Hindistanın heyrətamiz memarlığı. Buddist mağara məbədləri - Hindistanın Asiya qaya məbədlərinin unikal memarlıq sənəti

Müasir insan bu gün memarlığın mahiyyətində nə olduğunu bilirmi? Memarlar qədim minilliyin Ustaları tərəfindən bütöv şəkildə təkrarlanan simvolik cəhəti başa düşürlərmi? Bu suallar istənilən memarlıq sxemində əbədi hərəkətverici element olaraq qalır və qalacaq.

Müasir binaların əsas mahiyyətini görmək üçün memarların məharətinin gizli bilik olduğu, yaradılışın isə kainatın prototipi olduğu uzaq bir dövrə körpü qurmaq lazımdır. Bu qarşılıqlı əlaqə formasının bir nümunəsi eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə tikilmiş Hindistanın qaya məbədləridir. və eramızın III əsrində.

Ajanta məbədi

Məbədlər yuxarıdan aşağıya doğru trayektoriya üzrə oyulmuşdu və heç bir bünövrəsi yox idi. Ustalar mürəkkəb materiallarla - bazalt və daşla işləyirdilər. Heykəllər qayalara oyulmuşdu. Ancaq ən heyrətləndiricisi odur ki, memarlar artıq yalnız 17-ci əsrdə tərtib edilmiş işığın sınması qanunu ilə bağlı biliklərlə işləyirdilər. Məbədlərin və heykəllərin oyma texnologiyası bizə gəlib çatmayıb. Bu başa düşüləndir - o vaxtlar müəyyən qapalı rəssam-memarlar sinfi var idi, gəlin onlara şərikli yaradıcılar deyək ki, onların məharəti ağızdan-ağıza keçib, sonra itirilib. Ancaq biz texnologiyadan daha əhəmiyyətli bir şeyə - demək olar ki, bütün müasir strukturların başlanğıcı olan simvolizmə toxunduq.

Rocky̆ Kaya məbədĭ lasanatha

Əgər arxaik birgə yaradıcılarda memarlığın məqsədi insanların məskunlaşması üçün mənəvi və maddi mühit yaratmaq idisə, müasir memarlıqda təbiətlə insan arasında sistemli münasibətlər prosesi təzəcə başlayır. İstənilən memarlıq bir sənətdir, onun hərəkəti qədim şüursuzluqda həkk olunur. Bu, insanın həm maddi, həm də əqli dünya ilə qarşılıqlı əlaqəsidir. Dövrümüzün memarının şüurunda bu əlaqə qorunub saxlanılmışdır. Biz bunu müasir layihələrdə, qayalarda, dağlarda tikilmiş evlərdə görə bilərik.

Bu gün öz radikalından uzaq bir vəziyyətdə olan insan getdikcə özü üçün Allahı özünə buraxa biləcəyi bir məkan yaradır. Qaya qübbə ilə yer arasındakı ara dünyadır. Bu iki dünya arasında qapalı olan məkan eyni zamanda “ayaq üstə durmaq” və “şüurunuzu açmaq” üçün məkandır.

Təbiət və memarlığın ayrılmazlıq sisteminə ən yaxın olan memar Frank Lloyd Wright dedi: “İşığın çılpaq təyyarələrdən əks olunduğu və ya təəssüf ki, içərisində kəsilmiş dəliklərə düşdüyü simasız bayağılıqların təkrarlanmasından yorulan orqanik memarlıq yenidən insanı özünə gətirir. insanın yaradıcı düşüncəsinə və ona xas olan bədii təxəyyül hissinə azadlıq verən xiaroskuro oyununun uyğun təbiəti ilə üz-üzə. Onun “Qayadakı kapella” layihəsi qədim Hindistanın arxaik mədəniyyətinin şüursuzluğunda yerləşən məkan mahiyyətinin müasir memarlıq şüurunda necə canlanmasının bir nümunəsidir. Bu məkanda yerləşmiş şəxs müəyyən bir primitivlik formasını, sirrdə iştirakın özünü dərk etməsini əldə edir. Bütün qədim memarlıq məhz bu prinsip əsasında qurulmuşdu və evlə məbəd arasında heç bir fərq yox idi. Evləri və məbədləri bir görünüş birləşdirdi - müqəddəs mərasimə toxunmaq.

Qayadakı Şapel, Arizona

Ən məşhur layihə - "Şəlalənin üstündəki ev" - insan və kainatın birliyi prinsipi üzərində qurulduğu mənada bir məbəd idi. Raytın prinsiplərindən biri düz xətlər və düzbucaqlı formalarla qurmaq idi. Ellora məbədlərinin xarici hissələrinin bir parçasına baxsaq, eyni prinsipi görərik.

evyuxarıdaşəlalə

Ellora, məbədlərdən birinin parçası

Rayt layihələrinin hər birinin missiyasından aydın şəkildə xəbərdar idi. Onların hamısı memarlıq məkanının davamlılığı konsepsiyasını yerinə yetirdi, yəni. ətraf mühitin təbii şəraitindən irəli gəlir. Hindistan qaya məbədlərinin memarları tikinti ideyalarını yalnız təbii sərvətlərə əsaslandırırdılar. Bir dünyanın şüurunun tamamilə fərqli, müasir dünyanın şüuruna necə reaksiya verməsi təəccüblüdür.

"Memarlıq həyatı və ya heç olmasa həyatın özü forma alır və buna görə də həyatın əsl hekayəsidir: o, dünən də yaşayırdı, bu gün də yaşayır və ya bundan sonra da olacaq."

Qədim Hindistanın memarlıq dünyasının şüuru planetimizin hər tərəfinə səpələnmiş bütöv şəhərlərdə öz əksini tapmışdır: Fransanın cənub-qərbindəki kiçik Rocamadour kəndi, Koloradonun cənub-qərbindəki Cape Verde, şimal-qərb Ərəbistan səhrasındakı Petra şəhəri, türkcə Derinku şəhəri. Kapadokya, Gürcüstanın Vardzia şəhəri, mərkəzi Əfqanıstanda Bamiyan çayı yaxınlığında qaya məbədi kompleksləri üzərində (təəssüf ki, 2000-ci ildə partlayışlar nəticəsində demək olar ki, tamamilə dağıdılıb və eramızın 6-cı əsrində oyulmuş nəhəng Budda heykəlləri məhv edilib).

KəndRokamadur, Fransa

MesaVerde, Kolorado

ŞəhərPetra, İordaniya

ŞəhərDerinku, Kapadokya

ŞəhərVardzia, Gürcüstan

Əfqanıstan, qayalı̆ Bamiyan çayı yaxınlığındakı şəhər

Yuxarıda sadalanan hər bir şəhərin tarixini izləsək, bir birləşdirici prinsip görərik - müqəddəslik. Bütün bu şəhərlər ya rahiblər, ya da dua və meditasiya üçün yer tapmaq istəyən müqəddəslər və zahidlər tərəfindən tikilmişdir. Bu onu deməyə əsas verir ki, antik dövr sənəti bizə bir şey verdi ki, onsuz sivilizasiyalar öz canlılığını heç vaxt qoruya bilməyəcəkdi - memarlığın ruhunu. Biz bu məxfi biliyə nə vaxtsa yaxınlaşacağıqmı, qədim memarlıq ənənələrinin qorunub saxlanması problemini həll edəcəyikmi - bu, təkcə müasir memarlıq deyil, dünya üçün açıq sualdır.

O.S.-nin Hindistan haqqında məqaləsindən fraqmentlər. Prokofyev
Hindistanın məbəd memarlığı

Mağara və qaya məbədləri
7-8-ci əsrlər Hindistan incəsənəti tarixində keçid dövrüdür.
Bu zaman, əvvəlki əsrlərdə inkişaf etmiş və Quptalar altında böyük çiçəklənməyə çatan mağara memarlığı ənənələri öz inkişafının son mərhələsini yaşayır.
İnsan cəmiyyətinin həyatından qopmuş, tanrının və ya müdrikin tənha sığınacağı kimi mağara məbədi haqqında qədim fikirlər buddizmin müqəddəs idealına, xüsusən onun inkişafının ilkin mərhələlərində uyğun gəlirdi. Buddizmin degenerasiyası və Hindistanda brahmanizm kultunun inkişafı dövründə onlar nəhayət öz əhəmiyyətini itirdilər.

Artıq Gupta sülaləsi dövründə Buddist sənətində, xüsusən də Ajantanın mağara məbədlərinin rəsmlərində dini-asketizm meylləri qul şəhərlərinin ideologiyasının artan təsirini əks etdirən böyük əhəmiyyət kəsb edən dünyəvi motivlərlə içəridən sarsıdılmış kimi görünürdü. . İndi feodal münasibətlərinin inkişafı ilə brahmanların rolunun güclənməsi ilə bağlı kahinlik pravoslavlığının güclənməsi müşahidə olunurdu. Hinduizmin artan təsiri və kultunun getdikcə mürəkkəbləşməsi onun fantastik fövqəlbəşəri xarakterini ən yaxşı şəkildə təcəssüm etdirə bilən dini sənət formalarını tələb edirdi. Hindu panteonunun mürəkkəb sistemində təcəssüm olunmuş dini ideya kütlələrinə daha güclü təsir imkanları üçün. Mağara memarlığının ənənəvi prinsipləri kifayət deyildi. köhnə sxemlər dardır. Lakin məbədin təsviri, sanki təbiətin özünün dərinliklərində doğulmuş kimi, hələ də o qədər güclü və hinduların dini ideyalarına çox yaxın olduğundan və yerüstü tikintinin yeni prinsipləri hələ kifayət qədər inkişaf etmədiyindən, bu dövrdə keçid dövrü mağara tikintisi Hindistan sənətinin inkişafında əhəmiyyətli rol oynamağa davam etdi.

Hindistan mağara memarlığının son abidələrinin yaradılması bu dövrə təsadüf edir: Ajantanın mərhum mağara məbədləri, Elura (Ellora) və Mamallapuramın mağara və qaya məbədləri, adadakı məbəd və s. Onlarda və xüsusən də Ellora və adada. Elephanta, ilk növbədə onların dizaynı və planının təbiətində dəyişiklikləri görə bilərsiniz. Dəyişikliklər həm də dramatik və kosmik simvolizmlə dolu və ən təsirli dekorativ-əyləncə aspektində nümayiş etdirilən yeni obrazların özünün ruhunda özünü göstərir. Planlaşdırma sxemlərində köhnə prinsiplərin pozulması, buna görə də mağara memarlığında böhran.

Əgər sonra Ajanta mağara məbədi və 7-ci əsrin əvvəllərində onların dizaynında köhnə ənənələr hələ də kifayət qədər güclüdür, sonra Ellorada kəskin dəyişikliklər 8-ci əsrin əvvəllərində Buddist kultunun sonrakı məbədlərində artıq müşahidə olunur. Ellorada Buddist məbədləri ilə yanaşı Brahmin və Jain məbədləri də tikilmişdir. Ən maraqlısı Brahman olanlardır. Buddist məbədlərinin meylləri planın mürəkkəbləşdirilməsi və heykəltəraşlıq və dekorativ dizaynın zənginləşdirilməsi istiqamətində inkişaf etmişdir. Planın mürəkkəbliyi hər üç kultun mağara məbədlərində öz əksini tapmış daxili məkanın artması ilə əlaqədardır. Məsələn, hər qrupda iki və ya üç mərtəbəli mağara məbədlərinin nümunələrinə rast gəlmək olar. Lakin məbəd dizaynının inkişafı, qismən ardıcıl dinlərə uyğun gələn müxtəlif mərhələlərdən keçdi.

Buddist qrupunda dizayn olduqca təmkinlidir, məsələn, Elloradakı ən böyük üç mərtəbəli mağara məbədinin fasadının görünüşü ilə, Tip Thal. Ancaq bu cür sərt sadəliyi orta hesabla 30 m dərinliyə və 40 m eninə çatan nəhəng interyer ilə bütün memarlıq səthlərini doldurmayan nisbətən zəif heykəltəraşlıq dekorasiyası arasında müəyyən bir qeyri-mütənasiblik ilə izah edilə bilər.

Ölçüsü daha kiçik olan Brahman mağara məbədlərində heykəltəraşlıq və dekorativ dizayn müstəsna əhəmiyyət kəsb edir. Dini və mifoloji mövzularda yüksək relyefli kompozisiyalar xüsusi yer tutur.

Parvatinin füsunkar qadınlıqla dolu obrazı “Şiva və Parvatinin toyu” relyefində xüsusi hərarətlə ifadə edilmişdir. Burada yumşaq və çevik modelləşdirmə xoşbəxt Parvatinin düşüncəli görünüşü ilə mükəmməl uyğunlaşır.
Erkən orta əsr heykəltəraşlığının spesifik xüsusiyyətlərini ifadə etmək gücü Eluredə maksimuma çatır. Das Avatara, Rameşvara və başqalarının mağara məbədlərində yerləşən, eləcə də Kailasanatha qaya məbədini bəzəyən relyef kompozisiyaları yeni plastik dildə olan müxtəlif imkanları aydın şəkildə ortaya qoyur. Lakin onlar həm də brahmanist dini konvensiyalardan və kanonizasiyadan qaynaqlanan bu sənətin ziddiyyətlərinə şahidlik edirlər.

Das Avatara mağara məbədinin relyefində Şiva dəhşətli təcəssümdə - şir başlı, tanrıların gücünə gülən Hirapya kralını cəzalandırmaq üzrə təsvir edilmişdir. Şiva bir əlini Hiranyanın çiyninə qoyub, digər əlini biləyindən tutub qalanını yelləyərkən, padşah hələ də üzündə donmuş təbəssümü qoruyub saxladıqda, göstərilən anın acıması diqqətəlayiqdir. Kompozisiyanın ifadəliliyi hərəkətin ötürülməsinin gərginliyi və dinamizmi ilə gücləndirilir. Yüksək relyef az qala dairəvi heykəltəraşlığa çevrilir ki, bu da işıq və kölgənin təsirli oyununu daha da artırır. Səhnə hərəkətlə doludur, Şivanın çoxsaylı əllərinin müxtəlif mövqeləri ilə vurğulanır, sanki onların təhdidedici hərəkətinin müxtəlif "fazalarını" göstərir. Kompozisiyanın narahat təbiətinə hər iki fiqurun bir neçə rəqs pozasının qeyri-sabitliyi də kömək edir. Ümumiyyətlə, Mamallapuram və Elephanta relyeflərindəki emosional təmkin və daha böyük hərəkət balansı ilə müqayisədə, burada bizi əvvəllər naməlum bir dram və ehtiraslı impuls heyrətləndirir. Bu hissələr “Ravana Kailaş dağını devirməyə çalışır” möhtəşəm relyefində daha da güclü və orijinal həyata keçirildi və bu, Ravananın əzməyə çalışdığı anda şər iblis Ravannanın Ramaya qarşı mübarizəsinə həsr olunmuş “Ramayava” epizodunu təsvir etdi. müqəddəs dağ.

8-ci əsrdə tikinti. Ellorada. Brahman mağaraları arasında Kailasanathanın yerüstü ən böyük qaya məbədi Hindistan memarlığının gələcək inkişafında yeni tendensiyaları göstərdi. Elloradakı Kailasanatha məbədi, bir əsr əvvəl Hindistanın cənubundakı Mamallapuramdakı məbəd kompleksinin rathaları kimi, mahiyyətcə mağara memarlığının əsas prinsiplərinin rəddini təmsil edir. Bu binalar mağara məbədləri ilə eyni texnikadan istifadə edilməklə tikilmiş yerüstü tikililərdir. Onlarda mağara memarlığına xas olan bir sıra xüsusiyyətlərə rast gəlinməsinə baxmayaraq, onların meydana çıxması faktı artıq Hindistanda orta əsr memarlığının inkişafında yeni mərhələdən xəbər verir. Bu, daş və kərpiclə tikintiyə son keçid mərhələsidir. Sonradan monumental qaya və mağara memarlığı əvvəlki əhəmiyyətini itirir, bu, Eluranın Jain məbədlərindəki tənəzzül xüsusiyyətləri ilə təsdiqlənir.

Əla xüsusiyyət Kailasanatha məbədi bədii konsepsiyanın özünün fantastik təbiətinin onun plastik təcəssümünün aydınlığı, memarlığın inanılmaz əhatə dairəsi, konstruktiv formalarının aydınlığı və aydınlığı ilə qəribə məkan kompozisiyasının birləşməsidir. Görünür, burada, əvvəllər heç yerdə olmadığı kimi, konkret, görünən formalarda, təsəvvürün tükənməzliyi və duyğusal konkretliyi ilə obraz və formaların o heyrətamiz zənginliyi” qədim hind eposunda öz ifadəsini tapmışdır. obrazlı təsvirlər binanın memarlığını səxavətlə bəzəyən saysız-hesabsız heykəltəraşlıq relyeflərində və heykəllərdə və Şiva tanrısına həsr olunmuş və müqəddəs Kailaş dağını əks etdirən məbədin çox ümumi ideyasında təcəssüm olunur. Binanın konturları qeyri-müəyyən şəkildə konturlara bənzəyir. Himalay Kailaşının zirvəsində, əfsanəyə görə, Şiva yaşayır.
Eyni zamanda, kosmik dini-mifoloji ideya ilə bağlı bədii konsepsiyanın əzəmətində ilk dəfə olaraq bütün qaya kompleksinin faktiki həyata keçirilməsinə sərf edilən nəhəng işin pafosu belə aydın hiss olunur.

Qayaya həkk olunmuş ənənəvi yeraltı zalın əvəzinə monolit qayadan bütün memarlıq detalları ilə yerüstü məbəd həkk olunmuşdur ki, onun tipi də o vaxta qədər əsas xüsusiyyətlərində artıq işlənmişdir. Tələb olunan kütləni dağdan üç xəndəklə ayıraraq, məbədin inşaatçıları onu yuxarı mərtəbələrdən kəsməyə başladılar, tədricən aşağı mərtəbələrə və zirzəmiyə qədər dərinləşdilər. Bütün zəngin heykəltəraşlıq dekorasiyası binanın hissələrinin qaya kütləsindən azad edilməsi ilə eyni vaxtda həyata keçirilmişdir. Bu üsul iskele qurmaq ehtiyacını aradan qaldırdı, lakin binanın dizaynının bütün hissələrinin və onların əlaqələrinin ətraflı ilkin işlənməsini tələb etdi.

Kailasanatha məbədi kompleksi bir neçə ayrıca yerləşən hissədən ibarətdir: giriş qapısı, öküz ziyarətgahı, əsas məbədin binası və həyəti əhatə edən hücrələr və mağara otaqları. Kompleksin əsas binası qərbdən şərqə doğru ox boyunca yerləşir. Dağın yeri ilə bağlı keçilməz çətinliklərə görə inşaatçılar girişi şərq tərəfə deyil, qərb tərəfə qoyaraq kanonun tələblərindən kənara çıxmalı oldular. Məbədin əsas binası planda təqribən 30 X 50 m ölçüdə düzbucaqlıdır, onun yanlarında yuxarı mərtəbələrin çıxan hissələrini daşıyan yan qanadları müəyyən fasilələrlə çıxır.

Kailasanata kompleksinin binalarının dekorativ bəzəyi 8-ci əsrin mağara məbədlərinə bənzəyir. Ellorada; ornamental frizlər, povest relyefləri və ya fərdi fiqurlar şəklində binaların xarici səthlərini dolduran, şaquli və üfüqi bölmələrin ritmik növbəsini vurğulayan heykəltəraşlığın dominant rolu ilə xarakterizə olunur.

Heykəltəraşlıq relyeflərinin və heykəllərinin forma və miqyasının müxtəlifliyi heyrətamizdir. Burada, uzaq çıxıntılı, mahiyyətcə yuvarlaq aslanların və ya fil karyatidlərinin heykəlləri və kiçik relyef cərgələri - frizlər, Ramayana epizodlarını bir çox ayrı-ayrı ardıcıllıqla izah edir və adətən dramatik epizodları əks etdirən divarlardakı boşluqlarda yerləşən böyük yüksək relyefli kompozisiyalar. hind mifologiyasından və eposundan, nəhayət, simvolik məna daşıyan və ya sırf dekorativ məqsəd daşıyan, ayrı-ayrı tanrı fiqurları, fantastik varlıqlar, heyvanlar, o cümlədən ornamental oymalar, bəzən ritual səhnələrin təsvirləri.Hər yerdə heykəltəraşlıq memarlıq formaları ilə birləşir, üzvi onlarla bağlı, onların zəruri davamıdır, onların məkan və memarlıq əlaqələrini sonsuz dərəcədə çoxaldır və zənginləşdirir.Maraqlıdır ki, məbədin heykəltəraşlığında, onun tükənməz dekorativ müxtəlifliyində, xüsusən də, obrazlı və plastik həllərin tamamilə orijinal formaları doğulur. relyef sahəsində.Nümunə olaraq iki xarici divarda düz daxili bucaq təşkil edən “Şiva Tripurantka” relyefini göstərmək olar.

Ayrı-ayrı fiqurların və ya səhnələrin təsviri zamanı məbədin xarici hissəsinin heykəltəraşlıq tərtibatının ən mühüm xüsusiyyəti, divarın düz fonu ilə çətinliklə bağlanan, demək olar ki, bəzən dairəvi heykəltəraşlığa çevrilən son dərəcə yüksək relyefdən tez-tez istifadə edilməsidir. Bəzən belə bir texnika hərəkətin ifadəli təsviri ilə birləşərək tamamilə unikal dramatik və məkan effekti yaradır.
Məbədin divarının nişində yerləşən “Sitanın oğurlanması” hündür relyefinin tipik nümunəsidir. Süjet Kailasanata məbədinin heykəltəraşlıq relyeflərinin əksər süjetləri kimi “Ramayana” dastanından götürülüb. Ramanın arvadı Sitanın cin Ravana tərəfindən qaçırılması ilə bağlı hekayənin gərgin anlarından biri göstərilir. Əfsanədə deyilir ki, pis iblis Ravana ovla Ramanı yayındırıb, ona qızıl quş göndərərkən, Sita qaçırılıb. Sonra Ravana hücum edib Sitanı xilas etməyə çalışan qüdrətli quş Jatayu qaçırılanın arxasınca göndərildi. Quşun dimdiyi ilə uçan arabası ilə səmada yüksəklərə uçan Rəvananın ayağına toxunduğu an təsvir edilmişdir. Cinin yarı dönmüş çevik fiquru son dərəcə plastik şəkildə hazırlanmışdır və hamar hərəkətlə doludur. Sita fiquru qorunmasa da, kompozisiyada əsas şey aydın hiss olunur: Ravananın sakit və rəvan uçuşu, demək olar ki, ağır bir quş tərəfindən kəsilir və bu, əfsanəyə görə, onu dayandıra bilmir.

Mağara memarlığının uzun təcrübəsini ümumiləşdirən Kailasanatha məbədi də bu təcrübənin rədd edildiyini göstərir. Qaya arxitekturasının texniki əlverişsizliyi və spesifik çətinlikləri, müəyyən relyefdən, qaya quruluşundan asılılıq və s.- bütün bunlar qaya tikintisinin geniş yayılmasının qarşısını alırdı. Buna görə də Kailasanatha məbədi belə böyük qayadan oyulmuş məbədin bənzərsiz bir orijinal təcrübəsi olaraq qalır.

Bütövlükdə yalnız yuxarıdan görünən məbəd öz kristallığı və zahiri formalarının aydınlığı ilə xaotik, becərilməmiş qayalıq təpələr arasında diqqəti cəlb edir. Məbədin ətrafdakı qayalarla təzadını ilk növbədə bütün binanı əhatə edən ağ suvaq artırdı: onu vurğulamaq və təcrid etmək üçün məbəd inşaatçılarının özünəməxsus texnikası. II Eyni zamanda, tənəffüsdə olduğu üçün məbədin möhkəm, aydın şəkildə qəbul edilən silueti yoxdur. Məbədin məkan və memarlıq dizaynı müəyyən dərəcədə ətrafdakı qayalarla müəyyən edilir və sanki onlar tərəfindən məhdudlaşdırılır. Qaya memarlığı ən yüksək inkişafında belə, xüsusilə iri miqyaslı strukturlarda daş memarlıqla rəqabət apara bilməzdi.

Cənubi Hindistanın memarlığında qaya məbədləri Kailasanatha məbədi ilə müqayisədə əhəmiyyətli dərəcədə kiçikdir, lakin mağara memarlığından belə açıq bir asılılığa malik deyildir. Onlar ədəbiyyatda tez-tez “Yeddi paqoda” adlanan Hindistan erkən orta əsr memarlığının inkişaf tarixində ən mühüm abidələr kompleksini təşkil edirlər. Bu ansambl Deccan yarımadasının şərq sahilində, Madrasın cənubunda və Palar ağzından bir qədər şimalda Mamallapuramda yerləşir. Onun yaradılması təxminən 7-ci əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. Mamallapuram şəhərinin özü Pallava əyalətinin mühüm dəniz limanı idi. Hal-hazırda bu ansambl, eləcə də sahil məbədi (700-cü ilə aiddir) bir vaxtlar çiçəklənən şəhərin salamat qalmış əsas abidələridir.

Mamallapuramda ansambl hind sənətində tamamilə unikal bir hadisədir. Dənizdən çox uzaqda olmayan qum təpələri arasında mənzərəli şəkildə yerləşən, təbiətcə çox müxtəlif memarlıq abidələri iri qaya relyef kompozisiyaları, müqəddəs heyvanların müstəqil heykəlləri ilə birləşərək kiçik, qəribə nağıl şəhəri yaradır. Qeyd etmək lazımdır ki, məbədlərin özləri ümumiyyətlə kiçik ölçülüdür. Onlardan ən böyüyünün uzunluğu və hündürlüyü çətinliklə 14 m-ə çatır, mağara məbədlərinin eni və dərinliyi 8 m-dir. Lakin onlar qayğıkeşliyi və icrasının mükəmməlliyi ilə seçilirlər, çünki orta əsrlərin estetik ideyaları üçün onları zəngin şəkildə bəzəyən heykəltəraşlıq dizaynı məbədlərdən heç də az bədii əhəmiyyət kəsb etmirdi. Ansamblın xarakterik xüsusiyyəti heykəltəraşlıq işlərinin memarlıq strukturlarına münasibətdə qeyri-adi geniş miqyasda olmasıdır. Mamallapuram ansamblında, bəlkə də Ellorada olduğundan daha böyük dərəcədə, memarlıq və heykəltəraşlıq plastik və kompozisiya payına görə bir-biri ilə rəqabət aparır.

Hindistan memarlığı qədim kitabda - Vedalarda qeyd olunan qanunlara uyğun olaraq inkişaf etmişdir. Artıq eramızdan əvvəl II minilliyin birinci yarısının sonunda. e. İran yaylasından Hindistana ari tayfalarının nüfuzu başlayır, özü ilə yeni dil və yeni mədəni formalar gətirir. Məhz bu dövrdə hind mədəniyyətinin əsas elementləri meydana çıxdı.

Qədim dövrlərdən bəri Hindistanın memarlığı güclü fantaziya, Kainat haqqında fikirlərin miqyasının əzəməti ilə qidalanır. Bədii ifadə vasitələri ölkənin çiçəklənən təbiətini xatırladan rəngarəngliyi və rəngarəngliyi ilə heyran edir. Həyatın birliyi ideyası bütün təzahürlərində fəlsəfi təlimlərə, estetikaya və sənətə nüfuz edir. Buna görə də hind incəsənətində sintezin rolu çox böyükdür - memarlıq və heykəltəraşlıq, memarlıq və rəssamlıq, poeziya, rəssamlıq və musiqi. Heykəltəraşlıq memarlıqdan ayrılmaz hala gəlir. Daşdan böyük məharətlə hazırlanmış, tez-tez nəhəng ölçülərə çatan heykəllər məbədlərin divarlarını örtərək diqqəti cəlb edir. Dini simvolizm hər bir memarlıq əsərində özünü göstərir və hind sənətində heykəltəraşlıq, xüsusən də relyef birinci yeri tutur.

Tədricən mürəkkəb planlaşdırma quruluşuna malik möhtəşəm binalar meydana çıxır. Monumental daş heykəllər müxtəlif dini göstərişlərə uyğun hazırlansa da, o dövrün həyatını bütün təzahürləri ilə əks etdirir.

Hindistan mədəniyyətinin inkişafında tarixi dövrün başlanğıcı adətən VI əsrə aid edilir. e.ə e., lakin hind memarlığının ilk abidələri eramızdan əvvəl II minillikdə meydana çıxır. e. və bəlkə də daha erkən dövrdə. Burada, hətta tarixdən əvvəlki dövrdə də bişmiş kərpicdən tikilmiş evləri, geniş döşənmiş küçələri, kanalizasiyaları olan müntəzəm planlaşdırma sxeminə əsaslanan şəhərlər meydana çıxdı. Bunu artıq eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısında Harrapa və Mohenco-Dar şəhərlərində aparılan qazıntılar sübut edir. e. nizamlı tərtibatı var idi. Bu iki şəhər bir-birindən 600 km məsafədə olmasına baxmayaraq çox oxşardır.

Yeni dövrə qədərki son əsrlərdə İranın yetkin mədəniyyəti Hindistana, III əsrin birinci yarısında isə nüfuz etmişdir. e.ə e. İlk Buddist memarlıq abidələri - davamlı materiallardan hazırlanmış konstruksiyalar meydana çıxır. Əvvəllər memarlıq tikililəri əsasən ağacdan tikilirdi. Əsas tikinti materiallarına daş və gil də daxildir. Əvvəlki dövrdə bambuk çox məşhur idi, ondan hind memarlığına xas olan dairəvi binalar tikilirdi, sonradan onların formaları başqa materiallarda yenidən yaradılmışdır.

IV-II əsrlərdə. e.ə e. Şimali Hindistanın ilk imperiyası yarandı. 3-cü əsrdə. e.ə e. İmperiyanın hökmdarlarından biri (Ashoka Maurya) Hindistan xalqlarını birləşdirmək üçün VI əsrdən Hindistanda mövcud olan buddizmdən istifadə etdi. e.ə e. Buddist ənənəsinə görə, bu təlimin banisi əfsanəvi şahzadə Siddhartha Gautama idi, o, uzun axtarışlar və düşüncələr nəticəsində guya həqiqəti dərk etdi və Budda - "maariflənmiş" adlandırılmağa başladı. Aşokanın dövründə ilk daş Buddist sütun abidələri (stambhalar), sferik quruluşlar, Buddizm simvolları (stupalar) və mağara məbədləri tikilmişdir. 1-ci əsrdən bəri. n. e. Budda bir tanrı kimi tanındı və o dövrdən əvvəl olduğu kimi simvol olaraq deyil, bir şəxs kimi təsvir olunmağa başladı. Məhz bu dövrdə (e.ə. 1-ci əsr - eramızın III əsri) Hindistan son Ellinizm sənətinin nəzərəçarpacaq təsirini hiss etdi. Buddanın obrazına Ellinist heykəltəraşlığın humanist xüsusiyyətləri verilmişdir: görünüşün yumşaqlığı və həlimliyi, üz ifadəsində mərhəmət. Eyni zamanda, Buddanın obrazı adi bir insanın görünüşündən kanonik fərqlərə malik idi. Onların arasında urna (qaşlar arasındakı nöqtə), uşnişa (başındakı tüklə örtülmüş böyümə), uzun qulaqcıqlar və s.

Hindistan tarixinin eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarından I minilliyin ortalarına qədər olan mərhələsi. e. əsasən brahman fəlsəfəsinin və sanskrit ədəbiyyatının çiçəklənməsi ilə bağlıdır. Bu dövrün incəsənəti bizə dövrün maddi mədəniyyətinin mahiyyəti, şəhərlərin canlı həyatı haqqında məlumatlar gətirirdi. Ayodhya paytaxtının poetik təsvirlərindən birində oxuyuruq: "Şəhər zərgərlik mədəninə bənzəyirdi, ... divarları şahmat taxtasının kvadratları kimi müxtəlif yarı qiymətli daşlarla ləkələnmişdi."

IV-V əsrlərdə. Buddizm tədricən daha qədim yerli dinlərlə birləşir. Budda hindu tanrısı Vişnunun təcəssümü kimi tanınır. Bu zaman incəsənətdə, xüsusən də rəssamlıqda dini motivlərlə yanaşı, dünyəvi motivlər və hisslər də geniş yayılmışdır. Onlar hətta memarlıq, heykəltəraşlıq və rəssamlığı birləşdirərək məbəd mağara komplekslərinin sənətinə nüfuz edirlər. Çayın qayalı sahilinə oyulmuş otuza yaxın mağaranın daxil olduğu Ajanta Buddist monastırları və məbədləri kompleksi xüsusilə rəsmləri ilə məşhurdur. İçəridəki mağaralar müxtəlif Buddist mövzuları ilə quru gips üzərində zəngin şəkildə boyanmışdır. Ajanta rəsm əsəri Hindistanın o dövrün həyatını geniş və rəngarəng şəkildə əks etdirir. Burada dini obrazlarla yanaşı, ölkənin təbiəti və orada yaşayan insanlar - padşahlardan tutmuş aşağı təbəqənin nümayəndələrinə qədər zəngin şəkildə təmsil olunur. Rəssamlar insan bədəninin təsvirlərində xətti ritm, insanın fiziki və mənəvi gözəlliyi haqqında ən qədim estetik fikirləri təcəssüm etdirərək rəsmdə böyük kamilliyə nail olmuşlar.

Ajanta divar rəsmləri keçmişin görkəmli bədii abidəsidir.

7-ci əsrdən 13-cü əsrə qədər. Hindistan feodal parçalanması və hökumətin tez-tez dəyişməsi dövrünü yaşayırdı. Bu dövrün ideologiyasında təbiət qüvvələrinin panteist kultlarına qədər uzanan bir inanc olan hinduizm üstünlük təşkil edirdi. Bu dövrdə maskalı rəqslər, musiqi və ritual tamaşalarla kütləvi teatr festivalları xüsusilə populyarlaşdı. Yəqin ki, bu bayramlardan biri ənənəvi olaraq Mədrəs şəhəri yaxınlığındakı Mahabalipuramda keçirilirdi. Qanqın faydalı gücü əfsanəsinə həsr olunmuş, təxminən 9x27 m ölçüdə nəhəng relyef "Qanqın enməsi" qarşısında baş verdi. Bu çay guya səmavi sferalarda axırdı, lakin insanlar onu yerə endirmək üçün tanrılara yalvarırdılar. Mərkəzində bayram günlərində su ilə islanan yarıq olan relyefdə bu sevincli an təsvir edilmişdir. O, ilan kimi su tanrılarının - naqaların üzdüyü Qanqın yatağının simvoludur. Bütün relyef fiqurları - insanlar, səmavi varlıqlar və heyvanlar mərkəzə doğru yönəldilmişdir. Heyvanların təsvirləri möhtəşəmdir: buzovları olan fillər, şirlər, antiloplar, quşlar, fırıldaqlı meymunlar. Ümumiyyətlə, relyef suyun həyatverici gücünə güclü himn kimi qəbul edilir.

Xalq fantaziyasının nağıl başlanğıcı

mifoloji subyektlərin qavranılmasının və heykəltəraşlıqda onların şərhinin xüsusi formalarının yaranmasına səbəb olmuşdur. O, öz dinamikası, işıq və kölgə kontrastları və heyrətamiz miqyası ilə heyran edir. Elephanta adasının mağara məbədlərində məşəllərin işığında heykəllər canlanır: yüksək relyefli təsvirlər tamaşaçını hər tərəfdən “mühasirəyə alır”. Şiva mağara məbədinin mərkəzi zalında üç üzlü tanrının nəhəng, altı metr hündürlüyündə büstü var. Üzləri çarpaz şəkildə kəsən qaya zolaqları bu görüntüyə xüsusi güc verir. Sanki bu damarlarda kolossusun daş nəbzi döyünür. Onun ətrafında plastik formalar, işıq və kölgə və geniş miqyaslı kontrastlar üsyanı var. Formaların bolluğu və alicənablığı, ideya dərinliyi xalq mifoloji ideyalarının bütün zənginliyini əks etdirən, çoxşaxəliliyi və rəngarəngliyi ilə diqqəti cəlb edən bu dövrün sənətini fərqləndirir.

9-cu əsrin sonunda - 12-ci əsrin sonunda. qaya və mağara memarlığı ənənəsi sona çatır. Heykəltəraşlıq yerüstü memarlıq strukturlarının dekorativ bəzəyinin əsas elementi oldu. Yeni məbəd növləri - hündür şixara qülləsi, ritual rəqslər salonu - heykəltəraşlıq ilə zəngin şəkildə bəzədilmiş mandapa pillələrə bölündü.
13-cü əsrdə səpələnmiş hind knyazlıqları müsəlmanlar tərəfindən işğal edildi və onlar özləri ilə yeni bir din - İslamı gətirdilər. Köhnə rəsm, heykəltəraşlıq və memarlıq növləri aradan qalxdı, yeni tikili formaları - məscid, minarə, məqbərə yarandı. Bu tip binaların hind memarları tərəfindən nə dərəcədə mənimsənilməsini layiqincə hind memarlığının incisi adlandırılan məşhur Tac Mahal türbəsi (tikintisi 1652-ci ildə başa çatmışdır) ilə qiymətləndirmək olar.

Salam, əziz oxucular – bilik və həqiqət axtaranlar!

Məbədlər və monastırlar insanların ilahi ilə, inanılmaz güclə, Kainatla əlaqə saxlaya biləcəyi müqəddəs yerlərdir. Ən güclü enerji ilə yanaşı, onlar xüsusi gözəlliyi gizlədirlər və təbii ki, bunda memarlıq sənətinin böyük rolu var.

Düzgün mağaralarda tikililər tikildikdə, daş-daş yonulan, aydın konturlar əldə edilərək, kiçik detallarla səpələndikdə bacarıq xüsusi bir zirvəyə çatdı. Bunun bariz sübutu Buddist mağara məbədləridir. , bu gün danışacağımız.

Aşağıdakı məqalə müxtəlif ölkələrdə müxtəlif vaxtlarda tikilmiş ən maraqlı və məşhur mağara məbədləri haqqında məlumat verəcəkdir. Onların necə və kim tərəfindən ucaldıldığını, o vaxt necə göründüyünü və indi necə göründüyünü, həyat sizi bu torpaqlara aparırsa, nələrə diqqət etməli olduğunuzu birlikdə öyrənəcəyik.

Yaxşı, səyahətimizə başlayaq.

Ajanta

Mağara məbədləri Asiyanın hər yerində, xüsusən də Buddist düşüncəsinin ehtiram edildiyi yerlərdə burada və orada tapıla bilər. Onların ölçüləri kiçik stupalardan tutmuş, heyrətamiz freskaları, divar heykəlləri və geniş keçidləri olan bütün mağaralar kompleksindən ibarət olan həqiqi nəhənglərə qədər dəyişir.

Bütün divarlar və fərdi heykəllər mağara qayalarından oyulmuşdu və bu, şərq sənətkarlarının bir neçə nəslinin böyük səylərini tələb edirdi. Bu gün təsəvvür etmək çətindir ki, əsrlər əvvəl bu cür memarlıq şedevrləri müasir alətlər və texnologiyalar olmadan necə ucaldıla bilərdi. Onlardan birini haqlı olaraq Hindistanın Ajanta məbədi kompleksi adlandırmaq olar.

Bu, bütün Hindistanda ən məşhur biridir. O, Maharaştra ştatında, Aurangabad şəhərindən yüz kilometr aralıda, Vağur çayının sahilində yerləşir.

Ajanta Məbəd Kompleksi, Hindistan

Ajantanın çox maraqlı tarixçəsi var. Onlar onu tikməyə, daha doğrusu, eramızın III əsrinin əvvəllərində, Qupta İmperiyasının çiçəkləndiyi vaxtda - dövlətin şimalını və mərkəzini birləşdirən sonuncu qədim Hindistan sülaləsi olanda başladılar.

Yorulmaz iş bir neçə əsr davam etdi: torpaq bazaltdan ayrıldı, bir-birinin ardınca divarlarda və daxili bəzəkdə tanrıların, Buddaların və bodhisattvanın heykəlləri peyda oldu.

Bu, at nalına bənzəyən, üç onlarla böyük mağara məbədi ilə səpələnmiş mənzərəli bir qaya idi. Onların bəziləri ibadət və ayin yerləri, digərləri rahiblərin məskəni, digərləri isə yardım otaqları idi.

O dövrün şəklini yenidən yaratsanız, görünüş və miqyas nəfəsinizi kəsə bilər. Hər mağaranın geniş çaya çıxışı var idi, bu çay içmək və yemək bişirmək üçün su verirdi. Texnologiya və su təchizatı sistemi müasir idi: yağış suları mussonlar zamanı burada toplanırdı ki, bu da quraqlıq dövründə monastırın dinc şəkildə mövcud olmasına imkan verirdi.

Hər şey 6-cı əsrin sonunda, Harişen ailəsinin mövcudluğunu dayandırdıqda dəyişdi. Tikinti üçün maliyyə mənbəyi idi. Yarım əsr sonra, 7-ci əsrin ortalarında tikinti tamamilə dayandırıldı.

Rahiblər evlərini tərk etmək məcburiyyətində qaldılar və təbiət öz zərərini gördü: girişlər bitkilərlə əhatə olundu, kolluqlar süni gözəlliyi gizlətdi. Mağaraların içərisində belə bir mikroiqlim yarandı, bunun sayəsində heykəlləri və freskaları orijinal formada tərk etmək mümkün oldu.

Beləliklə, bütün əzəmət zamanla demək olar ki, toxunulmaz oldu və buna görə də bu gün Ajantada bir neçə əsr geriyə gedə bilərik.

Ajanta məbədi kompleksinin içərisində

1819-cu ildə ingilis ordusunun zabiti Con Smit bu yerlərdə ov edərkən təsadüfən bir tağ gördü - bu onuncu mağaranın girişi idi. Daha sonra daha 29 mağara aşkar edilib. Onlar təmizləndi, qaydaya salındı ​​və rahatlıq üçün sadəcə adlandırıldılar - hər birinə seriya nömrəsi verildi.

1838-ci ildə YUNESKO Ajanta mağara məbədlərini maddi irs siyahısına daxil etdi. İndi siz onların demək olar ki, hamısını ziyarət edə, öz gözlərinizlə qədim Hindistan sivilizasiyasının keçmiş gücünü görə və Buddist mədəniyyəti ilə əlaqə saxlaya bilərsiniz. Burada heyrətamiz gözəlliyə malik freskalar və heykəllər qorunub saxlanılmışdır.

Əsas varlıq bodhisattvalar Cataka və Padmapaninin həyat və yaradıcılığından bəhs edən heykəltəraşlıq heykəlləridir. Xarici divarlar incə oymalarla bəzədilib, bəzi texnikaları hələ də sirr olaraq qalır. Təxminən min il bundan əvvəl belə bir bacarıq səviyyəsinə necə nail olunduğu anlaşılmazdır.

Dambulla

Daha qədim məbəd eramızdan əvvəl I əsrdə tikilmiş Dambulladır. Qızıl məbəd kimi də tanınır. Hamısı ona görədir ki, məhz burada böyük Müəllim Şəkyamuninin heykəllərinin böyük kolleksiyası var və onlardan yetmişdən çoxu əsl qızılla örtülmüşdür.

Dambulla, əvvəllər Seylon adlanan Şri-Lanka adasında, paytaxt Kolombodan yüz əlli kilometr aralıda, Matale şəhəri yaxınlığında yerləşir. Bu, Asiyanın cənubundakı ən böyük mağara məbədi kompleksidir.

Dambulla məbədi, Şri Lanka

Dambulla da uzun əsrlər boyu tikilib və onun tikintisində hökmdarlıq edən sülalənin bir çox nəsilləri iştirak edib. Beş əsas mağara və iyirmi beş monastır evinin xarabalıqları təxminən yarım kilometr yüksəklikdə - təpənin ən yüksək nöqtəsində yerləşir.

Yerli təbiəti bütün gözəlliklərini ifadə etmək üçün sözlə təsvir etmək çətindir: aşağıdan demək olar ki, tamamilə meşə ilə örtülmüş bir dağ uzanır, sıx bitki örtüyü, təmiz hava nəfəsinizi kəsir, ətrafdakı hər şey qədim sivilizasiya ilə nəfəs alır.

Sağ qalan binaların divarları Buddist motivləri olan rəsmlərlə örtülmüşdür. Burada həmçinin 150-dən çox Şəkyamuninin heykəli, adanın hökmdarlarının üç heykəli və Buddist tanrılarına bənzəyən heykəllər var. Rəsmlərin ümumi sahəsi iki min kvadratmetrə çatır.

Dambulla məbədindəki Budda heykəlləri

Bütün mağara məbədləri bir-birindən fərqlidir, tərkibində "ləzzət" var:

• Devarajalena - burada ayaqları altında Ananda oturan 15 metr uzunluğunda Budda yatır. Buddanın 4 heykəli Hindu tanrısı Vişnu ilə bitişikdir, onun kilsəsi yaxınlıqda yerləşir.
• Maharajalena bütün kompleksin ən böyük mağarasıdır. Əsası çoxsaylı heykəllərlə əhatə olunub, onlardan on biri Buddanın təcəssümüdür.
• Maha-alut-vihara - on metr uzunluğunda Budda burada yatır. Bundan əlavə, padamasanada oturan on üç Budda və ayaq üstə duran qırx ikisi var idi.
• Paccima Vihara ortasında stupa olan kiçik bir məbəddir.
• Devana-alut-vihara - burada əvvəllər anbar olub, indi isə on bir Budda, bir Vişnu, bir Kataraqama və Devata Bandara tanrısı var.

Dambulla adanın keçmişinin Buddist incisidir və özünüzü Şri-Lanka paytaxtının yaxınlığında görsəniz mütləq ziyarət etməlisiniz.

Longmen

Üç əsas Çin məbədi kompleksinə Longmen və ya Pinyin kimi də tanınan Longmen daxildir. Bu ad "Əjdaha qapısındakı daş mağaraları" kimi tərcümə olunur.

Lunmen Monastırı, Çin

Kompleks Çində yerləşir , Henan əyalətində, Luoyang şəhərindən on kilometr cənubda. V əsrin sonlarında buradan Yihe çayı axırdı və o, hər iki tərəfdən əhəngdaşı olan Syanşan və Lonqmenşan dağları ilə əhatə olunmuşdu. Sonuncu, Şimali Vey ailəsinin hökm sürdüyü 495-ci ildə tikilməyə başlanan məbədə adını verdi.

Məbəd Tan sülaləsi hakimiyyətdə olanda - 7-ci əsrdən 9-cu əsrə qədər fəal şəkildə ucaldılmışdır. Bu zaman bütün heykəllərin ümumi sayının yarıdan çoxu tikilmişdir. Qlobal tikintinin başa çatması 9-10-cu əsrlərin əvvəllərinə təsadüf edir.

Bu gün məbəd YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilmişdir. Amma indinin özündə də burada nə qədər nadir heykəllərin, freskaların, rəsmlərin gizləndiyini dəqiq söyləmək çətindir. Bir neçə yüz mağara, 2300-dən çox mağara, 43 məbəd, təxminən üç min yazı və Buddist motivləri olan yüz min rəsm - rəqəmlər həqiqətən heyrətamizdir.

Əsas mağaralara aşağıdakılar daxildir:

• Binyan;
• Guiang;
• Fengxian.

Burada Buddaların, rahiblərin və dakinilərin barelyeflərində və heykəllərində təcəssüm olunmuş görkəmli ustaların əsərləri var. Onların arasında Budda Vayrokananın on beş metrlik heykəlini vurğulamaq olar. Bütün memarlığı aydın kiçik detalların və fasadların yumşaq konturlarının birləşməsi kimi xarakterizə etmək istərdim.

Çin, Longmen Mağara Məbədində Buddha Vairocana'nın 15 metrlik heykəli

Nəticə

Diqqətinizə görə çox sağ olun, əziz oxucular!

Layihəni dəstəkləsəniz, minnətdar olacağıq - məqalənin linkini sosial şəbəkələrdə dostlarınızla paylaşın)

Bizə qoşulun - bloqumuza abunə olun və biz birlikdə həqiqəti axtaracağıq.

Hindistanın hakim sülalələrinin və dini kultlarının tarixini daha yaxşı başa düşmək istəyirsinizsə, qədim imperiyaların əzəmətindən aydın şəkildə xəbər verən qorunub saxlanılmış memarlıq abidələri bunu etməyə kömək edəcəkdir. Əlbəttə ki, qədim tarixin ən mühüm abidələrindən biri eramızın əvvəllərindən buddizm, hinduizm və caynizm ardıcılları üçün sığınacaq və əsas öyrənmə mərkəzi kimi xidmət edən Hindistanın mağara məbədləridir.

Ən məşhur və yaxşı qorunan mağara məbədləri Maharaştra ştatında, Moğol İmperiyasının qədim paytaxtı Aurangabad şəhəri yaxınlığında yerləşir. Moğolların gəlişindən xeyli əvvəl bu bölgə ticarət və din mərkəzi idi. Qədim ticarət yolları Dekan düzənliyindən keçirdi və zəvvarlar ruhani məskənlərə çevrilən mağaralarda sığınacaq tapırdılar.

haqqında danışmaq istəyirəm Ajanta və Elloranın mağara məbədləri- qədim hind sənətinin və memarlığının əsl almazları. Hətta eramızın əvvəllərində Dekkan Yaylası (müasir Maharaştra ştatı) ərazisi boyunca ticarət yolları var idi; ilk Buddist asketlər tacirlərlə birlikdə imanlarını Hindistanın cənubuna gətirdilər. Mövsümi yağışlardan və qızmar günəşdən xilas olmaq üçün səyahətçilər sığınacaqlara ehtiyac duyurdular. Monastırların və məbədlərin tikintisi uzun və bahalı işdir, ona görə də ilk zəvvarlar özlərinə sığınacaq kimi istidə sərinlik verən və yağışlı mövsümdə quru qalan daşlı dağlardakı mağaraları seçmişlər.

İlk Buddist mağaraları eramızdan əvvəl 2-ci əsrdə, sadə və mürəkkəb olmayan sığınacaqlar olduğu zaman oyulmuşdur. Sonralar, IV-VI əsrlərin əvvəllərində mağara məbədi kompleksləri yüzlərlə rahibin yaşadığı nəhəng monastır şəhərlərinə çevrildi, mağaralar isə heykəllər və divar rəsmləri ilə məharətlə bəzədilmiş üçmərtəbəli monastırlara çevrildi.

Ajanta və Ellora mağara şəhərlərində ardıcıl olaraq üç din - Hinduizm, Caynizm və Buddizm etiqad edirdi. İndi komplekslərin ərazisində bu üç dinin qədim heykəllərini və divar rəsmlərini görmək olar. Beləliklə, mağara şəhərlərinin ilk sakinləri Buddistlər, sonra hindular gəldilər və ən son kəsilənlər Jain məbədləri oldu, baxmayaraq ki, burada bütün dinlərin ardıcıllarının eyni vaxtda bir yerdə yaşadıqları və bu bölgədə tolerant dini cəmiyyət yaratdıqları mümkündür. I minilliyin ortaları.

Ajanta

Ajanta mağara məbədi kompleksi Aurangabad şəhərindən 100 km məsafədə yerləşir, Vağur çayının yatağında yerləşir və eramızdan əvvəl II əsrdən kəsilib. eramızın 7-ci əsrinin ortalarına qədər Əsrlər boyu qədim heykəltəraşlar bazalt qayasından torpaqları metodik olaraq qazmışlar və mağaraların içi zərif heykəllər və freskalarla bəzədilmişdir.

V əsrin sonunda mağaraların tikintisinin əsas sponsoru olan Harişenlər sülaləsi süqut etdi və kompleks tədricən tərk edildi. Rahiblər tənha monastırlarını tərk etdilər və yerli sakinlər tədricən mağara məbədlərinin varlığını unutdular. Cəngəllik mağaraları uddu, girişləri qalın bitki örtüyü ilə bağladı. Mağaralarda təkcə Hindistanda deyil, bütün dünyada analoqu olmayan I minilliyin əvvəllərinə aid freskaları bu günə qədər qoruyub saxlayan süni mikroiqlim formalaşmışdır. Beləliklə, mağaralar qədim ustaların gözəlliyini günümüzə qədər gətirmişdir.

Kompleks Britaniya ordusunun zabiti Con Smit tərəfindən 1819-cu ildə pələng ovlayarkən aşkar edilib. Çayın qarşı sahilindən. Vağar 10 saylı mağaranın girişinin tağını gördü.

1819-cu ildə tərk etdiyi zabit Con Smitin "Qraffiti".

Daha sonra 30 mağara aşkar edilib, kompleks təmizlənib və qismən bərpa edilib və 1983-cü ildə Ajanta mağara məbədi kompleksi YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilib.

İndi mərkəzi Hindistanın ən məşhur görməli yerlərindən biridir. Hazırda kompleksdə Buddist ənənəsinə aid 28 mağaraya baş çəkmək olar. Mağaralarda 1,2,9,11,16,17 qədim freskalar qorunub saxlanılır və 9,10,19,26 mağaralarda zərif Buddist heykəlləri görəcəksiniz.

Bəzi mağaralar rituallar və qrup namazları üçün yer kimi xidmət edirdi, onlara "çatya" və ya yığıncaq salonları, digərləri isə rahiblər üçün yaşayış yeri, "viharas" və ya monastır adlanır. Mağaralar müxtəlif tərtibat və bəzək dərəcələrinə malikdir.

Bəzi mağaralar inkişaf mərhələsindədir, bu nümunələr kompleksin tikintisinin necə baş verdiyini aydın şəkildə göstərir.
Vağar çayının qarşı sahilindən bütün kompleksin gözəl mənzərəsi var, kompleksin miqyası həqiqətən heyranedicidir.

Əvvəllər hər bir mağara içməli su toplamaq üçün çaya öz şəxsi enişinə malik idi, musson dövründə yağış və su axınının saxlanması üçün bir sistem hazırlanmışdır. Mağaraların əksəriyyətinin divarları sirri hələ də açılmamış müfəssəl freskalarla boyanmışdır, yaxşı qorunan bəzi hissələr bizi qədim rəssamların yüksək məharətinə, o əsrlərin unudulmuş tarixi və adət-ənənələrinə inandırır. gözümüzün qabağında görünür.

Ajantanın "vizit kartı" bodhisattva Padmapaninin obrazıdır!

Əlbəttə ki, Ajanta mağara məbədlərinə baş çəkmək Hindistanda ən maraqlı təcrübələrdən birini yaradacaq, lakin yaxınlıqda yerləşən Ellora kompleksinə baş çəkmədən bu tam olmazdı. Hər iki kompleksin ideya baxımından oxşar olmasına baxmayaraq, icra baxımından tamamilə fərqlidirlər.

Ellora

Aurangabaddan 30 km aralıda yerləşən Elloranın mağara məbədi kompleksi 5-11-ci əsrlərdə kəsilib və 34 mağara var ki, onlardan 12-si Buddist (1-12), 17-si Hindu (13-29) və 5-i Jaindir. (30-34) , xronoloji ardıcıllıqla kəsin.

Ajanta kompleksi freskaları ilə məşhurdursa, Ellorada bu, mütləq heykəltəraşlıqdır. Ellora əsl şəfəqini Ajantanın quruması ilə əldə etdi; görünür, rahiblərin və ustaların əksəriyyəti eramızın 6-cı əsrindən başlayaraq buraya köçüblər. Ellorada tamaşaçı binaların miqyasından şoka düşür, məsələn, bəzi mağaralar üç mərtəbəli "viharalar" - bir neçə yüz rahibin yaşaya biləcəyi monastırlardır. Əlbəttə, belə bir miqyas heyrətamizdir, xüsusən də tikintinin eramızın 5-7-ci əsrlərinə aid olduğunu nəzərə alsaq.

Ancaq kompleksin əsl incisidir Kailasanath Məbədi (Kailasa Lordu) və ya 16 nömrəli mağara.

Hündürlüyü 30 metr olan bu məbəd 8-ci əsrdə 100 il ərzində oyulmuşdur. Onun tikintisi üçün 400.000 ton bazalt qayası çıxarıldı və kənardan məbədin bir hissəsi də gətirilmədi, hər şey müasir 3D printerdə olduğu kimi yuxarıdan aşağıya qədər bazalt qayasından kəsildi. Təbii ki, mən Hindistanın heç bir yerində belə bir şey görməmişəm. Qədim memarlığın bu şah əsəri Kambocadakı Anqor Vat və Birmadakı Baqan məbədləri ilə eyni səviyyədədir, lakin tikinti tarixləri demək olar ki, minillik əvvəldir!

Məbəd, əfsanəyə görə, Tanrı Şivanın meditasiya etdiyi Tibetdəki müqəddəs Kailaş dağının alleqoriyasıdır. Əvvəllər bütün məbəd Kaylaşın qarlı zirvəsini xatırlatmaq üçün ağ suvaqla örtülmüşdü, bütün heykəllər rənglərlə məharətlə boyanmışdı, detalları indi də görünür, məbədin bir çox qalereyaları detallı daş oymalarla bəzədilmişdir. Kailasanath məbədinin böyüklüyünü anlamaq üçün onu öz gözlərinizlə görmək lazımdır. Şəkillər onun əzəmətini və gözəlliyini çətin ki çatdıra bilir!

Aurangabad

Ajanta və Ellora məbədləri Hindistandan və dünyanın hər yerindən çoxlu turist cəlb edir.Tətil günlərində məbədlər kifayət qədər sıxlaşa bilər və daşdakı tarixi daha yaxşı başa düşmək üçün bələdçinin müşayiəti ilə ekskursiya etmək tövsiyə olunur.

Məbədləri ziyarət etmək üçün əsas kimi Aurangabad şəhərini seçmək daha yaxşıdır; hər zövqə və büdcəyə uyğun bir çox otel var; Mumbay və Qoadan qatar, təyyarə və ya avtobusla buraya gələ bilərsiniz. Qoadakı tətilçilər mağara məbədlərinə səfəri çimərlik tətili ilə birləşdirə bilərlər.

Mağara məbədləri ilə yanaşı, şəhərin özündə çox sonrakı dövrə aid olsa da, bir çox tarixi abidələr var. 17-ci əsrdə burada böyük Moğol Sultanı Aurangazeb hökm sürürdü. O dövrün ən heyranedici abidəsi “Bibikə Məqbərə”nin məqbərəsidir ki, onu çox vaxt kiçik Tac adlandırırlar. Bu gözəl ağ mərmər məqbərə imperator Aurangzeb tərəfindən həyat yoldaşı Rabia Ud Dauraninin xatirəsinə tikilmişdir və Aurangzebin anasının dəfn olunduğu Aqradakı Tac Mahala böyük bənzəyir.

Ajanta və Elloranın mağara məbədlərini ziyarət etmək, şübhəsiz ki, Hindistanın ən parlaq və yaddaqalan təəssüratlarından biridir.

Aurangabada səyahət asanlıqla 2 günə tamamlana bilər; mağara məbədlərini ziyarət etmək Qoa çimərliklərində tətilinizə əla əlavə olacaqdır. Turlarımıza qoşulun və Hindistanın qədim xəzinələrini kəşf edin.