สถาปัตยกรรมที่น่าทึ่งของอินเดีย วัดถ้ำพุทธ - ศิลปะสถาปัตยกรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของวัดเอเชียร็อคแห่งอินเดีย

คนสมัยใหม่ในปัจจุบันรู้หรือไม่ว่าสถาปัตยกรรมคืออะไรในสาระสำคัญ? สถาปนิกเข้าใจแง่มุมเชิงสัญลักษณ์ที่ปรมาจารย์แห่งสหัสวรรษโบราณทำซ้ำแบบองค์รวมหรือไม่? คำถามเหล่านี้ยังคงอยู่และจะยังคงเป็นองค์ประกอบขับเคลื่อนนิรันดร์ในโครงการสถาปัตยกรรมใดๆ

หากต้องการดูแก่นแท้พื้นฐานของอาคารสมัยใหม่ คุณต้องสร้างสะพานเชื่อมไปยังเวลาที่ห่างไกล เมื่อทักษะของสถาปนิกเป็นความรู้ที่เป็นความลับ และการสร้างสรรค์เป็นต้นแบบของจักรวาล ตัวอย่างหนึ่งของรูปแบบปฏิสัมพันธ์นี้คือวัดหินของอินเดียที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช และในคริสตศตวรรษที่ 3

วัดอชันตะ

วัดถูกแกะสลักตามแนววิถีจากบนลงล่างและไม่มีรากฐานใดๆ ช่างฝีมือทำงานกับวัสดุที่ซับซ้อน - หินบะซอลต์และหิน ประติมากรรมถูกแกะสลักเป็นหิน แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือสถาปนิกได้ทำงานร่วมกับความรู้เกี่ยวกับกฎการหักเหของแสงซึ่งกำหนดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น เทคโนโลยีการแกะสลักวัดและประติมากรรมยังไม่ถึงเรา สิ่งนี้เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ - ในเวลานั้นมีศิลปิน - สถาปนิกระดับปิดอยู่กลุ่มหนึ่งขอเรียกพวกเขาว่าผู้ร่วมสร้างซึ่งมีทักษะที่ถ่ายทอดจากปากต่อปากแล้วสูญเสียไป แต่เราได้สัมผัสกับบางสิ่งที่สำคัญกว่าเทคโนโลยี - เกี่ยวกับสัญลักษณ์ซึ่งกลายเป็นบรรพบุรุษของโครงสร้างสมัยใหม่เกือบทั้งหมด

ร็อคกี้̆ วัดคายา̆ ลาซานาธา

หากในผู้สร้างร่วมโบราณเป้าหมายของสถาปัตยกรรมคือการสร้างสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณและวัตถุสำหรับการอยู่อาศัยของมนุษย์ดังนั้นในสถาปัตยกรรมสมัยใหม่กระบวนการของความสัมพันธ์เชิงระบบระหว่างธรรมชาติและมนุษย์เพิ่งเริ่มต้น สถาปัตยกรรมใดๆ ก็ตามถือเป็นศิลปะ ซึ่งการกระทำนั้นตราตรึงอยู่ในจิตไร้สำนึกในสมัยโบราณ นี่คือการกระทำของการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกทั้งทางวัตถุและจิตใจ ในความคิดของสถาปนิกในยุคของเรา ความเชื่อมโยงนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ เราเห็นสิ่งนี้ได้ในโครงการสมัยใหม่และบ้านที่สร้างด้วยหินและภูเขา

ปัจจุบันนี้มนุษย์อยู่ในสภาพที่ห่างไกลจากความหัวรุนแรงของเขา กำลังสร้างพื้นที่สำหรับตัวเขาเองมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเขาสามารถปล่อยให้พระเจ้าเข้าไปในตัวเขาเองได้ หินเป็นโลกที่อยู่ตรงกลางระหว่างนภาและโลก พื้นที่ที่ปิดอยู่ระหว่างโลกทั้งสองนี้เป็นพื้นที่สำหรับ "ยืนด้วยเท้าของคุณ" และ "เปิดจิตสำนึกของคุณ" ไปพร้อมๆ กัน

แฟรงก์ ลอยด์ ไรต์ สถาปนิกผู้เข้ามาใกล้ชิดกับระบบธรรมชาติและสถาปัตยกรรมที่แยกจากกันไม่ได้มากที่สุดกล่าวว่า “เบื่อหน่ายกับความซ้ำซากจำเจที่ไร้รูปร่างซึ่งแสงสะท้อนจากระนาบเปลือยเปล่าหรือตกลงไปในรูที่ถูกตัดออกไป สถาปัตยกรรมออร์แกนิกนำพามนุษย์กลับมาอีกครั้ง การเผชิญหน้ากับธรรมชาติที่เหมาะสมของการเล่น Chiaroscuro ซึ่งให้อิสระแก่ความคิดสร้างสรรค์ของบุคคลและจินตนาการทางศิลปะโดยธรรมชาติของเขา” โครงการของเขา "Chapel in the Rock" เป็นตัวอย่างหนึ่งที่แสดงให้เห็นว่าสาระสำคัญเชิงพื้นที่ซึ่งอยู่ในจิตใต้สำนึกของวัฒนธรรมโบราณของอินเดียโบราณได้รับการฟื้นคืนชีพขึ้นมาในจิตสำนึกสมัยใหม่ของสถาปัตยกรรม บุคคลที่อยู่ในพื้นที่นี้จะได้รับความดั้งเดิมรูปแบบหนึ่งการตระหนักรู้ในตนเองว่ามีส่วนร่วมในความลึกลับ สถาปัตยกรรมโบราณทั้งหมดถูกสร้างขึ้นบนหลักการนี้อย่างแม่นยำ และไม่มีความแตกต่างระหว่างบ้านและวัด บ้านและวัดเป็นหนึ่งเดียวกัน - สัมผัสศีลระลึก

โบสถ์ในหิน รัฐแอริโซนา

โครงการที่มีชื่อเสียงที่สุด - "บ้านเหนือน้ำตก" - เป็นวัดในแง่ที่ถูกสร้างขึ้นบนหลักการของความสามัคคีของมนุษย์และจักรวาล หลักการประการหนึ่งของไรท์คือการสร้างด้วยเส้นตรงและรูปทรงสี่เหลี่ยม หากเราดูชิ้นส่วนภายนอกของวิหารเอลโลรา เราจะเห็นหลักการที่เหมือนกัน

บ้านข้างบนน้ำตก

เอลโลร่า ชิ้นส่วนของวิหารแห่งหนึ่ง

ไรท์ตระหนักดีถึงภารกิจของแต่ละโครงการของเขาอย่างชัดเจน ทั้งหมดนี้เติมเต็มแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องของพื้นที่ทางสถาปัตยกรรม ได้แก่ เกิดจากสภาพธรรมชาติของสิ่งแวดล้อม สถาปนิกของวัดหินของอินเดียใช้แนวคิดการก่อสร้างโดยใช้ทรัพยากรธรรมชาติเพียงอย่างเดียว เป็นเรื่องน่าทึ่งที่จิตสำนึกของโลกหนึ่งตอบสนองต่อจิตสำนึกของโลกสมัยใหม่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

“ชีวิตทางสถาปัตยกรรม หรืออย่างน้อยชีวิตเองก็เกิดขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องราวที่แท้จริงของชีวิต มันมีชีวิตอยู่เมื่อวานนี้ เหมือนที่มันยังมีชีวิตอยู่ในวันนี้หรือจะเป็นตลอดไป”

จิตสำนึกของโลกสถาปัตยกรรมของอินเดียโบราณสะท้อนให้เห็นในเมืองต่างๆ ที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกของเรา: หมู่บ้านเล็กๆ แห่ง Rocamadour ทางตะวันตกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส, Cape Verde ทางตะวันตกเฉียงใต้ของโคโลราโด, เมือง Petra ในทะเลทรายอาหรับทางตะวันตกเฉียงเหนือ, เมือง Derinku ในภาษาตุรกี คัปปาโดเกีย เมืองวาร์ดเซีย ในรัฐจอร์เจีย บนกลุ่มวัดหินใกล้กับแม่น้ำบามิยันทางตอนกลางของอัฟกานิสถาน (ซึ่งอนิจจาถูกทำลายเกือบทั้งหมดด้วยการระเบิดในปี พ.ศ. 2543 ซึ่งทำลายพระพุทธรูปขนาดใหญ่ที่แกะสลักในคริสต์ศตวรรษที่ 6)

หมู่บ้านโรคามาดัวร์, ฝรั่งเศส

เมซาเวิร์ด, โคโลราโด

เมืองเภตรา, จอร์แดน

เมืองเดรินกุ, คัปปาโดเกีย

เมืองวาร์เซีย, จอร์เจีย

อัฟกานิสถานหิน̆ เมืองใกล้กับแม่น้ำบามิยัน

หากเราย้อนรอยประวัติศาสตร์ของแต่ละเมืองที่กล่าวมาข้างต้น เราจะเห็นหลักการหนึ่งที่รวมเป็นหนึ่งเดียว นั่นคือ ความศักดิ์สิทธิ์ เมืองทั้งหมดนี้สร้างขึ้นโดยพระภิกษุหรือนักบุญและฤาษีที่ต้องการหาสถานที่สวดมนต์และทำสมาธิ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าศิลปะแห่งสมัยโบราณได้ให้บางสิ่งบางอย่างแก่เราโดยที่อารยธรรมจะไม่สามารถรักษาความมีชีวิตชีวาของมันได้ - จิตวิญญาณของสถาปัตยกรรม เราจะเข้าใกล้ความรู้ที่เป็นความลับนั้นมากขึ้นหรือไม่ เราจะแก้ปัญหาการรักษาประเพณีสถาปัตยกรรมโบราณซึ่งเป็นคำถามเปิดสำหรับสถาปัตยกรรมสมัยใหม่และไม่เพียงแต่โลกเท่านั้น

ส่วนของบทความเกี่ยวกับอินเดียโดย O.S. โปรโคเฟียฟ
สถาปัตยกรรมวัดของอินเดีย

วัดถ้ำและหิน
ศตวรรษที่ 7 และ 8 เป็นยุคเปลี่ยนผ่านในประวัติศาสตร์ศิลปะอินเดีย
ในเวลานี้ ประเพณีของสถาปัตยกรรมถ้ำซึ่งพัฒนาขึ้นในศตวรรษก่อนๆ และเจริญรุ่งเรืองอย่างมากภายใต้การปกครองของคุปตะ กำลังประสบกับขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนา
แนวคิดโบราณเกี่ยวกับวัดถ้ำเป็นที่หลบภัยของเทพเจ้าหรือปราชญ์ ซึ่งแยกตัวออกจากสังคมมนุษย์ สอดคล้องกับอุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา ในช่วงที่พระพุทธศาสนาเสื่อมทรามและพัฒนาการของลัทธิพราหมณ์ในอินเดีย ในที่สุดพวกเขาก็สูญเสียความสำคัญไป

ในสมัยราชวงศ์คุปตะ กระแสนิยมทางศาสนาและนักพรตในพุทธศิลป์โดยเฉพาะภาพวาดวัดถ้ำอชันตะดูเหมือนจะถูกทำลายจากภายในด้วยลวดลายทางโลกที่ได้รับความสำคัญอย่างยิ่ง สะท้อนถึงอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของอุดมการณ์เมืองทาส . บัดนี้ ด้วยพัฒนาการของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา มีการเสริมสร้างความเข้มแข็งของนิกายออร์ทอดอกซ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสริมสร้างบทบาทของพราหมณ์ อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของศาสนาฮินดูและความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของลัทธินั้นจำเป็นต้องมีรูปแบบศิลปะทางศาสนาที่สามารถรวบรวมตัวละครเหนือมนุษย์ที่ยอดเยี่ยมได้ดีที่สุด สำหรับอิทธิพลที่ทรงพลังยิ่งขึ้นต่อมวลชนของแนวคิดทางศาสนาที่รวมอยู่ในระบบที่ซับซ้อนของวิหารฮินดู โอกาส หลักการดั้งเดิมของสถาปัตยกรรมถ้ำยังไม่เพียงพอ แผนเก่าก็คับแคบ แต่เนื่องจากภาพลักษณ์ของวัดที่ประหนึ่งเกิดในห้วงลึกของธรรมชาตินั้นยังคงเข้มแข็งและใกล้เคียงกับแนวความคิดทางศาสนาของชาวฮินดูมากและหลักการใหม่ของการก่อสร้างเหนือพื้นดินยังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอในระหว่างนี้ การก่อสร้างถ้ำในช่วงเปลี่ยนผ่านยังคงมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาศิลปะอินเดีย

การสร้างอนุสรณ์สถานสุดท้ายของสถาปัตยกรรมถ้ำอินเดียมีอายุย้อนไปถึงยุคนี้: วัดถ้ำปลายของ Ajanta, วัดถ้ำและหินของ Elura (Ellora) และ Mamallapuram, วัดบนเกาะ ฯลฯ ในพวกเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน เอลโลร่าและบนเกาะ Elephanta เราสามารถเห็นการเปลี่ยนแปลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะของการออกแบบและแผนงาน การเปลี่ยนแปลงยังปรากฏให้เห็นในจิตวิญญาณของภาพใหม่ เต็มไปด้วยละครและสัญลักษณ์ของจักรวาล และแสดงให้เห็นในด้านการตกแต่งและความบันเทิงที่น่าประทับใจที่สุด จึงเป็นการละเมิดหลักการเก่าในการวางแผน จึงเป็นวิกฤตในสถาปัตยกรรมถ้ำ

ถ้ามาทีหลัง วัดถ้ำอชันตะและในการออกแบบของต้นศตวรรษที่ 7 ประเพณีเก่าแก่ยังคงค่อนข้างแข็งแกร่งดังนั้นใน Ellora มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในวัดหลังของลัทธิพุทธศาสนาของต้นศตวรรษที่ 8 นอกจากวัดในพุทธศาสนาแล้ว วัดพราหมณ์และเชนยังถูกสร้างขึ้นในเมืองเอลโลราอีกด้วย สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพวกพราหมณ์ แนวโน้มของวัดในพุทธศาสนาได้รับการพัฒนาไปในทิศทางที่ทำให้แผนซับซ้อนและเพิ่มคุณค่าให้กับการออกแบบประติมากรรมและการตกแต่ง ความซับซ้อนของแผนเกิดขึ้นเนื่องจากพื้นที่ภายในเพิ่มขึ้น ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวัดถ้ำของทั้งสามลัทธิ ตัวอย่างเช่น ในแต่ละกลุ่ม คุณจะพบตัวอย่างวัดถ้ำสองหรือสามชั้น แต่การพัฒนาการออกแบบวัดต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ ส่วนหนึ่งสอดคล้องกับศาสนาที่สืบทอดกัน

ในกลุ่มชาวพุทธการออกแบบค่อนข้างถูกจำกัด ดังที่แสดงไว้ เช่น ลักษณะด้านหน้าของวัดถ้ำสามชั้นที่ใหญ่ที่สุดในเอลโลรา ทิพธาล แต่ความเรียบง่ายที่เคร่งครัดเช่นนี้สามารถอธิบายได้ด้วยความไม่สมส่วนระหว่างการตกแต่งภายในขนาดใหญ่ โดยมีความลึกเฉลี่ย 30 ม. และความกว้าง 40 ม. และการตกแต่งด้วยประติมากรรมที่ค่อนข้างแย่ซึ่งไม่ได้เติมเต็มพื้นผิวทางสถาปัตยกรรมทั้งหมด

ในวัดถ้ำพราหมณ์ซึ่งมีขนาดเล็กกว่า การออกแบบประติมากรรมและการตกแต่งได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยองค์ประกอบภาพนูนสูงในเรื่องศาสนาและตำนาน

ภาพลักษณ์ของปาราวตีที่เต็มไปด้วยเสน่ห์ของผู้หญิงถ่ายทอดออกมาด้วยความอบอุ่นเป็นพิเศษในภาพนูน “งานแต่งงานของพระศิวะและปาราวตี” ในนั้นการสร้างแบบจำลองที่นุ่มนวลและยืดหยุ่นนั้นเข้ากันได้อย่างลงตัวกับรูปลักษณ์ที่รอบคอบของปาราวตีที่มีความสุข
พลังในการแสดงลักษณะเฉพาะของประติมากรรมยุคกลางตอนต้นถึงขีดสุดที่ Elure องค์ประกอบภาพนูนต่ำนูนที่ตั้งอยู่ในวัดถ้ำของ Das Avatara, Rameshvara และอื่นๆ ตลอดจนการตกแต่งวัดหิน Kailasanatha เผยให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเป็นไปได้ต่างๆ ที่มีอยู่ในภาษาพลาสติกใหม่ แต่พวกเขายังเป็นพยานถึงความขัดแย้งของศิลปะนี้อันเนื่องมาจากอนุสัญญาทางศาสนาพราหมณ์และการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ

ความโล่งใจของวัดถ้ำ Das Avatara แสดงให้เห็นพระศิวะในอวตารที่น่าสะพรึงกลัว - มีหัวสิงโตกำลังจะลงโทษกษัตริย์ Hirapya ที่หัวเราะเยาะพลังของเทพเจ้า ความฉุนเฉียวของช่วงเวลาที่แสดงให้เห็นนั้นน่าทึ่งมากเมื่อพระศิวะวางมือข้างหนึ่งบนไหล่ของหิรัณยา อีกมือหนึ่งจับที่ข้อมือของเขา แล้วเหวี่ยงส่วนที่เหลือ ในขณะที่กษัตริย์ยังคงรักษารอยยิ้มที่แข็งบนใบหน้าของเขา การแสดงออกถึงอารมณ์ขององค์ประกอบภาพได้รับการปรับปรุงด้วยความตึงเครียดและไดนามิกของการถ่ายทอดการเคลื่อนไหว ภาพนูนสูงเกือบจะกลายเป็นประติมากรรมทรงกลม ซึ่งช่วยเพิ่มการแสดงแสงและเงาที่น่าประทับใจยิ่งขึ้น ฉากนี้เต็มไปด้วยความเคลื่อนไหว เน้นไปที่ตำแหน่งต่างๆ ของแขนหลายๆ ข้างของพระอิศวร ราวกับแสดง "ระยะ" ที่แตกต่างกันของการเคลื่อนไหวคุกคามของพวกเขา ลักษณะที่ไม่สงบขององค์ประกอบยังมีส่วนทำให้ท่าเต้นของทั้งสองร่างไม่มั่นคง โดยทั่วไป เมื่อเปรียบเทียบกับความยับยั้งชั่งใจทางอารมณ์และความสมดุลของการเคลื่อนไหวที่มากขึ้นในภาพนูนต่ำนูนของ Mamallapuram และ Elephanta ที่นี่เรารู้สึกประทับใจกับละครที่ไม่รู้จักมาก่อนและแรงกระตุ้นที่หลงใหล ชิ้นส่วนเหล่านี้ได้รับการนำไปปฏิบัติที่ทรงพลังและเป็นต้นฉบับมากยิ่งขึ้นในการบรรเทาทุกข์อันยิ่งใหญ่ "ทศกัณฐ์พยายามโค่นภูเขาไกรลาศ" ซึ่งแสดงให้เห็นตอนของ "รามเกียรติ์" ที่อุทิศให้กับการต่อสู้ของปีศาจร้ายทศกัณฐ์กับพระรามในขณะที่ทศกัณฐ์พยายามบดขยี้ ภูเขาศักดิ์สิทธิ์

การก่อสร้างในศตวรรษที่ 8 ในเอลโลรา ในบรรดาถ้ำพราหมณ์ วัดหินเหนือพื้นดินที่ใหญ่ที่สุดคือ Kailasanatha บ่งบอกถึงแนวโน้มใหม่ในการพัฒนาสถาปัตยกรรมอินเดียต่อไป วัด Kailasanatha ใน Ellora เช่นเดียวกับ Ratha ของกลุ่มอาคารวัดใน Mamallapuram ทางตอนใต้ของอินเดียที่สร้างขึ้นเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อน โดยพื้นฐานแล้วแสดงถึงการปฏิเสธหลักการพื้นฐานของสถาปัตยกรรมถ้ำ อาคารเหล่านี้เป็นโครงสร้างเหนือพื้นดินที่สร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคเดียวกับวัดในถ้ำ แม้ว่าจะมีคุณสมบัติหลายประการของสถาปัตยกรรมถ้ำสามารถพบได้ในตัวพวกเขา แต่ความเป็นจริงของรูปลักษณ์ของพวกเขานั้นพูดถึงเวทีใหม่ในการพัฒนาสถาปัตยกรรมยุคกลางในอินเดีย นี่คือขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงขั้นสุดท้ายไปสู่การก่อสร้างด้วยหินและอิฐ ต่อจากนั้นสถาปัตยกรรมหินและถ้ำที่ยิ่งใหญ่ก็สูญเสียความสำคัญในอดีตซึ่งได้รับการยืนยันจากลักษณะของความเสื่อมโทรมในวิหารเชนแห่งเอลูรา

คุณสมบัติที่ยอดเยี่ยม วัดไกรลาสนาถเป็นการผสมผสานระหว่างธรรมชาติอันน่าอัศจรรย์ของแนวคิดทางศิลปะเข้ากับความชัดเจนของรูปแบบพลาสติก ขอบเขตของสถาปัตยกรรมที่ยอดเยี่ยม องค์ประกอบเชิงพื้นที่ที่แปลกประหลาดพร้อมความชัดเจนและความชัดเจนของรูปแบบที่สร้างสรรค์ ดูเหมือนว่าที่นี่อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมที่มองเห็นได้การผสมผสานที่น่าทึ่งของความสมบูรณ์" ของภาพและรูปแบบเข้ากับจินตนาการที่ไม่สิ้นสุดและความเป็นรูปธรรมที่ตระการตาพบการแสดงออกในมหากาพย์อินเดียโบราณ โลกที่แปลกประหลาดและสดใสแห่งตำนานนี้ การแสดงที่เป็นรูปเป็นร่างนั้นรวมอยู่ในประติมากรรมนูนต่ำนูนสูงและประติมากรรมจำนวนนับไม่ถ้วนที่ตกแต่งสถาปัตยกรรมของอาคารอย่างไม่เห็นแก่ตัวและในแนวคิดทั่วไปของวัดที่อุทิศให้กับพระศิวะและการแสดงภูเขา Kailash อันศักดิ์สิทธิ์ รูปทรงของอาคารมีลักษณะคล้ายกับโครงร่างอย่างคลุมเครือ ของเทือกเขาหิมาลัย Kailash ซึ่งตามตำนานเล่าว่าพระศิวะอาศัยอยู่
ในเวลาเดียวกันในความยิ่งใหญ่ของแนวคิดทางศิลปะที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดทางศาสนาและตำนานของจักรวาลเป็นครั้งแรกที่รู้สึกได้ถึงความน่าสมเพชของงานขนาดมหึมาที่ลงทุนในการใช้งานจริงของคอมเพล็กซ์หินทั้งหมดอย่างชัดเจน

แทนที่จะเป็นห้องโถงใต้ดินแบบดั้งเดิมที่แกะสลักเข้าไปในหิน วัดพื้นดินกลับถูกแกะสลักจากหินใหญ่ก้อนเดียวซึ่งมีรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมทั้งหมด ซึ่งเป็นแบบที่ได้รับการพัฒนาในลักษณะหลักแล้วในเวลานั้น เมื่อแยกมวลที่ต้องการออกจากภูเขาด้วยสนามเพลาะสามแห่งผู้สร้างวัดก็เริ่มตัดมันลงจากชั้นบนแล้วค่อย ๆ ลึกลงไปที่ชั้นล่างและห้องใต้ดิน การตกแต่งประติมากรรมอันอุดมสมบูรณ์ทั้งหมดดำเนินการไปพร้อม ๆ กับการปลดปล่อยบางส่วนของอาคารจากมวลหิน วิธีการนี้ไม่จำเป็นต้องสร้างนั่งร้าน แต่จำเป็นต้องมีการพัฒนาเบื้องต้นโดยละเอียดของการออกแบบอาคารในทุกส่วนและความสัมพันธ์

กลุ่มวัดไกรลาสสันถะประกอบด้วยส่วนที่แยกจากกันหลายแห่ง ได้แก่ ประตูทางเข้า เขตรักษาพันธุ์วัว อาคารวัดหลัก ห้องขังและห้องถ้ำที่อยู่รอบๆ ลาน อาคารหลักของอาคารนี้ตั้งอยู่ตามแนวแกนจากตะวันตกไปตะวันออก เนื่องจากความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับที่ตั้งของภูเขา ผู้สร้างจึงต้องเบี่ยงเบนไปจากข้อกำหนดของศีล โดยวางทางเข้าไว้ทางด้านตะวันตก แทนที่จะอยู่ทางด้านตะวันออก อาคารหลักของวัดอยู่ในแผนผังเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดประมาณ 30 X 50 ม. โดยด้านข้างมีปีกด้านข้างยื่นออกมาเป็นระยะ ๆ โดยรองรับส่วนที่ยื่นออกมาของชั้นบน

การตกแต่งอาคารของอาคารไกรลาสนาถมีความคล้ายคลึงกับวัดถ้ำแห่งศตวรรษที่ 8 ในเอลโลรา; โดดเด่นด้วยบทบาทที่โดดเด่นของงานประติมากรรม ซึ่งในรูปแบบของลายสลักประดับ ภาพนูนต่ำนูนสูง หรือภาพบุคคล เติมเต็มพื้นผิวด้านนอกของอาคาร โดยเน้นการสลับจังหวะของการแบ่งส่วนในแนวตั้งและแนวนอน

ความหลากหลายของรูปทรงและขนาดของงานประติมากรรมนูนต่ำนูนสูงและงานประติมากรรมนั้นน่าทึ่งมาก ที่นี่รูปปั้นสิงโตหรือช้างคาริยาติดที่ยื่นออกมาไกล และภาพนูนต่ำนูนเล็กๆ เรียงกันเป็นแถว เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับรามเกียรติ์เป็นตอนต่างๆ ตามลำดับ และภาพเขียนนูนสูงขนาดใหญ่ มักจะอยู่ในซอกบนผนังที่แสดงภาพตอนละคร จากตำนานและมหากาพย์ของอินเดีย และสุดท้ายคือรูปปั้นเทพเจ้า สิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์ สัตว์ต่างๆ ที่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์หรือจุดประสงค์ในการตกแต่งอย่างหมดจด รวมถึงการแกะสลักประดับที่บางครั้งก็มีภาพฉากพิธีกรรม ทุกที่ที่ประติมากรรมหลอมรวมเข้ากับรูปแบบทางสถาปัตยกรรมที่เชื่อมโยงกันอย่างเป็นธรรมชาติ เป็นของพวกเขา ความต่อเนื่องที่จำเป็นเพิ่มทวีคูณและเพิ่มคุณค่าความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และสถาปัตยกรรมของพวกเขาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เป็นที่น่าสนใจว่าในรูปปั้นของวัดในความหลากหลายในการตกแต่งที่ไม่สิ้นสุดนั้นได้ถือกำเนิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในด้านความโล่งอก ตัวอย่างคือ ภาพนูน “พระศิวะตรีปุรันต์กา” ซึ่งอยู่บนผนังด้านนอก 2 ด้านทำมุมภายในเป็นมุมฉาก

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของการออกแบบประติมากรรมส่วนนอกของวัดเมื่อวาดภาพบุคคลหรือฉากแต่ละฉากคือการใช้ภาพนูนสูงมากบ่อยครั้งซึ่งเกือบจะกลายเป็นรูปปั้นทรงกลมซึ่งแทบจะไม่เชื่อมต่อกับพื้นหลังเรียบของผนัง บางครั้งเทคนิคดังกล่าวเมื่อรวมกับการแสดงการเคลื่อนไหวที่แสดงออกทำให้เกิดเอฟเฟกต์ที่น่าทึ่งและอวกาศที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว
ภาพนูนสูง “การลักพาตัวนางสีดา” ที่อยู่ในซอกกำแพงวัดเป็นตัวอย่างทั่วไป โครงเรื่องถูกนำมาจากมหากาพย์เรื่องรามเกียรติ์ เช่นเดียวกับโครงงานประติมากรรมนูนต่ำส่วนใหญ่ของวัดไกรลาสสันถะ ช่วงเวลาที่ตึงเครียดช่วงหนึ่งของเรื่องราวเกี่ยวกับการลักพาตัวนางสีดาภรรยาของพระรามโดยปีศาจทศกัณฐ์ถูกแสดงให้เห็น ตำนานเล่าว่าในขณะที่ปีศาจร้ายทศกัณฐ์ล่อลวงพระรามด้วยการตามล่าโดยส่งกวางทองคำมาให้พระองค์ นางสีดาก็ถูกลักพาตัวไป จากนั้นนกจตุยุผู้ยิ่งใหญ่ก็ถูกส่งไปตามคนลักพาตัว พยายามโจมตีทศกัณฐ์และช่วยนางสีดา ช่วงเวลาดังกล่าวเป็นภาพเมื่อนกสัมผัสจะงอยปากของมันที่ขาของทศกัณฐ์ ทะยานขึ้นไปบนท้องฟ้าด้วยรถม้าบินของเขา ร่างที่ยืดหยุ่นได้ของปีศาจครึ่งตัวได้รับการออกแบบให้เป็นพลาสติกอย่างยิ่งและเต็มไปด้วยการเคลื่อนไหวที่ราบรื่น แม้ว่าร่างของนางสีดาจะไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่สิ่งสำคัญที่รู้สึกได้ชัดเจนในองค์ประกอบ: การบินที่สงบและราบรื่นของทศกัณฐ์ซึ่งเกือบจะถูกขัดจังหวะด้วยนกหนักซึ่งตามตำนานแล้วไม่สามารถหยุดเขาได้

เมื่อสรุปประสบการณ์อันยาวนานของสถาปัตยกรรมถ้ำแล้ว วัดไกรลาสนาถก็ถือเป็นการปฏิเสธประสบการณ์นี้เช่นกัน ความไม่สะดวกทางเทคนิคและความยากลำบากเฉพาะของสถาปัตยกรรมหิน การพึ่งพาภูมิประเทศบางอย่าง โครงสร้างของหิน ฯลฯ - ทั้งหมดนี้ขัดขวางการก่อสร้างหินอย่างกว้างขวาง ด้วยเหตุนี้วัดไกรลาสนาถจึงยังคงเป็นประสบการณ์ดั้งเดิมที่ไม่เหมือนใครของวัดหินตัดขนาดใหญ่เช่นนี้

วัดแห่งนี้มองเห็นได้ทั้งหมดจากด้านบนเท่านั้น วัดที่มีความเป็นผลึกและชัดเจนในรูปแบบภายนอก โดดเด่นอย่างน่าทึ่งท่ามกลางเนินเขาหินที่วุ่นวายและไร้การเพาะปลูก ความแตกต่างระหว่างวัดกับหินที่อยู่รอบๆ ได้รับการเสริมด้วยปูนปลาสเตอร์สีขาวที่ปกคลุมทั้งอาคารเป็นหลัก ซึ่งเป็นเทคนิคเฉพาะของผู้สร้างวัดที่ใช้ในการเน้นและแยกอาคารออกจากกัน II ขณะเดียวกัน เมื่ออยู่ในช่องแคบ วิหารก็ไม่มีภาพเงาที่มั่นคงและมองเห็นได้ชัดเจน การออกแบบเชิงพื้นที่และสถาปัตยกรรมของวัดนั้นขึ้นอยู่กับหินที่อยู่รอบๆ ในระดับหนึ่ง และดูเหมือนว่าจะถูกจำกัดด้วยหินเหล่านั้น สถาปัตยกรรมหิน แม้จะได้รับการพัฒนาสูงสุด แต่ก็ไม่สามารถแข่งขันกับสถาปัตยกรรมหินได้ โดยเฉพาะในโครงสร้างขนาดใหญ่

ในสถาปัตยกรรมทางตอนใต้ของอินเดีย วัดหินตัดมีขนาดเล็กกว่าวัดไกรลาสณาถะอย่างเห็นได้ชัด แต่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถาปัตยกรรมถ้ำมากนัก สิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสถาปัตยกรรมยุคกลางตอนต้นของอินเดีย ซึ่งมักเรียกว่า "เจดีย์เจ็ดองค์" ในวรรณคดี วงดนตรีนี้ตั้งอยู่ที่ Mamallapuram บนชายฝั่งตะวันออกของคาบสมุทร Deccan ทางใต้ของ Madras และทางเหนือเล็กน้อยของปาก Palar การสร้างมีอายุย้อนกลับไปประมาณต้นศตวรรษที่ 7 เมืองมามาลาปุรัมเองก็เป็นเมืองท่าที่สำคัญของรัฐปัลลวะ ปัจจุบัน วงดนตรีนี้และวัดริมชายฝั่ง (ย้อนหลังไปถึงปี 700) เป็นอนุสรณ์สถานหลักที่ยังหลงเหลืออยู่ของเมืองที่ครั้งหนึ่งเคยเจริญรุ่งเรือง

วงดนตรีในมามาลาปุรัมเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในศิลปะอินเดีย อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่มีความหลากหลายทางธรรมชาติตั้งอยู่ท่ามกลางเนินทรายไม่ไกลจากทะเล ผสมผสานกับองค์ประกอบภาพนูนหินขนาดใหญ่ ประติมากรรมสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งตระหง่าน ทำให้เกิดเมืองเทพนิยายขนาดเล็กที่แปลกตา ควรสังเกตว่าโดยทั่วไปแล้ววัดมีขนาดเล็ก ที่ใหญ่ที่สุดมีความยาวและสูงเพียง 14 ม. และวัดถ้ำมีความกว้างและลึก 8 ม. แต่พวกเขามีความโดดเด่นด้วยความเอาใจใส่และความสมบูรณ์แบบในการปฏิบัติเนื่องจากสำหรับแนวคิดด้านสุนทรียภาพในยุคกลางการออกแบบประติมากรรมที่ตกแต่งอย่างหรูหรานั้นมีความสำคัญทางศิลปะไม่น้อยไปกว่าวัด ลักษณะเฉพาะของวงดนตรีนี้คืองานประติมากรรมที่มีขนาดใหญ่ผิดปกติซึ่งสัมพันธ์กับโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ในกลุ่ม Mamallapuram อาจยิ่งใหญ่กว่าใน Ellora สถาปัตยกรรมและประติมากรรมแข่งขันกันในเรื่องพลาสติกและการเรียบเรียง

สถาปัตยกรรมอินเดียได้รับการพัฒนาตามกฎหมายที่บันทึกไว้ในคัมภีร์โบราณ - พระเวท เมื่อสิ้นสุดครึ่งแรกของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. การรุกล้ำของชนเผ่าอารยันเข้าสู่อินเดียจากที่ราบสูงอิหร่านเริ่มต้นขึ้น นำมาซึ่งภาษาใหม่และรูปแบบวัฒนธรรมใหม่ ในช่วงเวลานี้เองที่องค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมอินเดียเกิดขึ้น

ตั้งแต่สมัยโบราณ สถาปัตยกรรมของอินเดียได้รับแรงหนุนจากจินตนาการอันทรงพลัง ความยิ่งใหญ่ของขนาดความคิดเกี่ยวกับจักรวาล วิธีการแสดงออกทางศิลปะทำให้ประหลาดใจกับความหลากหลายและสีสันชวนให้นึกถึงธรรมชาติที่เจริญรุ่งเรืองของประเทศ ความคิดเรื่องความสามัคคีของชีวิตในทุกรูปแบบแทรกซึมอยู่ในคำสอนเชิงปรัชญาสุนทรียศาสตร์และศิลปะ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมบทบาทของการสังเคราะห์ในศิลปะอินเดียจึงยิ่งใหญ่มาก - สถาปัตยกรรมและประติมากรรม สถาปัตยกรรมและจิตรกรรม กวีนิพนธ์ จิตรกรรมและดนตรี ประติมากรรมแยกออกจากสถาปัตยกรรมไม่ได้ ประติมากรรมที่ทำจากหินด้วยทักษะอันยอดเยี่ยม มักจะมีขนาดมหึมา ปกคลุมผนังวัดเพื่อดึงดูดความสนใจ สัญลักษณ์ทางศาสนาปรากฏในผลงานสถาปัตยกรรมทุกชิ้น และประติมากรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพนูน ครองอันดับหนึ่งในศิลปะอินเดีย

อาคารขนาดใหญ่ที่มีโครงสร้างการวางแผนที่ซับซ้อนค่อยๆ ปรากฏขึ้น ประติมากรรมหินขนาดมหึมา แม้จะสร้างขึ้นตามคำแนะนำทางศาสนาต่างๆ แต่ก็สะท้อนถึงชีวิตในยุคนั้นในทุกรูปแบบ

จุดเริ่มต้นของยุคประวัติศาสตร์ในการพัฒนาวัฒนธรรมอินเดียมักมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พ.ศ จ. อย่างไรก็ตาม อนุสาวรีย์แห่งแรกของสถาปัตยกรรมอินเดียปรากฏในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช e. และอาจจะอยู่ในช่วงเวลาก่อนหน้านั้นด้วยซ้ำ ที่นี่แม้ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ เมืองต่างๆ ที่ใช้แผนการวางแผนปกติซึ่งมีบ้านที่ทำจากอิฐอบ ถนนลาดยางกว้าง และท่อระบายน้ำก็ปรากฏขึ้น นี่เป็นหลักฐานจากการขุดค้นเมือง Harrapa และ Mohenjo-Dar ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช จ. มีรูปแบบปกติ สองเมืองนี้มีความคล้ายคลึงกันมากแม้ว่าจะแยกจากกัน 600 กม.

ในช่วงหลายศตวรรษก่อนยุคใหม่ วัฒนธรรมที่เติบโตเต็มที่ของอิหร่านได้แทรกซึมเข้าสู่อินเดีย และในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. อนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาแห่งแรกปรากฏขึ้น - โครงสร้างที่ทำจากวัสดุที่ทนทาน โครงสร้างสถาปัตยกรรมสมัยก่อนส่วนใหญ่ทำด้วยไม้ วัสดุก่อสร้างหลักยังรวมถึงหินและดินเหนียว ในยุคก่อนหน้านี้ ไม้ไผ่ได้รับความนิยมอย่างมาก โดยอาคารทรงกลมตามแบบสถาปัตยกรรมอินเดียถูกสร้างขึ้น และต่อมาได้มีการสร้างรูปทรงขึ้นมาใหม่โดยใช้วัสดุอื่นๆ

ในศตวรรษที่ IV-II พ.ศ จ. อาณาจักรแรกของอินเดียตอนเหนือได้ก่อตั้งขึ้น ในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. หนึ่งในผู้ปกครองของจักรวรรดิ (อโศกเมารยา) ใช้พุทธศาสนา ซึ่งเป็นลัทธิที่มีอยู่ในอินเดียตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 เพื่อรวมผู้คนในอินเดียให้เป็นหนึ่งเดียวกัน พ.ศ จ. ตามประเพณีทางพุทธศาสนาผู้ก่อตั้งคำสอนนี้คือเจ้าชายสิทธารถะในตำนานซึ่งเป็นผลมาจากการค้นหาและการไตร่ตรองเป็นเวลานานถูกกล่าวหาว่าเข้าใจความจริงและเริ่มถูกเรียกว่าพระพุทธเจ้า - "ผู้ตรัสรู้" ภายใต้พระเจ้าอโศก ได้มีการสร้างอนุสาวรีย์เสาหินแห่งแรก (สตัมภะ) โครงสร้างทรงกลม สัญลักษณ์ของพุทธศาสนา (สถูป) และวัดในถ้ำ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 n. จ. พระพุทธเจ้าได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพและเริ่มถูกพรรณนาว่าเป็นบุคคลไม่ใช่สัญลักษณ์เหมือนอย่างเมื่อก่อนนั้น ในช่วงเวลานี้ (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 3) อินเดียรู้สึกถึงอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนของศิลปะขนมผสมน้ำยาตอนปลาย พระพุทธรูปได้รับลักษณะมนุษยนิยมของประติมากรรมขนมผสมน้ำยา: ความนุ่มนวลและความสุภาพของรูปลักษณ์ความเมตตาในการแสดงออกทางสีหน้า ขณะเดียวกันพระพุทธองค์ก็มีความแตกต่างตามหลักบัญญัติจากรูปลักษณ์ของมนุษย์ธรรมดา ในหมู่พวกเขามีโกศ (จุดระหว่างคิ้ว), ushnisha (การเจริญเติบโตบนศีรษะที่ปกคลุมไปด้วยขน), ใบหูส่วนล่างยาว ฯลฯ ลัทธิของพระโพธิสัตว์ - "ผู้ช่วยให้รอดจากสวรรค์" ก็แพร่กระจายเช่นกัน

ระยะประวัติศาสตร์อินเดียตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 2 ถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของปรัชญาพราหมณ์และวรรณคดีสันสกฤตเป็นหลัก ศิลปะในยุคนี้นำข้อมูลเกี่ยวกับธรรมชาติของวัฒนธรรมทางวัตถุในยุคนั้นมาให้เราเกี่ยวกับชีวิตที่มีชีวิตชีวาของเมืองต่างๆ ในคำอธิบายบทกวีเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับเมืองหลวงของอโยธยาเราอ่านว่า: "เมืองนี้เป็นเหมือนเหมืองอัญมณี ... ผนังของมันเหมือนกับสี่เหลี่ยมจัตุรัสของกระดานหมากรุกที่ประดับประดาด้วยหินกึ่งมีค่าต่างๆ"

ในศตวรรษที่ IV-V พุทธศาสนาค่อยๆ ผสานเข้ากับศาสนาท้องถิ่นที่เก่าแก่มากขึ้น พระพุทธเจ้าได้รับการยอมรับว่าเป็นอวตารของพระวิษณุเทพในศาสนาฮินดู ในเวลานี้ในงานศิลปะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวาดภาพนอกเหนือจากงานศิลปะแล้วลวดลายและความรู้สึกทางโลกก็แพร่หลาย พวกมันยังซึมซับศิลปะของถ้ำที่ซับซ้อนของวัด ผสมผสานสถาปัตยกรรม ประติมากรรม และภาพวาด อารามและวัดทางพุทธศาสนาที่ซับซ้อนของ Ajanta ซึ่งรวมถึงถ้ำประมาณสามสิบถ้ำที่แกะสลักไว้ในตลิ่งหินของแม่น้ำมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านภาพวาด ภายในถ้ำถูกทาสีอย่างวิจิตรงดงามด้วยปูนปลาสเตอร์แห้งซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับพุทธศาสนาหลากหลายรูปแบบ การวาดภาพอชันตะอย่างกว้างๆ และมีสีสัน สะท้อนถึงชีวิตของอินเดียในยุคนั้นอย่างกว้างๆ นอกจากรูปเคารพทางศาสนาแล้ว ธรรมชาติของประเทศและผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศยังเป็นตัวแทนอย่างมั่งคั่งที่นี่ ตั้งแต่กษัตริย์ไปจนถึงตัวแทนจากชั้นล่างสุด ในภาพร่างกายมนุษย์ศิลปินได้รับความสมบูรณ์แบบในการวาดภาพโดยรวบรวมแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับจังหวะเชิงเส้นเกี่ยวกับความงามทางร่างกายและจิตวิญญาณของบุคคล

จิตรกรรมฝาผนังอชันตะถือเป็นอนุสรณ์สถานทางศิลปะที่โดดเด่นแห่งอดีต

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 13 อินเดียกำลังประสบกับยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินาและการเปลี่ยนแปลงรัฐบาลบ่อยครั้ง อุดมการณ์ในยุคนี้ถูกครอบงำโดยศาสนาฮินดู ซึ่งเป็นลัทธิที่ย้อนกลับไปถึงลัทธิบูชาพระเจ้าแห่งพลังแห่งธรรมชาติ เทศกาลละครมวลชนที่มีการเต้นรำสวมหน้ากาก ดนตรี และการแสดงพิธีกรรมได้รับความนิยมเป็นพิเศษในช่วงเวลานี้ อาจเป็นหนึ่งในการเฉลิมฉลองเหล่านี้ตามประเพณีที่จัดขึ้นในมหาพลีปุรัม ใกล้กับเมืองมัทราส เกิดขึ้นที่หน้าประติมากรรมนูนขนาดมหึมา "ทางลงแม่น้ำคงคา" ขนาดประมาณ 9x27 ม. อุทิศให้กับตำนานพลังที่เป็นประโยชน์ของแม่น้ำคงคา แม่น้ำสายนี้น่าจะไหลอยู่ในทรงกลมสวรรค์ แต่ผู้คนขอร้องให้เทพเจ้านำมันลงมายังโลก ช่วงเวลาที่สนุกสนานนี้แสดงให้เห็นบนความโล่งใจซึ่งมีรอยแยกซึ่งเปียกชุ่มไปด้วยน้ำในวันหยุดตรงกลาง เป็นสัญลักษณ์ของเตียงแม่น้ำคงคาซึ่งมีเทพน้ำคล้ายงู - นาค - ว่ายน้ำ ภาพบรรเทาทุกข์ทั้งหมด - ผู้คน สิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า และสัตว์ - มุ่งตรงไปยังศูนย์กลาง ภาพสัตว์มีความงดงาม: ช้างพร้อมน่อง, สิงโต, แอนตีโลป, นก, ลิงขี้เล่น โดยทั่วไปแล้ว การบรรเทาทุกข์นี้ถือเป็นเพลงสรรเสริญพลังแห่งน้ำที่ให้ชีวิต

จุดเริ่มต้นของเทพนิยายแฟนตาซีพื้นบ้าน

ก่อให้เกิดการรับรู้รูปแบบพิเศษเกี่ยวกับวิชาในตำนานและการตีความในประติมากรรม มันสร้างความประหลาดใจด้วยไดนามิก ความเปรียบต่างของแสงและเงา และขนาดที่น่าทึ่ง ในวัดถ้ำของเกาะเอเลแฟนตา ท่ามกลางแสงคบเพลิง ประติมากรรมดูเหมือนจะมีชีวิตขึ้นมา: ภาพนูนสูง "ล้อมรอบ" ผู้ชมจากทุกด้าน ในห้องโถงกลางของวัดถ้ำพระศิวะมีรูปปั้นครึ่งตัวของเทพเจ้าสามหน้าขนาดใหญ่สูงหกเมตร แถบหินที่ตัดขวางใบหน้าทำให้ภาพนี้มีพลังพิเศษ ราวกับว่าชีพจรหินของยักษ์ใหญ่เต้นอยู่ในเส้นเลือดเหล่านี้ รอบตัวเขาเต็มไปด้วยรูปแบบพลาสติก แสงและเงา และความแตกต่างขนาดใหญ่ ความอุดมสมบูรณ์และความเอื้ออาทรของรูปแบบความลึกของความคิดทำให้ศิลปะในยุคนี้แตกต่างซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความร่ำรวยของความคิดในตำนานพื้นบ้านดึงดูดด้วยความเก่งกาจและมีสีสัน

ในช่วงศตวรรษที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 12 ประเพณีสถาปัตยกรรมหินและถ้ำสิ้นสุดลง ประติมากรรมกลายเป็นองค์ประกอบหลักของการตกแต่งโครงสร้างสถาปัตยกรรมภาคพื้นดิน วัดประเภทใหม่ - หอคอยชิกคราสูง ห้องโถงสำหรับเต้นรำพิธีกรรม - มณฑปถูกแบ่งออกเป็นชั้น ๆ ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยรูปปั้น
ในศตวรรษที่ 13 อาณาเขตของอินเดียที่กระจัดกระจายถูกชาวมุสลิมรุกรานและนำศาสนาใหม่ - อิสลามมาด้วย ภาพวาด ประติมากรรม และสถาปัตยกรรมแบบเก่าหายไป และอาคารรูปแบบใหม่ๆ ก็ได้ถือกำเนิดขึ้น เช่น สุเหร่า หอคอยสุเหร่า สุสาน ขอบเขตที่อาคารประเภทนี้ถูกนำมาใช้โดยสถาปนิกชาวอินเดียสามารถตัดสินได้จากสุสานทัชมาฮาลอันโด่งดัง (ก่อสร้างแล้วเสร็จในปี 1652) ซึ่งสมควรได้รับการขนานนามว่าเป็นไข่มุกแห่งสถาปัตยกรรมอินเดีย

สวัสดีผู้อ่านที่รัก – ผู้แสวงหาความรู้และความจริง!

วัดและอารามเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้คนสามารถเชื่อมต่อกับพระเจ้าด้วยพลังอันเหลือเชื่อกับจักรวาล นอกจากพลังงานที่ทรงพลังที่สุดแล้ว พวกเขายังปกปิดความงามพิเศษ และแน่นอนว่าศิลปะสถาปัตยกรรมมีบทบาทอย่างมากในเรื่องนี้

ทักษะนี้ถึงจุดสูงสุดพิเศษเมื่อมีการสร้างโครงสร้างโดยตรงในถ้ำ โดยสกัดหินทีละหินจนได้รูปทรงที่ชัดเจน และเต็มไปด้วยรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ข้อพิสูจน์ที่ชัดเจนคือวัดถ้ำพุทธ , ซึ่งเราจะพูดถึงในวันนี้

บทความด้านล่างนี้จะบอกคุณเกี่ยวกับวัดถ้ำที่น่าสนใจและเป็นที่นิยมที่สุดซึ่งสร้างขึ้นในช่วงเวลาต่างๆ ในประเทศต่างๆ เราจะร่วมกันค้นหาว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นมาได้อย่างไรและโดยใคร สิ่งที่พวกเขาดูเหมือนในตอนนั้นและสิ่งที่พวกเขาดูเหมือนตอนนี้ สิ่งที่คุณควรใส่ใจหากชีวิตพาคุณไปยังดินแดนเหล่านี้

เอาล่ะ เรามาเริ่มต้นการเดินทางของเรากันดีกว่า

อชันตะ

วัดถ้ำสามารถพบได้ที่นี่และที่นั่นทั่วเอเชีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ซึ่งนับถือความคิดทางพุทธศาสนา ขนาดของมันแตกต่างกันไปตั้งแต่สถูปเล็กๆ ไปจนถึงยักษ์จริงๆ ซึ่งประกอบด้วยถ้ำที่ซับซ้อนทั้งหมดซึ่งมีจิตรกรรมฝาผนังที่น่าทึ่ง ประติมากรรมบนผนัง และทางเดินกว้าง

ผนังทั้งหมดและรูปปั้นแต่ละรูปแกะสลักจากหินในถ้ำ และต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากช่างฝีมือชาวตะวันออกหลายชั่วอายุคน ปัจจุบันนี้เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเมื่อหลายศตวรรษก่อน ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมดังกล่าวสามารถสร้างขึ้นได้โดยไม่ต้องใช้เครื่องมือและเทคโนโลยีที่ทันสมัยได้อย่างไร หนึ่งในนั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นวัดอินเดียแห่งอชันตะอย่างถูกต้อง

นี่เป็นหนึ่งในสถานที่ที่มีชื่อเสียงที่สุดในอินเดียทั้งหมด ตั้งอยู่ในรัฐมหาราษฏระ ห่างจากเมืองออรังกาบัด 100 กิโลเมตร ริมฝั่งแม่น้ำ Waghur

วัดอชันตะคอมเพล็กซ์ ประเทศอินเดีย

อชันตะมีประวัติที่น่าสนใจมาก พวกเขาเริ่มสร้างมันหรือค่อนข้างจะโค่นมันลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 เมื่อจักรวรรดิคุปตะเจริญรุ่งเรือง - ราชวงศ์อินเดียโบราณสุดท้ายซึ่งรวมภาคเหนือและศูนย์กลางของรัฐเข้าด้วยกัน

งานที่ไม่ย่อท้อกินเวลานานหลายศตวรรษ: ดินถูกแยกออกจากหินบะซอลต์รูปปั้นเทพเจ้าพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ปรากฏทีละชิ้นบนผนังและในการตกแต่งภายใน

มันเป็นหน้าผาที่งดงาม มีรูปร่างเหมือนเกือกม้า เต็มไปด้วยวัดถ้ำขนาดใหญ่สามโหล บางแห่งเป็นสถานที่สวดมนต์และพิธีกรรม บางแห่งเป็นที่สถิตย์ของพระภิกษุ และบางแห่งเป็นห้องเอนกประสงค์

หากคุณสร้างภาพในช่วงเวลานั้นขึ้นมาใหม่ มุมมองและมาตราส่วนอาจทำให้คุณแทบหยุดหายใจ แต่ละถ้ำมีทางเข้าถึงแม่น้ำกว้างเป็นของตัวเอง ซึ่งมีน้ำสำหรับดื่มและปรุงอาหาร เทคโนโลยีและระบบน้ำประปาทันสมัย ​​น้ำฝนสะสมอยู่ที่นี่ในช่วงมรสุม ซึ่งทำให้อารามอยู่อย่างสงบสุขในช่วงฤดูแล้ง

ทุกอย่างเปลี่ยนไปในปลายศตวรรษที่ 6 เมื่อครอบครัว Harishen ยุติลง เป็นแหล่งเงินทุนในการก่อสร้าง ครึ่งศตวรรษต่อมา กลางศตวรรษที่ 7 การก่อสร้างก็หยุดลงโดยสิ้นเชิง

พระภิกษุถูกบังคับให้ออกจากบ้าน และธรรมชาติก็ได้รับผลกระทบ ทางเข้าเต็มไปด้วยต้นไม้ พุ่มไม้หนาทึบซ่อนความงามที่มนุษย์สร้างขึ้น ภายในถ้ำนั้นปากน้ำได้ก่อตัวขึ้นซึ่งทำให้รูปปั้นและจิตรกรรมฝาผนังอยู่ในรูปแบบดั้งเดิมได้

ดังนั้นความงดงามทั้งหมดจึงแทบไม่ถูกแตะต้องตามเวลา ดังนั้นวันนี้ใน Ajanta เราสามารถย้อนกลับไปได้หลายศตวรรษ

ภายในบริเวณวัดอชันตะ

ในปีพ.ศ. 2362 นายทหารอังกฤษ จอห์น สมิธ กำลังล่าสัตว์ในสถานที่เหล่านี้และบังเอิญเห็นซุ้มประตู ซึ่งเป็นทางเข้าถ้ำที่สิบ ต่อมามีการค้นพบถ้ำอีก 29 แห่ง พวกเขาได้รับการเคลียร์ จัดเรียง และเพื่อความสะดวกในการตั้งชื่อพวกเขา - แต่ละอันได้รับหมายเลขซีเรียล

ในปี พ.ศ. 2381 ยูเนสโกได้รวมวัดถ้ำอชันตาไว้ในรายการมรดกที่จับต้องได้ ตอนนี้คุณสามารถเยี่ยมชมเกือบทั้งหมดได้เห็นด้วยตาของคุณเองถึงพลังในอดีตของอารยธรรมอินเดียโบราณและสัมผัสกับวัฒนธรรมทางพุทธศาสนา จิตรกรรมฝาผนังและรูปปั้นที่มีความงามอันน่าทึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ที่นี่

ทรัพย์สินหลักคือรูปปั้นประติมากรรมที่บอกเล่าเรื่องราวชีวิตและการทำงานของพระโพธิสัตว์ชาดกและปัทมปานี ผนังด้านนอกตกแต่งด้วยงานแกะสลักอันวิจิตรบรรจง ซึ่งเทคนิคบางอย่างยังคงเป็นปริศนาอยู่ ไม่อาจเข้าใจได้ว่าทักษะระดับนี้สามารถทำได้เมื่อเกือบพันปีก่อนได้อย่างไร

ดัมบุลลา

วิหารที่เก่าแก่ยิ่งกว่านั้นคือ Dambulla สร้างขึ้นในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช มีชื่อเรียกอีกอย่างว่าวัดทอง ต้องขอบคุณความจริงที่ว่าที่นี่มีคอลเลกชันรูปปั้นขนาดใหญ่ของพระศากยมุนีผู้ยิ่งใหญ่ และมากกว่าเจ็ดสิบรูปก็หุ้มด้วยทองคำแท้

Dambulla ตั้งอยู่บนเกาะศรีลังกา เดิมชื่อศรีลังกา ห่างจากเมืองหลวงโคลัมโบหนึ่งร้อยห้าสิบกิโลเมตร ใกล้เมืองมาตาเล นี่คือกลุ่มวัดถ้ำที่ใหญ่ที่สุดในเอเชียใต้อันกว้างใหญ่

วัดดัมบุลลา ประเทศศรีลังกา

นอกจากนี้ Dambulla ยังถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และราชวงศ์ที่ครองราชย์หลายชั่วอายุคนได้มีส่วนร่วมในการก่อสร้าง ถ้ำหลักห้าแห่งและซากปรักหักพังของวัดยี่สิบห้าหลังตั้งอยู่ที่ระดับความสูงเกือบครึ่งกิโลเมตร - ที่จุดสูงสุดของเนินเขา

เป็นการยากที่จะอธิบายธรรมชาติในท้องถิ่นด้วยคำพูดเพื่อถ่ายทอดความงามทั้งหมด: จากด้านล่างทอดยาวภูเขาปกคลุมไปด้วยป่าไม้เกือบทั้งหมดพืชพรรณหนาทึบอากาศบริสุทธิ์ทำให้คุณหายใจไม่ออกและทุกสิ่งรอบตัวสูดดมด้วยอารยธรรมโบราณ

ผนังของอาคารที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกปกคลุมไปด้วยภาพวาดที่มีลวดลายทางพุทธศาสนา นอกจากนี้ยังมีรูปปั้นพระศากยมุนีมากกว่า 150 รูป รูปปั้นผู้ปกครองเกาะ 3 รูป และรูปปั้นที่จำลองเหมือนเทพเจ้าในศาสนาพุทธ พื้นที่ภาพวาดทั้งหมดถึงสองพันตารางเมตร ม.

พระพุทธรูปที่วัดดัมบุลลา

วัดถ้ำทั้งหมดมีความแตกต่างกันโดยมี "ความสนุก":

• เทวราชเลนะ - พระพุทธองค์ประทับอยู่ ณ ที่นี้ ยาว 15 เมตร มีพระบาทของพระอานนท์ประทับอยู่ พระพุทธรูป 4 องค์อยู่ติดกับพระวิษณุเทพเจ้าในศาสนาฮินดูซึ่งมีอุโบสถตั้งอยู่ใกล้ๆ
• มหาราชาเลนาเป็นถ้ำที่ใหญ่ที่สุดในบรรดาถ้ำทั้งหมด ส่วนหลักรายล้อมไปด้วยรูปปั้นมากมาย โดยในจำนวนนี้มี 11 องค์เป็นอวตารของพระพุทธเจ้า
• มหาอลุตวิหาร - พระพุทธรูปยาวสิบเมตรนอนอยู่ที่นี่ นอกจากนี้ ยังมีพระพุทธเจ้าประทับนั่งในปัทมสนะ 13 พระองค์ และประทับยืนด้วยพระบาท 42 พระองค์
• Paccima Vihara เป็นวัดขนาดเล็กที่มีเจดีย์อยู่ตรงกลาง
• เทวนาอลุตวิหาร - ที่นี่เคยเป็นโกดังเก็บของ ปัจจุบันมีพระพุทธเจ้า 11 พระองค์ พระวิษณุ 1 องค์ กตรคาม 1 องค์ และเทวตาบันดารา

ดัมบุลลาเป็นอัญมณีทางพุทธศาสนาในอดีตของเกาะ และเป็นสถานที่ที่ต้องไปเยี่ยมชมหากคุณพบว่าตัวเองอยู่ใกล้เมืองหลวงของศรีลังกา

หลงเหมิน

วัดจีนหลักสามแห่ง ได้แก่ หลงเหมิน หรือที่รู้จักในชื่อ หลงเหมิน หรือ พินอิน ชื่อนี้แปลว่า "ถ้ำหินที่ประตูมังกร"

วัดหลุนเหมิน ประเทศจีน

คอมเพล็กซ์ตั้งอยู่ในประเทศจีน , ในมณฑลเหอหนาน ห่างจากเมืองลั่วหยางไปทางใต้สิบกิโลเมตร ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 5 แม่น้ำอี๋เหอไหลมาที่นี่ และถูกล้อมรอบทั้งสองด้านด้วยภูเขาหินปูนซีอานซานและหลงเหมินซาน หลังนี้เป็นการตั้งชื่อวัด ซึ่งเริ่มสร้างขึ้นในปีคริสตศักราช 495 เมื่อตระกูลเว่ยเหนือปกครอง

วัดแห่งนี้สร้างขึ้นอย่างแข็งขันเมื่อราชวงศ์ถังขึ้นครองอำนาจ - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 9 ในเวลานี้ มีการสร้างรูปปั้นมากกว่าครึ่งหนึ่งของจำนวนรูปปั้นทั้งหมด การก่อสร้างทั่วโลกแล้วเสร็จนั้นเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9 และ 10

ปัจจุบันวัดแห่งนี้ถูกรวมอยู่ในรายชื่อมรดกโลกขององค์การยูเนสโก แต่ถึงตอนนี้ก็ยากที่จะบอกได้อย่างแน่ชัดว่ามีรูปปั้น จิตรกรรมฝาผนัง และภาพวาดที่มีเอกลักษณ์ซ่อนอยู่กี่ชิ้นที่นี่ ถ้ำหลายร้อยถ้ำ ถ้ำมากกว่า 2,300 แห่ง วัด 43 แห่ง จารึกเกือบสามพันภาพ และภาพวาดลวดลายทางพุทธศาสนาหนึ่งแสนภาพ ตัวเลขเหล่านี้น่าทึ่งมาก

ถ้ำหลักได้แก่:

• บินยาน;
• กุ้ยหยาง;
• เฟิงเซียน.

นี่คือผลงานของปรมาจารย์ผู้โดดเด่นซึ่งรวบรวมไว้ในภาพนูนต่ำนูนต่ำและประติมากรรมของพระพุทธเจ้า พระภิกษุ และดาคินี ในหมู่พวกเขาสามารถเน้นรูปปั้นพระพุทธเจ้าไวโรจน์สูงสิบห้าเมตร ฉันอยากจะกำหนดลักษณะของสถาปัตยกรรมทั้งหมดโดยผสมผสานรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ชัดเจนและโครงร่างที่นุ่มนวลของส่วนหน้าอาคาร

รูปปั้นพระพุทธรูป Vairocana สูง 15 เมตรในวัดถ้ำหลงเหมิน ประเทศจีน

บทสรุป

ขอบคุณมากสำหรับความสนใจของคุณผู้อ่านที่รัก!

เราจะขอบคุณหากคุณสนับสนุนโครงการ - แชร์ลิงก์ไปยังบทความกับเพื่อน ๆ ของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก)

เข้าร่วมกับเรา - สมัครสมาชิกบล็อกของเรา แล้วเราจะค้นหาความจริงด้วยกัน

หากคุณต้องการเข้าใจประวัติศาสตร์ของราชวงศ์ที่ปกครองและลัทธิทางศาสนาของอินเดียได้ดีขึ้น อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งบอกเล่าความยิ่งใหญ่ของอาณาจักรโบราณได้อย่างชัดเจนจะช่วยให้คุณทำเช่นนี้ได้ แน่นอนว่าหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์โบราณคือวัดถ้ำของอินเดียซึ่งทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยและศูนย์กลางการเรียนรู้หลักสำหรับผู้นับถือศาสนาพุทธ ศาสนาฮินดู และศาสนาเชนตั้งแต่ต้นยุคของเรา

วัดถ้ำที่มีชื่อเสียงและได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดตั้งอยู่ในรัฐมหาราษฏระใกล้กับเมืองออรังกาบัด เมืองหลวงโบราณของจักรวรรดิโมกุล ภูมิภาคนี้เป็นศูนย์กลางการค้าและศาสนามานานก่อนการมาถึงของพวกโมกุล เส้นทางการค้าโบราณที่ตัดผ่านที่ราบ Deccan และผู้แสวงบุญพบที่หลบภัยในถ้ำที่ได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นที่พำนักแห่งจิตวิญญาณ

อยากจะเล่าเกี่ยวกับ. วัดถ้ำแห่งอชันตาและเอลโลรา- เพชรแท้แห่งศิลปะและสถาปัตยกรรมอินเดียโบราณ แม้แต่ตอนต้นยุคของเรา เส้นทางการค้าก็มีอยู่ตามอาณาเขตของที่ราบสูง Deccan (รัฐมหาราษฏระสมัยใหม่) นักพรตชาวพุทธกลุ่มแรกเดินไปพร้อมกับพ่อค้า นำศรัทธามาสู่ดินแดนทางตอนใต้ของอินเดีย เพื่อหลีกหนีจากฝนตามฤดูกาลและแสงแดดที่แผดจ้า นักเดินทางจำเป็นต้องมีที่พักพิง การสร้างวัดและวัดเป็นงานที่ใช้เวลานานและมีราคาแพง ดังนั้นผู้แสวงบุญกลุ่มแรกจึงเลือกถ้ำในภูเขาหินเป็นที่หลบภัย ซึ่งให้ความเย็นในความร้อนและยังคงแห้งในฤดูฝน

ถ้ำพุทธแห่งแรกๆ ได้รับการแกะสลักในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อเป็นถ้ำที่เรียบง่ายและไม่ซับซ้อน ต่อมาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4-6 กลุ่มอาคารวัดถ้ำได้เติบโตขึ้นเป็นเมืองวัดขนาดใหญ่ที่มีพระภิกษุหลายร้อยรูปอาศัยอยู่ และถ้ำเหล่านั้นก็กลายเป็นอารามสามชั้น ตกแต่งด้วยประติมากรรมและภาพวาดฝาผนังอย่างชำนาญ

ในเมืองถ้ำแห่งอชันตาและเอลโลรา มีศาสนาสามศาสนาที่ได้รับการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง ได้แก่ ศาสนาฮินดู ศาสนาเชน และศาสนาพุทธ ขณะนี้อยู่ในอาณาเขตของคอมเพล็กซ์คุณสามารถเห็นรูปปั้นโบราณและภาพวาดฝาผนังของทั้งสามศาสนานี้ ดังนั้น ชาวเมืองถ้ำกลุ่มแรกๆ จึงเป็นชาวพุทธ จากนั้นชาวฮินดูก็มา และกลุ่มสุดท้ายที่ถูกตัดออกไปคือวัดเชน แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่ผู้นับถือทุกศาสนาจะอยู่ร่วมกันที่นี่ในเวลาเดียวกัน ทำให้เกิดสังคมศาสนาที่มีความอดทนใน กลางสหัสวรรษแรก

อชันตะ

กลุ่มวัดถ้ำ Ajanta ตั้งอยู่ห่างจากเมืองออรังกาบัด 100 กม. ตั้งอยู่ริมแม่น้ำ Waghur และถูกตัดลงตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ไปจนถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 7 ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ช่างแกะสลักโบราณได้ขุดดินจากหินบะซอลต์อย่างเป็นระบบ และภายในถ้ำก็ตกแต่งด้วยประติมากรรมและจิตรกรรมฝาผนังอันงดงาม

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 5 ราชวงศ์ Harishen ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนหลักในการก่อสร้างถ้ำได้ล่มสลายลง และอาคารแห่งนี้ก็ค่อยๆ ถูกละทิ้งไป พระสงฆ์ออกจากอารามอันเงียบสงบของตน และชาวบ้านก็ค่อยๆ ลืมเรื่องการมีอยู่ของวัดถ้ำ ป่าได้กลืนกินถ้ำและปิดทางเข้าด้วยพืชพรรณหนาทึบ ปากน้ำเทียมถูกสร้างขึ้นในถ้ำซึ่งยังคงรักษาจิตรกรรมฝาผนังของต้นสหัสวรรษแรกไว้จนถึงทุกวันนี้ซึ่งไม่มีสิ่งที่คล้ายคลึงกันไม่เพียง แต่ในอินเดียเท่านั้น แต่ทั่วโลก ถ้ำแห่งนี้จึงได้นำความงดงามของปรมาจารย์สมัยโบราณมาจนถึงปัจจุบัน

อาคารแห่งนี้ถูกค้นพบโดยนายทหารอังกฤษ จอห์น สมิธ ในปี 1819 ขณะล่าเสือ จากฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำ วาครทรงเห็นซุ้มประตูทางเข้าถ้ำหมายเลข 10

"กราฟฟิตี้" โดยเจ้าหน้าที่จอห์น สมิธ ซึ่งเขาทิ้งไว้ในปี พ.ศ. 2362

ต่อมามีการค้นพบถ้ำ 30 ถ้ำ ถ้ำแห่งนี้ได้รับการเคลียร์และบูรณะบางส่วน และในปี 1983 วิหารถ้ำอชันตาก็รวมอยู่ในมรดกโลกขององค์การยูเนสโก

ปัจจุบันเป็นหนึ่งในสถานที่สำคัญที่มีชื่อเสียงที่สุดในอินเดียตอนกลาง ในขณะนี้ในบริเวณที่ซับซ้อนคุณสามารถเยี่ยมชมถ้ำ 28 แห่งตามประเพณีทางพุทธศาสนา ในถ้ำ 1,2,9,11,16,17 ภาพจิตรกรรมฝาผนังโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ และในถ้ำ 9,10,19,26 คุณจะเห็นประติมากรรมทางพุทธศาสนาอันสง่างาม

ถ้ำบางแห่งใช้เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมและสวดมนต์เป็นกลุ่ม เรียกว่า "ฉัตรยะ" หรือห้องประชุม บางแห่งใช้เป็นที่อยู่อาศัยของพระภิกษุ เรียกว่า "วิหาร" หรืออาราม ถ้ำมีรูปแบบและระดับการตกแต่งที่แตกต่างกัน

ถ้ำบางแห่งอยู่ระหว่างการพัฒนา ตัวอย่างเหล่านี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าการก่อสร้างเกิดขึ้นอย่างไร
จากฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำ Vaghar มีทิวทัศน์ที่สวยงามของอาคารทั้งหมด ขนาดของอาคารนั้นน่าประทับใจอย่างแท้จริง

ก่อนหน้านี้แต่ละถ้ำจะมีการสืบเชื้อสายมาจากแม่น้ำเพื่อกักเก็บน้ำดื่มโดยได้มีการพัฒนาระบบกักเก็บน้ำฝนและการไหลของน้ำในช่วงมรสุม ผนังถ้ำส่วนใหญ่ทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนังที่มีรายละเอียดซึ่งความลับยังไม่ได้รับการแก้ไข บางส่วนที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีทำให้เรามั่นใจถึงทักษะระดับสูงของจิตรกรโบราณและประวัติศาสตร์และประเพณีที่ถูกลืมไปในศตวรรษเหล่านั้น ปรากฏต่อหน้าต่อตาเรา

“บัตรโทรศัพท์” ของอชันตะคือรูปของพระโพธิสัตว์ปัทมะปานี!

แน่นอนว่าการเยี่ยมชมวัดถ้ำอชันตาจะสร้างประสบการณ์ที่น่าสนใจที่สุดแห่งหนึ่งในอินเดีย แต่จะไม่สมบูรณ์หากไม่ได้ไปเยือนเอลโลราคอมเพล็กซ์ซึ่งตั้งอยู่ใกล้เคียง แม้ว่าคอมเพล็กซ์ทั้งสองจะมีแนวคิดคล้ายกัน แต่ก็มีการดำเนินการที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง

เอลโลร่า

กลุ่มวัดถ้ำ Ellora ซึ่งอยู่ห่างจากออรังกาบัด 30 กม. ถูกทำลายลงในช่วงศตวรรษที่ 5-11 และมีถ้ำ 34 แห่ง โดย 12 แห่งเป็นพุทธ (1-12) ฮินดู 17 แห่ง (13-29) และ 5 เชน (30-34) ลดลงตามลำดับเวลา

หากกลุ่มอาคาร Ajanta มีชื่อเสียงในเรื่องจิตรกรรมฝาผนัง ดังนั้นใน Ellora ก็ถือเป็นงานประติมากรรมอย่างแน่นอน เอลโลราได้รับรุ่งอรุณที่แท้จริงจากการที่พระอชันตะเหี่ยวเฉา เห็นได้ชัดว่าพระภิกษุและอาจารย์ส่วนใหญ่ย้ายมาที่นี่ตั้งแต่คริสตศตวรรษที่ 6 ในเอลโลรา ผู้ชมจะตกตะลึงกับขนาดของอาคาร เช่น ถ้ำบางแห่งเป็น "วิหาร" สามชั้น ซึ่งเป็นอารามที่มีพระภิกษุหลายร้อยรูปอาศัยอยู่ แน่นอนว่าขนาดดังกล่าวน่าทึ่งมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าการก่อสร้างมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5-7 ก่อนคริสต์ศักราช

แต่อัญมณีที่แท้จริงของคอมเพล็กซ์ก็คือ วัดไกรลาสนาถ (เจ้าเมืองไกรลาส)หรือถ้ำหมายเลข 16

วัดสูง 30 เมตรแห่งนี้แกะสลักมานานกว่า 100 ปีในช่วงศตวรรษที่ 8 สำหรับการก่อสร้างนั้น มีการสกัดหินบะซอลต์จำนวน 400,000 ตัน และไม่ได้นำส่วนใดส่วนหนึ่งเข้ามาในวัดจากภายนอก ทุกอย่างถูกตัดออกจากหินบะซอลต์จากบนลงล่าง เหมือนกับในเครื่องพิมพ์ 3 มิติสมัยใหม่ แน่นอนว่าฉันไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อนในอินเดีย ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมโบราณชิ้นนี้เทียบได้กับวัดนครวัดในกัมพูชาและพุกามในพม่า แต่วันที่ก่อสร้างเร็วกว่านั้นเกือบหนึ่งพันปี!

วัดแห่งนี้เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของภูเขา Kailash อันศักดิ์สิทธิ์ในทิเบต ซึ่งตามตำนานพระศิวะทรงทำสมาธิ ก่อนหน้านี้วัดทั้งหมดถูกปกคลุมด้วยปูนปลาสเตอร์สีขาวเพื่อให้มีลักษณะคล้ายกับยอดเขา Kailash ที่ปกคลุมด้วยหิมะ ประติมากรรมทั้งหมดถูกทาสีด้วยสีอย่างชำนาญซึ่งยังคงเห็นรายละเอียดได้แกลเลอรีหลายแห่งในวัดตกแต่งด้วยงานแกะสลักหินที่มีรายละเอียด หากต้องการเข้าใจความยิ่งใหญ่ของวัดไกรลาสนาถต้องมาเห็นด้วยตาตนเอง ภาพถ่ายแทบจะไม่สามารถถ่ายทอดความยิ่งใหญ่และความงดงามของมันได้!

ออรันกาบัด

ควรเลือกเมืองออรังกาบัดเป็นฐานในการเยี่ยมชมวัด มีโรงแรมมากมายสำหรับทุกรสนิยมและงบประมาณ คุณสามารถมาที่นี่โดยรถไฟ เครื่องบิน หรือรถบัสจากมุมไบและกัว ผู้พักร้อนในกัวสามารถรวมการเยี่ยมชมวัดถ้ำเข้ากับวันหยุดพักผ่อนที่ชายหาดได้

นอกจากวัดในถ้ำแล้ว เมืองนี้ยังมีอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อีกมากมาย แม้ว่าจะมาจากยุคต่อมาก็ตาม ในศตวรรษที่ 17 สุลต่านออรังกาเซบแห่งโมกุลผู้ยิ่งใหญ่ได้ปกครองที่นี่ อนุสาวรีย์ที่น่าประทับใจที่สุดในยุคนั้นคือสุสานของ "Bibika Maqbara" ซึ่งมักเรียกว่าทัชมาฮาลตัวน้อย สุสานหินอ่อนสีขาวที่สวยงามแห่งนี้สร้างขึ้นโดยจักรพรรดิ Aurangzeb เพื่อรำลึกถึง Rabia Ud Daurani พระมเหสีของพระองค์ และมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับทัชมาฮาลในเมืองอัครา ซึ่งเป็นที่ฝังพระมารดาของ Aurangzeb

การเยี่ยมชมวัดถ้ำ Ajanta และ Ellora เป็นหนึ่งในความประทับใจที่สดใสและน่าจดจำที่สุดของอินเดียอย่างแน่นอน

การเดินทางไปออรังกาบัดสามารถเสร็จสิ้นได้อย่างง่ายดายใน 2 วัน การเยี่ยมชมวัดถ้ำจะเป็นส่วนเสริมที่ดีให้กับวันหยุดของคุณบนชายหาดกัว เข้าร่วมทัวร์ของเราและค้นพบสมบัติโบราณของอินเดีย