต่ในกรณีหนึ่งพวกเขาได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาคอเคเซียนของอิหร่านโบราณหรือท้องถิ่นในท้องถิ่น ชนเผ่าเดียวกันนี้ได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งของโลกเตอร์กโบราณ! ผลลัพธ์: ในหนังสือเล่มแรกพวกเขาหลีกเลี่ยงการครอบคลุมโดยละเอียดเกี่ยวกับปัญหาการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวอาเซอร์ไบจันโดย จำกัด ตัวเองอยู่เพียงคำกล่าวสั้น ๆ ว่าเฉพาะในยุคกลางตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 12 เท่านั้นที่มีกระบวนการสร้าง ชาวอาเซอร์ไบจันบนพื้นฐานของชนเผ่าเตอร์กต่างๆ มาถึงอย่างต่อเนื่องในศตวรรษนี้ โดยผสมผสานในเวลาเดียวกันกับชนเผ่าและชนชาติอื่นๆ ที่พูดภาษาอิหร่าน รวมถึงชนเผ่าอื่นๆ ในทางกลับกันในหนังสือเล่มที่สองประเด็นนี้ถูกเน้นในบทพิเศษซึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการศึกษาของชาวอาเซอร์ไบจานและระบุว่าพวกเติร์กอาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานมาตั้งแต่สมัยโบราณ
ดังที่ผู้อ่านสามารถเห็นได้ว่าปัญหาต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานยังห่างไกลจากการแก้ไขมากนัก น่าเสียดายที่ไม่มีการศึกษาสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานอย่างเต็มรูปแบบจนถึงทุกวันนี้นั่นคือตามข้อกำหนดที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่กำหนดไว้สำหรับการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาดังกล่าว
น่าเสียดายที่ไม่มีข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ที่จะสนับสนุนสมมติฐานข้างต้น ยังไม่มีการวิจัยทางโบราณคดีพิเศษเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจาน ตัวอย่างเช่น เราไม่ทราบว่าวัฒนธรรมทางวัตถุของ Mannev แตกต่างจากวัฒนธรรมของ Medes, Lullubeys และ Hurrians อย่างไร หรือตัวอย่างเช่น ประชากรของ Atropatene แตกต่างกันอย่างไรในเชิงมานุษยวิทยาจากประชากรของแอลเบเนีย? หรือการฝังศพของ Hurrians แตกต่างจากการฝังศพของ Caspians และ Gutians อย่างไร? ลักษณะทางภาษาใดของภาษา Hurrians, Kutians, Caspians และ Mannaeans ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาอาเซอร์ไบจัน หากไม่มีคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามที่คล้ายกันมากมายในโบราณคดี ภาษาศาสตร์ มานุษยวิทยา พันธุศาสตร์ และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง เราจะไม่สามารถแก้ไขปัญหาต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานได้
นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังแอล. ไคลน์เขียนว่า: "ในทางทฤษฎี" "โดยหลักการ" แน่นอนว่าคุณสามารถสร้างสมมติฐานได้มากเท่าที่คุณต้องการนำไปใช้ในทิศทางใดก็ได้ แต่นี่คือหากไม่มีข้อเท็จจริง ข้อเท็จจริงมีผลผูกพัน พวกเขาจำกัดขอบเขตการค้นหาที่เป็นไปได้” (12)
ฉันหวังว่าการวิเคราะห์ทางโบราณคดี ภาษา มานุษยวิทยา งานเขียนและวัสดุอื่น ๆ ที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้และการประเมินของพวกเขาจะทำให้ฉันมีโอกาสกำหนดบรรพบุรุษที่แท้จริงของอาเซอร์ไบจาน
วรรณกรรม:
1. จี. เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน อี. เอ. แกรนตอฟสกี้ จากไซเธียถึงอินเดีย เรียสโบราณ: ตำนานและประวัติศาสตร์ ม. 1983 หน้า 101-
2. จี.เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน อี. เอ. แกรนตอฟสกี้ จากไซเธียถึงอินเดีย เรียสโบราณ: ตำนานและประวัติศาสตร์ ม. 1983 หน้า 101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. ไอ.เอ็ม.ไดโคนอฟ ประวัติศาสตร์สื่อ. ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ม.ล. พ.ศ. 2499 หน้า 6
4. (I.M. หนังสือแห่งความทรงจำ Dyakonov 2538
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. ประวัติศาสตร์สื่อในวรรณคดีตะวันตกสมัยใหม่
“กระดานข่าวประวัติศาสตร์โบราณ”, ฉบับที่ 1, 2006. หน้า 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, “ตำนานของผู้พลัดถิ่น”
7. วี.เอ.ชไนเรลมาน ตอบนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน “เยอร์กรามาส”
8. Shnirelman V.A. สงครามแห่งความทรงจำ: ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานคอเคเซีย - อ.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3
9. วี.เอ.ชไนเรลมาน ตอบนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน “เยอร์กรามาส”
10. Shnirelman V.A. สงครามแห่งความทรงจำ: ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานคอเคเซีย - อ.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.
11. ไคลน์ แอล.เอส. เป็นการยากที่จะเป็นไคลน์: อัตชีวประวัติในบทพูดและบทสนทนา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก:
2553 หน้า 245
ประวัติศาสตร์โดยย่อของอาเซอร์ไบจาน ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานหรือสถานะของรัฐมีอายุย้อนกลับไปประมาณ 5 พันปี การก่อตัวของรัฐครั้งแรกในดินแดนอาเซอร์ไบจานเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มี Manna, Iskim, Skit, Scythian และรัฐที่แข็งแกร่งเช่น Caucasian Albania และ Atropatena รัฐเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการปรับปรุงวัฒนธรรมการบริหารรัฐกิจ ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเศรษฐกิจของประเทศ ตลอดจนในกระบวนการสร้างประชาชนที่เป็นเอกภาพ ในคริสตศตวรรษที่ 3 อาเซอร์ไบจานถูกยึดครองโดยจักรวรรดิซัสซานิดของอิหร่าน และในศตวรรษที่ 7 โดยหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งอาหรับ ผู้ยึดครองได้ย้ายประชากรจำนวนมากที่มีเชื้อสายอิหร่านและอาหรับเข้ามาตั้งถิ่นฐานใหม่ในประเทศ ด้วยการนำศาสนาอิสลามมาใช้ในศตวรรษที่ 7 ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานจึงมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ศาสนามุสลิมเป็นแรงผลักดันอย่างมากในการก่อตั้งกลุ่มชน ภาษา ประเพณี ฯลฯ ที่เป็นโสด ในหมู่ชนกลุ่มน้อยเตอร์กและไม่ใช่ชาวเตอร์กในดินแดนที่ปัจจุบันอาเซอร์ไบจานตั้งอยู่ การลุกลามทางการเมืองและวัฒนธรรมครั้งใหม่เริ่มขึ้นในอาเซอร์ไบจาน: บนดินแดนที่ศาสนาอิสลามแพร่หลายในฐานะศาสนาประจำชาติ รัฐของ Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids และ Shaddadids ถูกสร้างขึ้น ตามเวลาที่กำหนด ยุคเรอเนซองส์เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจัน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 เหตุการณ์สำคัญใหม่ได้เริ่มขึ้นในประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจาน รัฐบุรุษชาห์อิสมาอิลคาไตที่โดดเด่นสามารถรวมดินแดนทางเหนือและทางใต้ของอาเซอร์ไบจานทั้งหมดไว้ภายใต้การนำของเขา รัฐซาฟาวิดแห่งเดียวก่อตั้งขึ้นโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมืองทาบริซ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้กลายเป็นหนึ่งในอาณาจักรที่ทรงอิทธิพลที่สุดแห่งหนึ่งในตะวันออกกลางและตะวันออกใกล้ ผู้บัญชาการนาดีร์ ชาห์ ซึ่งขึ้นสู่อำนาจหลังจากการล่มสลายของรัฐซาฟาวิด ได้ขยายขอบเขตของอาณาจักรซาฟาวิดในอดีตออกไปอีก ผู้ปกครององค์นี้พิชิตอินเดียตอนเหนือ รวมทั้งเดลี ในปี 1739 อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เขาเสียชีวิต อาณาจักรที่เขาปกครองก็ล่มสลาย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 อาเซอร์ไบจานแตกออกเป็นคานาเตะและสุลต่านเล็กๆ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 Gajars ซึ่งเป็นราชวงศ์อาเซอร์ไบจานขึ้นสู่อำนาจในอิหร่าน พวกเขาเริ่มแนะนำนโยบายการอยู่ใต้บังคับบัญชาดินแดนที่อยู่ภายใต้การปกครองของนาดีร์ชาห์ รวมถึงคานาเตสอาเซอร์ไบจาน เพื่อปกครองแบบรวมศูนย์ จึงเป็นจุดเริ่มต้นของยุคแห่งสงครามหลายปีระหว่าง Gajars และรัสเซียซึ่งพยายามยึดครองคอเคซัสใต้ ด้วยเหตุนี้ บนพื้นฐานของสนธิสัญญากูลัสตาน (ค.ศ. 1813) และสนธิสัญญาเติร์กเมนชัย (ค.ศ. 1828) อาเซอร์ไบจานจึงถูกแบ่งระหว่างสองจักรวรรดิ: อาเซอร์ไบจานตอนใต้ถูกผนวกเข้ากับอิหร่าน และอาเซอร์ไบจานตอนเหนือกับจักรวรรดิรัสเซีย *** เมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2463 มีการประกาศการก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตอาเซอร์ไบจาน (SSR อาเซอร์ไบจาน) ในอาณาเขตของ ADR ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2465 อาเซอร์ไบจาน จอร์เจีย และอาร์เมเนียได้ก่อตั้งสหพันธ์สาธารณรัฐโซเวียตสังคมนิยมทรานคอเคเซียน ในปี พ.ศ. 2465 ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต และในปี พ.ศ. 2479 TSFSR ก็ถูกยุบ และอาเซอร์ไบจาน SSR ก็รวมอยู่ในสหภาพโซเวียตในฐานะสาธารณรัฐอิสระที่มีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2534 เมื่อวันที่ 30 สิงหาคม พ.ศ. 2534 อาเซอร์ไบจานประกาศเอกราช
ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานมีอายุย้อนไปถึงยุคหินเก่าที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่เอื้ออำนวยและสภาพภูมิอากาศที่เอื้ออำนวยของอาเซอร์ไบจานมีส่วนทำให้มนุษย์ปรากฏตัวในดินแดนของตนในสมัยโบราณ ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอาเซอร์ไบจาน มีการค้นพบเครื่องมือหินบนภูเขา Aveydag และในถ้ำ Azykh ในเมือง Garabagh นอกจากนี้กรามล่างของหนึ่งในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษย์ยุคหินยังพบได้ในถ้ำ Azykh อนุสาวรีย์แห่งยุคสำริดถูกค้นพบใน Khojaly กาดาบี, ดาชเกซาน, กันจา มิงกาเชวีร์ ในนาคีชีวัน ไม่ไกลจากบากูใน Gobustan ซึ่งเป็นที่ตั้งของการตั้งถิ่นฐานของคนโบราณภาพวาดหินที่มีอายุย้อนกลับไปประมาณ 10,000 ปีได้รับการเก็บรักษาไว้ นี่คือหินที่มีคำจารึกภาษาละตินที่เล่าถึงการคงอยู่ของนายร้อยกองทหารโรมันใน Gobustan ในคริสต์ศตวรรษที่ 1: “สมัยของจักรพรรดิโดมิเชียน ซีซาร์ ออกัสตัส เจอร์มานิคัส, ลูเซียส จูเลียส แม็กซิมัส แห่งกองพันสายฟ้าที่สิบสอง
ในตอนท้ายของวันที่ 3 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของสังคมชั้นหนึ่งถูกสร้างขึ้น การก่อตัวของรัฐครั้งแรกในดินแดนอาเซอร์ไบจานคือสหภาพชนเผ่าของ Mannaeans และ Medes
ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ชาวคาดูเซียน แคสเปียน อัลเบเนีย ฯลฯ ก็อาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานเช่นกัน
ในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช จ. สภาวะมานะก็เกิดขึ้น ในศตวรรษที่ 7 พ.ศ. รัฐใหญ่อีกรัฐหนึ่งเกิดขึ้น - สื่อ ซึ่งต่อมาได้ขยายอำนาจเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ รัฐนี้มีอำนาจสูงสุดในรัชสมัยของกษัตริย์ Cyaxares (625-584 ปีก่อนคริสตกาล) กลายเป็นอาณาจักรที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกโบราณ
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. อำนาจในสื่อตกไปอยู่ในมือของราชวงศ์เปอร์เซียอาเคเมนิด รัฐ Achaemenid ตกอยู่ภายใต้การโจมตีของกองทหารของอเล็กซานเดอร์มหาราชและเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช สถานะของ Atropatena ("ดินแดนแห่งผู้พิทักษ์ไฟ") ถูกสร้างขึ้น ศาสนาหลักใน Atropatene คือการบูชาไฟ - ลัทธิโซโรแอสเตอร์ชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในประเทศถึงระดับสูงมีการใช้การเขียนของ Pahlavi การหมุนเวียนเงินขยายตัวการพัฒนางานฝีมือโดยเฉพาะการผลิตผ้าขนสัตว์เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง
ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ฉันศตวรรษคริสตศักราช รัฐคอเคซัสของแอลเบเนียเกิดขึ้น
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 ศาสนาคริสต์ถูกนำมาใช้เป็นศาสนาประจำชาติในแอลเบเนีย มีการสร้างวัดหลายแห่งทั่วประเทศ ซึ่งหลายแห่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 แอลเบเนียได้พัฒนาตัวอักษรของตัวเองจำนวน 52 ตัว ตลอดประวัติศาสตร์ อาเซอร์ไบจานถูกรุกรานโดยผู้พิชิตจากต่างประเทศซ้ำแล้วซ้ำอีก โดยชนเผ่าเร่ร่อน ฮั่น คาซาร์ และคนอื่น ๆ ได้ดำเนินการผ่านทางเดอร์เบนด์พาส
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 การรุกรานอาเซอร์ไบจานของอาหรับเริ่มขึ้น ในระหว่างการต่อต้าน Dzhevanshir ผู้บัญชาการชาวแอลเบเนียซึ่งเป็นหัวหน้าของการครอบครองศักดินาของ Girdyman ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ปกครองของแอลเบเนียมีชื่อเสียง
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับยึดอาเซอร์ไบจานได้ ตั้งแต่นั้นมา ศาสนาของอาเซอร์ไบจานก็คือศาสนาอิสลาม
ในศตวรรษที่ 9 มีการลุกฮือครั้งใหญ่ของประชาชน ซึ่งพัฒนาไปสู่สงครามชาวนาภายใต้การนำของบาเบก สงครามครอบคลุมดินแดนอันกว้างใหญ่เท่ากับดินแดนของมหาอำนาจยุโรปสมัยใหม่ เป็นเวลายี่สิบปีที่ Babek ต้องขอบคุณความเป็นผู้นำทางทหารที่ไม่ธรรมดาและพรสวรรค์ด้านองค์กรของเขาที่เป็นผู้นำรัฐชาวนา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 - 1 ของศตวรรษที่ 10 รัฐศักดินาจำนวนหนึ่งได้ก่อตั้งขึ้นและเสริมกำลังในอาเซอร์ไบจาน ซึ่งในหมู่นี้สถานะของ Shirvanshahs ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ในเมือง Shamakhi มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ มันมีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 16 และมีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานในยุคกลาง
เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวอาเซอร์ไบจันนักวิทยาศาสตร์กวีและนักเขียนสถาปนิกและศิลปินของพวกเขาได้สร้างวัฒนธรรมชั้นสูงซึ่งมีส่วนช่วยในคลังสมบัติของอารยธรรมโลก อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของวรรณกรรมพื้นบ้านอาเซอร์ไบจันคือมหากาพย์ผู้กล้าหาญ "Kitabi Dede Gorgud" ในศตวรรษที่ 11 - 12 นักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียง Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, กวีและนักคิด Khatib Tabrizi, Khagani, กวี Mehseti Ganjavi ฯลฯ อาศัยและทำงาน ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมในยุคนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในอาเซอร์ไบจาน: สุสานของ Yusuf ibn Quseyir และ Momine Khatun ใน Nakhchivan ฯลฯ จุดสุดยอดของความคิดทางสังคมและวัฒนธรรมของอาเซอร์ไบจานในช่วงนี้คือผลงานของ Nizami Ganjavi (1141-1209) ซึ่งรวมอยู่ในกองทุนทองคำของวรรณกรรมโลก
ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 13 การรุกรานของมองโกลได้ขัดขวางการเติบโตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของอาเซอร์ไบจาน และตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 อาเซอร์ไบจานก็ถูกกองทหารของทาเมอร์เลนรุกราน การรุกรานเหล่านี้ชะลอตัวลง แต่ไม่ได้หยุดการพัฒนาวัฒนธรรมอาเซอร์ไบจัน
ในศตวรรษที่ 13 - 14 กวีที่โดดเด่น Zulfigar Shirvani, Avkhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, นักวิทยาศาสตร์ Nasireddin Tusi - ผู้ก่อตั้งหอดูดาว Maragha, ปราชญ์ Mahmud Shabustari, นักประวัติศาสตร์ Fazlullah Rashidaddin, Muhammad Nakhchiv ani และคนอื่น ๆ อาศัยและทำงานอยู่
ศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมอาเซอร์ไบจันในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - 15 - ทาบริซและชามาคี ในช่วงเวลานี้ พระราชวังของ Shirvanshahs ถูกสร้างขึ้นในบากู - ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมอาเซอร์ไบจันยุคกลาง, มัสยิดสีน้ำเงินถูกสร้างขึ้นใน Tabriz ฯลฯ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 รัฐ Safavid เกิดขึ้นพร้อมกับเมืองหลวงใน Tabriz ซึ่ง มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน ผู้ก่อตั้งรัฐนี้คือชาห์อิสมาอิลที่ 1 (1502-24) นับเป็นครั้งแรกที่ดินแดนทั้งหมดของอาเซอร์ไบจานถูกรวมเป็นหนึ่งเดียว ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 กระบวนการก่อตั้งรัฐเอกราช - คานาเตส - เริ่มขึ้นในดินแดนอาเซอร์ไบจาน คานาเตะต่างๆ มีชื่อเสียงในด้านงานฝีมือประเภทต่างๆ Sheki เป็นศูนย์กลางของการทอผ้าไหม การผลิตเครื่องใช้ทองแดงและอาวุธที่พัฒนาใน Shirvan Khanate การทอพรมใน Guba Khanate ฯลฯ สภาพทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 - 18 พบการแสดงออกในวัฒนธรรมของอาเซอร์ไบจาน
อนุสาวรีย์ศิลปะพื้นบ้านที่โดดเด่นคือมหากาพย์ "Koroglu" ที่กล้าหาญซึ่งตั้งชื่อตามวีรบุรุษพื้นบ้าน - ผู้นำของชาวนาที่ต่อต้านผู้กดขี่จากต่างประเทศและในท้องถิ่น ในบรรดาอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นของบทกวีอาเซอร์ไบจันในช่วงศตวรรษที่ 16 - 17 คือผลงานของกวีผู้ยิ่งใหญ่ Fuzuli ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 อันเป็นผลมาจากสงครามรัสเซีย - อิหร่าน อาเซอร์ไบจานถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน ตามสนธิสัญญาสันติภาพ Gulistan และ Turkmenchay ในปี 1813 และ 1828 สรุประหว่างรัสเซียและอิหร่าน Garabagh, Ganja, Shirvan, Sheki, Baku, Derbend, Guba, Talysh, Nakhchivan, Erivan khanates และดินแดนอื่น ๆ ไปที่รัสเซีย อุตสาหกรรมน้ำมันมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอาเซอร์ไบจานและเมืองหลวงบากูในช่วงเวลาต่อมา น้ำมันได้รับการผลิตในภูมิภาคบากูมาตั้งแต่สมัยโบราณ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การผลิตน้ำมันเพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน วิสาหกิจอุตสาหกรรมขนาดใหญ่แห่งแรกปรากฏขึ้น บ่อน้ำมันดั้งเดิมถูกแทนที่ด้วยหลุมเจาะ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416 เป็นต้นมา เครื่องจักรไอน้ำเริ่มถูกนำมาใช้ในการขุดเจาะ
ผลกำไรสูงดึงดูดเงินทุนในประเทศและต่างประเทศเข้าสู่อุตสาหกรรมน้ำมันของภูมิภาคบากู ในปี 1901 การผลิตน้ำมันที่นี่คิดเป็นประมาณ 50% ของการผลิตน้ำมันทั้งหมดของโลก ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 บริษัท ซีเมนส์ของเยอรมันได้สร้างโรงถลุงทองแดงสองแห่งใน Gadabey ซึ่งคิดเป็นหนึ่งในสี่ของทองแดงที่ถลุงในซาร์รัสเซีย เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 สาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานได้รับการประกาศ เป็นสาธารณรัฐแห่งแรกในภาคตะวันออกของชาวมุสลิม สาธารณรัฐกินเวลาเกือบสองปีและถูกโค่นล้มโดยโซเวียตรัสเซีย เมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2463 กองทัพแดงที่ 11 เข้าสู่เมืองหลวงของอาเซอร์ไบจาน ตามรัฐธรรมนูญปี 1936 อาเซอร์ไบจานกลายเป็นสาธารณรัฐสหภาพภายในสหภาพโซเวียต หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต สภาสูงสุดของอาเซอร์ไบจานได้รับรองคำประกาศ "ในการฟื้นฟูสาธารณรัฐอิสระอาเซอร์ไบจานแห่งรัฐ" และประกาศสาธารณรัฐอธิปไตยแห่งอาเซอร์ไบจาน
นับตั้งแต่ได้รับเอกราชในปี 2534 อาเซอร์ไบจานต้องเผชิญกับปัญหาที่ยากลำบากหลายประการที่เกี่ยวข้องกับการล่มสลายของเศรษฐกิจที่วางแผนไว้และความยากลำบากในช่วงเปลี่ยนผ่าน ในการแก้ปัญหาเหล่านี้และปัญหาอื่น ๆ รวมถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างความเป็นอิสระของสาธารณรัฐ สัญญาที่ลงนามในเดือนกันยายน พ.ศ. 2537 กับกลุ่มบริษัทน้ำมันระหว่างประเทศชั้นนำหรือที่เรียกว่า "สัญญาแห่งศตวรรษ" มีความสำคัญอย่างยิ่ง
อาเซอร์ไบจานมีความโดดเด่นมาโดยตลอดแม้จะมีความยากลำบากก็ตามด้วยศรัทธาในอนาคตและการมองโลกในแง่ดี และในวันนี้ เมื่อสาธารณรัฐเล็กของเราได้เริ่มต้นเส้นทางการพัฒนาที่เป็นอิสระ เราเชื่อว่าอาเซอร์ไบจานจะเกิดขึ้นในโลกที่คู่ควรกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคต
อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเป็นหลักฐานยืนยันประวัติศาสตร์อันเก่าแก่หลายศตวรรษของอาเซอร์ไบจาน เป็นเวลาหลายพันปีที่ประวัติศาสตร์อันมีชีวิตชีวาและหลากหลายของอาเซอร์ไบจานได้รับการรวบรวมโดยความสามารถของผู้คนในโบราณวัตถุอันล้ำค่ามากมาย ประเทศได้อนุรักษ์ซากปรักหักพังของเมืองโบราณและยุคกลาง โครงสร้างการป้องกัน - ป้อมปราการและหอคอย อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมอันงดงาม - วัด มัสยิด คาเนกาส สุสาน พระราชวัง คาราวาน ฯลฯ
กำลังโหลด...