Historie ÁzerbájdžánuHistorické události Ázerbájdžánu. Starověký Ázerbájdžán. Říkalo se Ázerbájdžánu ve starověku Ázerbájdžán? Kdy byl založen Ázerbájdžán

👁 Než začneme...kde rezervovat hotel? Ve světě neexistuje pouze Booking (🙈 za vysoké procento z hotelů - platíme!). Rumguru používám už dlouho
skyscanner
👁 A nakonec to hlavní. Jak vyrazit na výlet bez jakýchkoli potíží? Odpověď je ve vyhledávacím formuláři níže! Kup nyní. To je taková věc, která zahrnuje letenky, ubytování, stravování a spoustu dalších vychytávek za dobré peníze 💰💰 Formulář - níže!.

Opravdu nejlepší ceny hotelů

Velmi „správná“ geografická poloha území moderního Ázerbájdžánu vedla k velmi časnému výskytu lidí na těchto zemích. A to mluvíme o před mnoha tisíciletími. Kamenné nástroje prvních lidí byly objeveny v severní části v oblasti Mount Aveydag.

Byly také nalezeny ostatky prvních lidí, pravděpodobně neandrtálců. Stáří skalních maleb nalezených v jeskyních této oblasti přesahuje 10 tisíc let – právě v tomto období historie Ázerbájdžánu.

Vzhled stop státnosti, historie vzniku Ázerbájdžánu

První stopy státnosti se začínají objevovat ve IV-III tisíciletí před naším letopočtem. Na přelomu 1. tisíciletí př. n. l. existovaly takové státní útvary jako Manna, Skytská a Kavkazská Albánie (vznikly v období 1. století př. n. l. - 1. století n. l.). Role těchto států při posilování kultury hospodářského rozvoje a řemesel je mimořádně velká. Tyto státy také ovlivnily formování jednotného národa v budoucnu. V 1. století našeho letopočtu zde byli přítomni představitelé velkého Říma a zejména legionáři císaře Domitiana.

4.-5. století existence kavkazské Albánie se vyznačuje přijetím křesťanského náboženství jako státního náboženství, objevením se abecedy – to byl velmi důležitý krok v r. historie Ázerbájdžánu.

Arabská invaze

7. století našeho letopočtu přineslo pro tuto zemi nové převraty. Začala arabská invaze, která skončila v 8. století úplným obsazením území moderního Ázerbájdžánu. Islám se stal oficiálním náboženstvím. Toto období bylo doprovázeno silným vzestupem politiky a vznikem konceptu „národní sebeidentifikace“. Vytvořil se společný jazyk a zvyky. Vzniklo 5 malých států, které později sjednotil největší státník Shah Ismail Khatai. Pod jeho vedením se spojily jižní a severní země budoucího Ázerbájdžánu. Vznikl stát Safavid (hlavní město – Tabriz), který se postupem času stal jednou z nejmocnějších říší
Blízký a Střední východ.

Kulturní obohacení

13. století přineslo mongolskou invazi a ve 14. století byly nájezdy Tamerlánových hord pravidelné. Ale všechny tyto události nezastavily kulturní rozvoj Ázerbájdžánu. Hlavními centry ázerbájdžánské kultury ve 14. – 15. století byla města Tabriz a Shamakhi.

Působili zde vynikající básníci Shirvani, Hasan-Ogly, historik Rashidaddin, filozof Shabustari. Také zvláštní ozdobou tohoto období je dílo velkého básníka Fuzuliho.

Ropný boom

Ropa vždy hrála v historii země velkou roli. Objev skutečně nevyčerpatelných ropných polí v oblasti Baku vedl na konci 19. století k ropnému boomu a přispěl k intenzivnímu rozvoji hlavního města Ázerbájdžánu. Začaly se objevovat velké ropné podniky používající parní stroje, které byly v té době ve výrobě nové. Rok 1901 byl rekordní. Produkce ropy v Ázerbájdžánu přesáhla ve světě 50 %.

Dnes

V roce 1920 se Ázerbájdžán stal jednou z republik SSSR. Předcházela tomu dvouletá existence Ázerbájdžánské demokratické republiky, kterou po invazi 28. dubna 1920 porazila Rudá armáda.

Rok 1991 byl rokem, kdy Ázerbájdžán získal nezávislost. Dnes se v Ázerbájdžánu rozvíjí nová moderní společnost, intenzivně se staví bydlení, země vzkvétá, jak má takový krásný stát a jeho báječní obyvatelé být.

👁 Rezervujeme hotel přes Booking jako vždy? Ve světě neexistuje pouze Booking (🙈 za vysoké procento z hotelů - platíme!). Rumguru používám už dlouho, je opravdu výnosnější 💰💰 než Booking.
👁 A pokud jde o vstupenky, jděte na prodej letenek, jako možnost. Ví se o něm už dlouho 🐷. Existuje ale lepší vyhledávač - Skyscanner - je více letů, nižší ceny! 🔥🔥.
👁 A nakonec to hlavní. Jak vyrazit na výlet bez jakýchkoli potíží? Kup nyní. To je taková věc, která zahrnuje letenky, ubytování, stravování a spoustu dalších vychytávek za dobré peníze 💰💰.

Úvod.

Ázerbájdžánci, ázerbájdžánští Turci, íránští Turci - to vše je jméno stejného moderního turkického lidu Ázerbájdžánu a Íránu
Na území dnes již samostatných států, které byly dříve součástí Sovětského svazu, žije 10-13 milionů Ázerbájdžánců, kteří kromě Ázerbájdžánu žijí také v Rusku, Gruzii, Kazachstánu, Uzbekistánu a Turkmenistánu. V letech 1988-1993 byl v důsledku agrese arménských úřadů asi jeden milion Ázerbájdžánců z jižního Zakavkazu vyhnán ze svých rodných zemí.
Podle některých výzkumníků tvoří Ázerbájdžánci jednu třetinu celkové populace moderního Íránu a v tomto ukazateli zaujímají druhé místo v zemi po Peršanech. Bohužel, věda dnes nemá přesné údaje o počtu Ázerbájdžánců žijících v severním Íránu. Jejich přibližný počet se odhaduje na 30 až 35 milionů.
Ázerbájdžánským jazykem mluví také Afsharové a Qizilbashové žijící v některých oblastech Afghánistánu. Jazyk některých turkických skupin jižního Íránu, Iráku, Sýrie, Turecka a Balkánu je velmi blízký modernímu ázerbájdžánskému jazyku.
Podle předběžných odhadů výzkumníků dnes na světě mluví ázerbájdžánským jazykem 40–50 milionů lidí.
Ázerbájdžánci spolu s anatolskými Turky, kteří jsou jim geneticky nejbližší, tvoří přes 60 % z celkového počtu všech moderních turkických národů.
Je třeba poznamenat, že za poslední dvě století byly napsány stovky knih a článků o etnogenezi Ázerbájdžánců a bylo vyjádřeno mnoho různých myšlenek, domněnek a dohadů. Všechny se přitom přes různorodost názorů v zásadě scvrkávaly na dvě hlavní hypotézy.
Zastánci první hypotézy se domnívají, že Ázerbájdžánci jsou potomky starověkých etnických skupin, které v dávných dobách obývaly západní pobřeží Kaspického moře a přilehlá území (zde nejčastěji nazývané íránsky mluvící Médové a Atropaténé, stejně jako kavkazsky mluvící Albánci) , kteří byli ve středověku „turkizováni“ nově příchozími turkickými kmeny. Během sovětských let se tato hypotéza o původu Ázerbájdžánců stala tradicí v historické a etnografické literatuře. Tuto hypotézu zvláště horlivě hájili Igrar Alijev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A. P. Novoseltsev, S. A. Tokarev, V. P. Alekseeva a dalších, ačkoli téměř ve všech případech tito autoři odkazovali čtenáře k argumentaci na díla Hérodota a Strabóna. Mediánsko-atropateno-albánský koncept etnogeneze Ázerbájdžánců se po proniknutí do řady obecných publikací (třídílná „Historie Ázerbájdžánu“) stal jedním z rozšířených ustanovení sovětské historické vědy. V dílech výše uvedených autorů prakticky chyběly prameny archeologické, jazykové, etnografické. V nejlepším případě byla za důkaz někdy považována toponyma a etnonyma uvedená v dílech starověkých autorů. Nejagresivněji tuto hypotézu obhajoval v Ázerbájdžánu Igrar Alijev. I když čas od času vyjadřoval diametrálně odlišné názory a myšlenky.
Například v roce 1956 v knize „Midia – nejstarší stát na území Ázerbájdžánu“ píše: „Považovat mediánský jazyk za definitivně íránský přinejmenším není seriózní (1956, s. 84).
V „History of Azerbaijan“ (1995) již uvádí: „Médský jazykový materiál, který máme v současnosti k dispozici, je dostatečný k tomu, abychom v něm rozeznali íránský jazyk.“ (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): „Většina našich zdrojů skutečně považuje Atropatenu za součást Media, a zejména za tak informovaného autora, jakým je Strabo (1989, str. 25).
Igrar Aliev (1990): „Nemůžete vždy věřit Strabovi: „Jeho geografie obsahuje mnoho protichůdných věcí... Geograf provedl různé druhy nespravedlivých a důvěřivých zobecnění“ (1990, str. 26).
Igrar Aliev (1956): „Neměli byste zvláště věřit Řekům, kteří hlásili, že Médové a Peršané si v rozhovoru rozuměli.“ (1956, str. 83)
Igrar Alijev (1995): „Zprávy starověkých autorů již rozhodně naznačují, že ve starověku byli Peršané a Médové nazýváni Árijci. (1995, s. 119)
Igrar Alijev (1956): „Uznání Íránců mezi Médy je nepochybně plodem tendenční jednostrannosti a vědeckého schematismu indoevropské migrační teorie.“ (1956, str. 76)
Igrar Alijev (1995): „Navzdory nedostatku souvisejících textů v mediánském jazyce můžeme nyní, spoléhajíc se na významný onomastický materiál a další údaje, oprávněně hovořit o mediánském jazyce a připisovat tento jazyk severozápadní skupině íránské rodiny .“ (1995, str. 119)
Podobných protichůdných výroků Igrara Alijeva, muže, který stál v čele historických věd Ázerbájdžánu asi 40 let, lze uvést ještě tucet. (Gumbatov, 1998, str. 6-10)
Zastánci druhé hypotézy dokazují, že předky Ázerbájdžánců jsou staří Turci, kteří na tomto území žili od nepaměti, a všichni nově příchozí Turci se přirozeně mísili s místními Turky, kteří žili od pradávna na území jihozápadní Kaspická oblast a jižní Kavkaz. Existence různých nebo dokonce vzájemně se vylučujících hypotéz o kontroverzní otázce sama o sobě je samozřejmě docela přijatelná, ale podle slavných vědců G. M. Bongard-Levina a E. A. Grantovského zpravidla některé z těchto hypotéz, ne-li většina , není doprovázena historickými a jazykovými doklady. (1)
Zastánci druhé hypotézy, stejně jako zastánci první hypotézy, se však k prokázání autochtonnosti Ázerbájdžánců opírají především o toponyma a etnonyma uváděná v dílech antických a středověkých autorů.
Například horlivý zastánce druhé hypotézy G. Geybullaev píše: „Ve starověkých, středoperských, raně středověkých arménských, gruzínských a arabských pramenech se v souvislosti s historickými událostmi na území Albánie uvádí četná pomístní jména. Náš výzkum ukázal, že naprostá většina z nich jsou starověcí Turkové. To slouží jako jasný argument ve prospěch našeho pojetí turkicky mluvící povahy albánského etnosu Albánie v raném středověku... Mezi nejstarší turkická místní jména patří některá místní jména v Albánii, zmíněná v díle Řecký geograf Ptolemaios (2. stol.) - 29 osad a 5 řek. Některá z nich jsou turkická: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi atd. Je třeba poznamenat, že tato toponyma se k nám dostala ve zkomolené podobě a některá jsou napsána ve starověké řečtině, přičemž některé zvuky nejsou se shodují s turkickými jazyky.
Toponymum Alam lze ztotožnit se středověkým toponymem Ulam – názvem místa, kde se Iori vlévá do řeky. Alazan v bývalém Samukhu v severovýchodní Albánii, který se v současnosti nazývá Dar-Doggaz (z ázerbájdžánského dar „gorge“ a doggaz „passage“). Slovo ulam ve významu „průchod“ (srov. moderní význam slova doggaz „průchod“) je stále zachováno v ázerbájdžánských dialektech a nepochybně sahá až k turkickému olom, olam, olum, „ford“, „přechod“ . S tímto slovem je také spojen název hory Eskilyum (okres Zangelan) - z turkického eski „starý“, „starověký“ a ulum (z olom) „průchod“.
Ptolemaios označuje bod Gangar u ústí řeky Kura, což je pravděpodobně fonetická forma toponyma Sangar. V dávných dobách byly v Ázerbájdžánu dva body zvané Sangar, jeden na soutoku řek Kura a Araks a druhý na soutoku řek Iori a Alazani; Je těžké říci, které z výše uvedených toponym odkazuje na starověký Gangar. Pokud jde o lingvistické vysvětlení původu toponyma Sangar, to sahá až do starověkého turkického sangaru „mys“, „roh“. Toponymum Iobula je pravděpodobně nejstarší, ale zkomolené jméno Belokany v severozápadním Ázerbájdžánu, ve kterém není těžké rozlišit složky Iobula a „kan“. Ve zdroji ze 7. století je toto toponymum zaznamenáno ve formě Balakan a Ibalakan, což lze považovat za spojení mezi Ptolemaiovou Iobulou a moderním Belokanem. Toto toponymum vzniklo ze starotureckého bel „kopec“ ze spojovacího fonému a a kan „les“ nebo přípony gan. Toponymum Deglan lze spojovat s pozdějším Su-Dagylanem v oblasti Mingachevir – z Ázerbájdžánu. su „voda“ a dagylan „zkolabovaly“. Hydronymum Kaishi může být fonetický derivát Khoisu „modrá voda“; Všimněte si, že moderní název Geokchay znamená „modrá řeka“. (Geybullaev G.A. O etnogenezi Ázerbájdžánu, sv. 1 - Baku: 1991. - str. 239-240).
Takové „důkazy“ autochtonnosti starých Turků jsou vlastně antidůkazy. Bohužel 90 % prací ázerbájdžánských historiků je založeno na takovém etymologickém rozboru toponym a etnonym.
Většina moderních vědců se však domnívá, že etymologická analýza toponym nemůže pomoci při řešení etnogenetických problémů, protože toponymie se mění se změnami populace
Takže např. podle L. Kleina: „Lidé opouštějí toponymii ne tam, kde žili nejvíce nebo původně. Z lidí zůstává toponymie, kde jsou její předchůdci zcela a rychle smeteni, aniž by měli čas přenést svou toponymii na nově příchozí, kde vzniká mnoho nových traktátů, které vyžadují jméno, a kde tento nově příchozí lid stále žije nebo kde není kontinuita později narušena radikální a rychlou změnou populace.“ .
V současnosti je obecně přijímáno, že problém původu jednotlivých národů (etnických skupin) by měl být řešen na základě integrovaného přístupu, tedy společným úsilím historiků, lingvistů, archeologů a zástupců dalších příbuzných oborů.
Než přistoupím ke komplexní úvaze o problému, který nás zajímá, rád bych se zastavil u některých skutečností, které s naším tématem přímo souvisejí.
Především se to týká tzv. „středního dědictví“ v etnogenezi Ázerbájdžánců.
Jak víte, jedním z autorů první hypotézy, kterou zvažujeme, je hlavní sovětský odborník na starověké jazyky I. M. Dyakonov.
Za poslední půlstoletí se ve všech dílech o původu Ázerbájdžánců objevují odkazy na knihu I. M. Dyakonova „Historie médií“. Zejména pro většinu badatelů byl klíčovým bodem této knihy poučení I. M. Dyakonova, že „není pochyb o tom, že ve složitém, mnohostranném a dlouhém procesu utváření ázerbájdžánského národa hrál velmi důležitou roli etnický element Medián, a v určitých historických obdobích hlavní roli „(3)
A najednou, v roce 1995, I.M.Dyakonov vyjádřil úplně jiný názor na etnogenezi Ázerbájdžánců.
V „Knize vzpomínek“ (1995) I.M. Dyakonov píše: „Na radu studenta mého bratra Mishy, Leni Bretanitsky, jsem se zavázal napsat „Historie médií“ pro Ázerbájdžán. Všichni tehdy hledali znalejší a starověké předky a Ázerbájdžánci doufali, že jejich dávnými předky jsou Médové. Pracovníci Historického ústavu Ázerbájdžánu byli dobrým panoptikem. Každý měl vše v pořádku se svým sociálním původem a stranickou příslušností (nebo se to alespoň myslelo); někteří uměli komunikovat persky, ale většinou byli zaneprázdněni vzájemným jedením. Většina zaměstnanců ústavu měla k vědě spíše nepřímý vztah... Nemohl jsem Ázerbájdžáncům dokázat, že Médové byli jejich předky, protože tomu tak stále není. Ale napsal "Historie médií" - velký, tlustý, podrobný svazek." (4)
Dá se předpokládat, že tento problém trápil slavného vědce celý život.
Je třeba poznamenat, že problém původu Médů je stále považován za nevyřešený. Zřejmě proto se v roce 2001 evropští orientalisté rozhodli dát dohromady a společnými silami tento problém konečně vyřešit.
Zde je to, co o tom píší slavní ruští orientalisté I.N. a Dandamaev M.A: „Rozporuplný vývoj našich znalostí o médiích se důkladně promítl na konferenci s názvem „Pokračování říše (?): Asýrie, média a Persie“, která se konala v rámci programu spolupráce mezi univerzitami v Padově v Innsbrucku a Mnichov v roce 2001. jehož zprávy jsou publikovány v recenzovaném svazku. Převažují v něm články, jejichž autoři se domnívají, že Mediánská říše v podstatě neexistovala... že Hérodotův popis Médů jako obrovského etnika s hlavním městem v Ekbataně nepotvrzují ani písemné, ani archeologické prameny (dodáme však od nás samotných a není jimi vyvrácen). (5)
Je třeba poznamenat, že v postsovětských dobách nemůže většina autorů etnogenetického výzkumu při psaní své další knihy ignorovat velmi nepříjemný faktor zvaný „Shnirelman“.
Faktem je, že tento pán považuje za svou povinnost mentorským tónem „kritizovat“ všechny autory knih o etnogenezi vydaných v postsovětském prostoru („Mýty o diaspoře“, „Chazarský mýtus“, „Války paměti Mýty, identita a politika v Zakavkazsku, „Vlastenecká výchova“: etnické konflikty a školní učebnice atd.).
Například V. Shnirelman v článku „Mýty o diaspoře“ píše, že mnoho turkicky mluvících vědců (lingvistů, historiků, archeologů): „za posledních 20–30 let se s rostoucím zápalem pokoušeli, na rozdíl od dobře - prokázaná fakta, která dokazují starobylost turkických jazyků ve stepní zóně východní Evropy, na severním Kavkaze, v Zakavkazsku a dokonce v řadě oblastí Íránu. (6)
O předcích moderních turkických národů V. Shnirelman píše toto: „Turci, kteří vstoupili do dějin jako neúnavní kolonialisté, se v průběhu minulých staletí z vůle osudu ocitli v situaci diaspory. To určilo rysy vývoje jejich etnogenetické mytologie v posledním století a zejména v posledních desetiletích. (6)
Jestliže v sovětské éře „speciálně autorizovaní kritici“ jako V. Shnirelman dostávali od různých zpravodajských služeb úkoly, aby zničili autory a jejich díla, která se úřadům nelíbila, nyní tito „svobodní literární zabijáci“ zjevně pracují pro ty, kteří platí většina.
Zejména pan V. Shnirelman napsal článek „Mýty o diaspoře“ z prostředků americké nadace Johna D. a Catherine T. MacArthurové.
S jejichž prostředky napsal V. Shnirelman protiázerbájdžánskou knihu „Války paměti. Mýty, identita a politika v Zakavkazsku“ se nepodařilo zjistit, nicméně skutečnost, že jeho díla jsou často publikována v novinách ruských Arménů „Yerkramas“, hovoří za mnohé.
Nedávno (7. února 2013) tyto noviny zveřejnily nový článek V. Shnirelmana „Odpověď mým ázerbájdžánským kritikům“. Tento článek se tónem a obsahem neliší od předchozích článků tohoto autora (7)
Mezitím nakladatelství ICC „Akademkniga“, které vydalo knihu „Války paměti. Mýty, identita a politika v Zakavkazsku,“ tvrdí, že „poskytuje základní výzkum problémů etnicity v Zakavkazsku. Ukazuje, jak se zpolitizované verze minulosti stávají důležitým aspektem moderních nacionalistických ideologií.
Panu Shnirelmanovi bych nevěnoval tolik prostoru, kdyby se znovu nedotkl problému původu Ázerbájdžánců v „Odpovědi mým ázerbájdžánským kritikům“. Shnirelman by podle svých slov opravdu rád věděl, „proč během 20. století ázerbájdžánští vědci pětkrát změnili obraz svých předků. Tato problematika je podrobně rozebrána v knize („Války paměti. Mýty, identita a politika v Zakavkazsku“ - G.G.), ale filozof (doktor filozofie, profesor Zumrud Kulizade, autor kritického dopisu V. Shnirelman-G.G.) domnívá se, že tento problém si nezaslouží naši pozornost; jen si toho nevšimne." (8)
Takto popisuje činnost ázerbájdžánských historiků ve 20. století V. Shrinelman: „v souladu se sovětskou doktrínou, která projevovala zvláštní nesnášenlivost vůči „cizím národům“, Ázerbájdžánci naléhavě potřebovali status domorodého národa, což vyžadovalo důkaz autochtonního původu.
V druhé polovině 30. let 20. století. Ázerbájdžánská historická věda dostala zadání od prvního tajemníka Ústředního výboru Komunistické strany Ázerbájdžánské SSR M.D. Bagirova, aby napsal historii Ázerbájdžánu, která by zobrazila ázerbájdžánský lid jako autochtonní obyvatelstvo a odtrhla by je od jejich turkických kořenů.
Na jaře 1939 již byla připravena počáteční verze dějin Ázerbájdžánu a v květnu byla projednána na vědeckém zasedání katedry historie a filozofie Akademie věd SSSR. Vyjadřovalo myšlenku, že Ázerbájdžán byl nepřetržitě obydlen již od doby kamenné, že místní kmeny ve svém vývoji nijak nezaostávaly za svými sousedy, že statečně bojovaly proti nezvaným nájezdníkům a i přes dočasné neúspěchy si vždy zachovaly svou suverenitu. Je zvláštní, že tato učebnice dosud nepřikládala „náležitou“ důležitost médiím ve vývoji ázerbájdžánské státnosti, albánské téma bylo téměř zcela ignorováno a místní obyvatelstvo, bez ohledu na to, o jakých dobách se diskutovalo, bylo nazýváno výhradně „Ázerbájdžánci. “
Autoři tedy identifikovali obyvatele podle jejich stanoviště, a proto necítili potřebu zvláštní diskuse o problému formování ázerbájdžánského lidu. Tato práce byla vlastně první systematickou prezentací dějin Ázerbájdžánu připravenou sovětskými ázerbájdžánskými vědci. Ázerbájdžánci zahrnovali nejstarší populaci regionu, která se údajně za tisíce let změnila.
Kdo byli nejstarší předkové Ázerbájdžánců?
Autoři je ztotožnili s „Médy, Kaspiany, Albánci a dalšími kmeny, které žili na území Ázerbájdžánu asi před 3000 lety“.
5. listopadu 1940 Uskutečnilo se zasedání prezidia ázerbájdžánské pobočky Akademie věd SSSR, kde byly „dávné dějiny Ázerbájdžánu“ přímo ztotožněny s dějinami médií.
Další pokus napsat historii Ázerbájdžánu byl učiněn v letech 1945-1946, kdy, jak uvidíme, Ázerbájdžán žil sny o těsném sjednocení se svými příbuznými v Íránu. Na přípravě nového textu „Dějin Ázerbájdžánu“ se podílel prakticky stejný autorský kolektiv doplněný o specialisty z Ústavu dějin strany, kteří odpovídali za sekce o nedávné historii. Nový text vycházel z předchozího konceptu, podle kterého se ázerbájdžánský lid zaprvé zformoval ze starověkého obyvatelstva východního Zakavkazska a severozápadního Íránu, a zadruhé, i když zažil určitý vliv pozdějších nově příchozích (Skythové atd.) ) , bylo to bezvýznamné. Novinkou v tomto textu byla touha dále prohloubit historii Ázerbájdžánců – za jejich předky byli tentokrát prohlášeni tvůrci kultur doby bronzové na území Ázerbájdžánu.
Tento úkol byl ještě jasněji formulován na XVII. a XVIII. sjezdu Komunistické strany Ázerbájdžánu, který se konal v roce 1949 a 1951. Vyzvali ázerbájdžánské historiky, aby „rozvinuli tak důležité problémy dějin ázerbájdžánského lidu, jako jsou dějiny Médů, původ ázerbájdžánského lidu“.
A následující rok, když vystoupil na XVIII. sjezdu Komunistické strany Ázerbájdžánu, Baghirov vylíčil turkické nomády jako lupiče a vrahy, kteří jen málo odpovídali obrazu předků ázerbájdžánského lidu.
Tato myšlenka byla jasně slyšet během kampaně, která se konala v Ázerbájdžánu v roce 1951, namířená proti eposu „Dede Korkut“. Jeho účastníci neustále zdůrazňovali, že středověcí Ázerbájdžánci byli usedlí obyvatelé, nositelé vysoké kultury a s divokými nomády neměli nic společného.
Jinými slovy, původ Ázerbájdžánců ze sedavé populace starověkých Médií byl schválen ázerbájdžánskými úřady; a vědci mohli tuto myšlenku teprve začít dokazovat. Posláním připravit novou koncepci dějin Ázerbájdžánu byl pověřen Historický ústav Ázerbájdžánské pobočky Akademie věd SSSR. Nyní byli hlavní předkové Ázerbájdžánců opět spojeni s Médy, k nimž se přidali Albánci, kteří údajně zachovali tradice starověké Médie po jejím dobytí Peršany. O jazyce a písmu Albánců ani o úloze turkických a íránských jazyků ve středověku nepadlo ani slovo. A veškeré obyvatelstvo, které kdy žilo na území Ázerbájdžánu, bylo bez rozdílu klasifikováno jako Ázerbájdžánci a postavili se proti Íráncům.
Mezitím neexistovaly žádné vědecké důvody, které by zaměňovaly ranou historii Albánie a jižního Ázerbájdžánu (Atropatena). Ve starověku a v raném středověku zde žily zcela odlišné skupiny obyvatelstva, které spolu nebyly spjaty ani kulturně, sociálně ani jazykově.
V roce 1954 se v Historickém ústavu Akademie věd Ázerbájdžánu konala konference odsuzující překrucování historie pozorované za vlády Bagirova.
Historici dostali za úkol znovu sepsat „Historie Ázerbájdžánu“. Toto třísvazkové dílo se objevilo v Baku v letech 1958-1962. Její první svazek byl věnován všem raným etapám dějin až po připojení Ázerbájdžánu k Rusku a na jeho sepsání se podíleli přední odborníci z Historického ústavu Akademie věd Ázerbájdžánské SSR. Nebyli mezi nimi žádní archeologičtí specialisté, i když svazek začal v paleolitické éře. Již na prvních stránkách autoři zdůrazňovali, že Ázerbájdžán byl jedním z prvních center lidské civilizace, že tam v dávných dobách vznikla státnost, že ázerbájdžánský lid vytvořil vysokou, jedinečnou kulturu a po staletí bojoval proti cizím dobyvatelům za nezávislost a svobodu . Severní a jižní Ázerbájdžán byly považovány za jeden celek a připojení bývalého Ázerbájdžánu k Rusku bylo interpretováno jako progresivní historický akt.
Jak si autoři představovali vznik ázerbájdžánského jazyka?
Uznali velkou roli seldžuckého dobytí v 11. století, které způsobilo významný příliv turkicky mluvících nomádů. Zároveň viděli v Seldžucích cizí sílu, která odsoudila místní obyvatelstvo k novému
útrapy a útrapy. Autoři proto kladli důraz na boj místních obyvatel za nezávislost a uvítali rozpad seldžuckého státu, který umožnil obnovení ázerbájdžánské státnosti. Zároveň si byli vědomi toho, že dominance Seldžuků znamenala počátek rozsáhlého šíření turkického jazyka, které postupně vyrovnávalo dřívější jazykové rozdíly mezi obyvatelstvem jižního a severního Ázerbájdžánu. Populace zůstala stejná, ale změnil se jazyk, zdůraznili autoři. Ázerbájdžánci tak získali status bezpodmínečně domorodého obyvatelstva, ačkoliv měli cizojazyčné předky. V důsledku toho se prvotní spojení se zeměmi kavkazské Albánie a Atropateny ukázalo být mnohem významnějším faktorem než jazyk, ačkoli autoři uznali, že vytvoření jazykového společenství vedlo ke vzniku ázerbájdžánského národa.
Recenzovaná publikace posloužila jako podklad pro novou školní učebnici, která vyšla v roce 1960. Všechny její kapitoly, věnované historii do konce 19. století, napsal akademik A.S. Sumbatzade. Ukázala ještě zřetelnější tendenci spojovat ranou ázerbájdžánskou státnost s královstvím Mann a Media Atropatena. Hovořili o raných turkických vlnách předseldžuckých časů, i když se uznalo, že turkický jazyk nakonec zvítězil v 11.-12. Byla uznána i role turkického jazyka při konsolidaci obyvatelstva země, ale byla zdůrazněna antropologická, kulturní a historická kontinuita, zakořeněná v nejhlubším místním starověku. To se autorovi zdálo dostatečné a otázka formování ázerbájdžánského lidu nebyla konkrétně zvažována.
Až do začátku 90. let. toto dílo si zachovalo svůj význam jako hlavní chod v dějinách Ázerbájdžánu a jeho hlavní ustanovení byla vnímána jako instrukce a výzva k akci.“(10)
Jak vidíme, V. Shnirelman se domnívá, že „pátý“ koncept (v naší knize je považován za první hypotézu), oficiálně schválený a přijatý úřady již v 60. letech 20. století, je stále dominantní mimo Ázerbájdžán.
O boji zastánců obou hypotéz etnogeneze Ázerbájdžánců bylo v posledních 25 letech napsáno mnoho knih a článků. První generace ázerbájdžánských historiků, která začala v 50.-70. zabývat se problémy starověkých a středověkých dějin Ázerbájdžánu (Ziya Buniyatov, Igrar Alijev, Farida Mamedova aj.), vytvořil určitou koncepci dějin země, podle níž došlo k turkizaci Ázerbájdžánu v 11. stol. a právě od této doby je třeba hovořit o počáteční fázi etnogeneze ázerbájdžánského lidu. Tento koncept se promítl nejen do knihy vydané v polovině 50. let. třísvazkové „Dějiny Ázerbájdžánu“, ale také sovětské školní učebnice. Zároveň se proti nim postavila další skupina historiků (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov aj.), kteří se zasazovali o hlubší studium role Turků v dějinách Ázerbájdžánu, všemožně anticipovali skutečnost o přítomnosti Turků v Ázerbájdžánu, věřit, že Turci jsou v této oblasti pradávnými lidmi. Problém byl v tom, že první skupina (tzv. „klasici“) měla vedoucí funkce v Historickém ústavu Akademie věd a tvořili ji především tzv. „Rusky mluvící“ Ázerbájdžánci vystudovali v Moskvě a Leningradu. Druhá skupina měla slabé postavení v akademickém Historickém ústavu. Zástupci druhé skupiny přitom měli silné pozice v Ázerbájdžánské státní univerzitě a Ázerbájdžánském státním pedagogickém institutu, tzn. byly mezi učiteli i studenty velmi oblíbené. Historická věda Ázerbájdžánu se stala arénou boje uvnitř země i mimo ni. V prvním případě se znatelně zvýšil počet publikací zástupců druhé skupiny, kteří začali publikovat články o dávné historii Ázerbájdžánu, podle nichž na jedné straně historie vzhledu prvních Turků šla zpět do starověku. Na druhou stranu starý koncept turkizace země v 11. století byl prohlášen za nesprávný a škodlivý a jeho představitelé byli v lepším případě prohlášeni za retrográdní. Boj mezi dvěma směry v historické vědě Ázerbájdžánu se zvláště jasně projevil v otázce vydání akademické 8svazkové „Historie Ázerbájdžánu“. Práce na něm začaly v polovině 70. a začátkem 80. let. šest dílů (od třetího do osmého) bylo již připraveno k vydání. Problémem však bylo, že první a druhý díl nebyly nijak přijaty, protože tam se hlavní boj dvou směrů v ázerbájdžánské historiografii odvíjel o problém etnogeneze ázerbájdžánského lidu.
O složitosti a závažnosti konfliktu svědčí i to, že se obě skupiny historiků Ázerbájdžánu rozhodly k neobvyklému kroku: současně vydaly jednosvazkové „Historie Ázerbájdžánu“. A zde hlavní byly stránky věnované etnogenezi ázerbájdžánského lidu, protože jinak nebyly žádné rozdíly. Výsledkem je, že jedna kniha tvrdí, že Turci se na území Ázerbájdžánu poprvé objevili až ve 4. století, zatímco v jiné jsou Turci prohlášeni za autochtonní obyvatelstvo žijící zde minimálně od 3. tisíciletí před naším letopočtem! Jedna kniha tvrdí, že název země „Ázerbájdžán“ má starověké íránské kořeny a pochází z názvu země „Atropatena“. V jiném je totéž vysvětleno jako odvozenina jména starověkého turkického kmene „jako“! Obě knihy překvapivě hovoří o stejných kmenech a národech (Sakové, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukki, Albánci atd.), ale v jednom případě jsou prohlášeni za součást starověké íránské nebo místní kavkazské skupiny jazyků, v příteli, tyto stejné kmeny jsou prohlášeny za součást starověkého turkického světa! Výsledek: v první knize se vyhnuli podrobnému pokrytí problému etnogeneze ázerbájdžánského lidu a omezili se na stručné konstatování, že teprve ve středověku, od 4. do 12. století, docházelo k procesu formování Ázerbájdžánci na základě různých turkických kmenů neustále přicházejících v těchto staletích, mísících se ve stejnou dobu s místními íránsky mluvícími a jinými kmeny a národy. Ve druhé knize byla tato problematika naopak zdůrazněna ve zvláštní kapitole, kde bylo kritizováno tradiční pojetí vzdělávání ázerbájdžánského lidu a bylo naznačeno, že Turci žili na území Ázerbájdžánu od pradávna.
Jak čtenář vidí, problém původu Ázerbájdžánců je stále velmi daleko od vyřešení. Bohužel žádná z hypotéz o původu Ázerbájdžánců nebyla dodnes plně prostudována, tedy v souladu s požadavky, které na takové etnogenetické bádání klade moderní historická věda.
Bohužel neexistují žádná spolehlivá fakta, která by podpořila výše uvedené hypotézy. Speciální archeologický výzkum věnovaný původu Ázerbájdžánců dosud neexistuje. Nevíme například, jak se hmotná kultura Mannevů lišila od kultury Médů, Lullubeyů a Hurrianů. Nebo jak se například populace Atropatene od sebe antropologicky lišila od populace Albánie? Nebo jak se lišily pohřby Hurrianů od pohřbů Kaspických a Gutianů? Jaké jazykové rysy jazyka Hurrianů, Kuťanů, Kaspianů a Mannejů se zachovaly v ázerbájdžánském jazyce? Bez nalezení odpovědi na tyto a mnohé podobné otázky v archeologii, lingvistice, antropologii, genetice a dalších příbuzných vědách nebudeme schopni vyřešit problém původu Ázerbájdžánců.
Slavný ruský vědec L. Klein píše: „Teoreticky“, „v principu“, je samozřejmě možné konstruovat libovolné množství hypotéz, rozmístěných v libovolném směru. Ale to je, pokud neexistují žádná fakta. Fakta zavazují. Omezují rozsah možných vyhledávání.“(12)
Doufám, že rozbor archeologických, lingvistických, antropologických, písemných a dalších materiálů probíraných v této knize a jejich posouzení mi dá příležitost určit skutečné předky Ázerbájdžánců.

Literatura:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Ze Skythie do Indie. Starověké árie: Mýty a historie M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Ze Skythie do Indie. Starověké árie: Mýty a historie M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Historie médií. Od starověku do konce 4. století př. Kr. M.L. 1956, str. 6

4. (I.M. Dyakonov Book of Memories. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Dějiny médií v moderní západní literatuře
„Bulletin starověkých dějin“, č. 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, „Mýty o diaspoře“.

7. V.A.Shnirelman. Odpověď mým ázerbájdžánským kritikům „Yerkramas“.

8. Shnirelman V.A. Paměťové války: mýty, identita a politika v Zakavkazsku. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Odpověď mým ázerbájdžánským kritikům „Yerkramas“.

10. Shnirelman V.A. Paměťové války: mýty, identita a politika v Zakavkazsku. - M.: ICC „Akademkniga“, 2003.s.

11. Klein L.S. Je těžké být Klein: Autobiografie v monolozích a dialozích. - Petrohrad:
2010. str. 245

Stručná historie Ázerbájdžánu Historie Ázerbájdžánu, respektive jeho státnosti, sahá přibližně 5 tisíc let zpět. První státní útvary na území Ázerbájdžánu vznikaly koncem 4., začátkem 3. tisíciletí před naším letopočtem. V 1. tisíciletí př. n. l. existovaly Manna, Iskim, Skit, Skythian a tak silné státy jako Kavkazská Albánie a Atropatena. Tyto státy sehrály významnou roli při zlepšování kultury veřejné správy, v historii hospodářské kultury země i v procesu formování jednotného národa. Ve 3. století našeho letopočtu. Ázerbájdžán byl okupován íránskou říší Sassanidů a v 7. století Arabským chalífátem. Okupanti do země přesídlili velkou populaci íránského a arabského původu. S přijetím islámského náboženství v 7. století prošla historie Ázerbájdžánu radikální změnou. Muslimské náboženství dalo silný impuls k vytvoření jednotného národa, jazyka, zvyků atd. mezi turkickými a netureckými národy na územích, kde se nyní nachází moderní Ázerbájdžán. V Ázerbájdžánu začal nový politický a kulturní vzestup: na jeho územích, kde byl islám rozšířen jako státní náboženství, vznikly státy Sajidů, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids a Shaddadids. V uvedené době začala v ázerbájdžánské historii éra renesance. Na konci 15. a začátku 16. století začal nový milník v historii Ázerbájdžánu. Vynikající státník Shah Ismail Khatai dokázal sjednotit všechny severní a jižní země Ázerbájdžánu pod jeho vedením. Vznikl jediný stát Safavid s hlavním městem ve městě Tabríz, který se postupem času proměnil v jednu z nejmocnějších říší na Blízkém a Středním východě. Velitel Nadir Shah, který se dostal k moci po pádu státu Safavid, dále rozšířil hranice bývalé říše Safavid. Tento vládce dobyl severní Indii, včetně Dillí, v roce 1739. Po jeho smrti však říše, které vládl, padla. Ve druhé polovině 18. století se Ázerbájdžán rozpadl na malé chanáty a sultanáty. Na konci 18. století se v Íránu dostali k moci Gajarové, ázerbájdžánská dynastie. Začali zavádět politiku podřízení území, která byla pod vládou Nadir Shaha, včetně ázerbájdžánských chanátů, centralizované vládě. Začala tak éra mnohaletých válek mezi Gajary a Ruskem, které se snažilo zmocnit se jižního Kavkazu. V důsledku toho byl Ázerbájdžán na základě smluv Gulustan (1813) a Turkmenchay (1828) rozdělen mezi dvě říše: Jižní Ázerbájdžán byl připojen k Íránu a severní Ázerbájdžán k Ruské říši. *** 28. dubna 1920 bylo na území ADR oznámeno vytvoření Ázerbájdžánské sovětské socialistické republiky (Ázerbajdžánská SSR). V prosinci 1922 vytvořily Ázerbájdžán, Gruzie a Arménie Transkavkazskou socialistickou federativní sovětskou republiku. V roce 1922 se stala součástí SSSR a v roce 1936 byla TSFSR rozpuštěna a Ázerbájdžánská SSR byla zahrnuta do SSSR jako nezávislá republika, která existovala až do roku 1991. 30. srpna 1991 vyhlásil Ázerbájdžán nezávislost.

Historie Ázerbájdžánu sahá až do paleolitu.

Příznivá geografická poloha a příznivé klimatické podmínky Ázerbájdžánu přispěly k tomu, že se na jeho území objevili lidé již ve starověku. Na severozápadě Ázerbájdžánu byly kamenné nástroje objeveny na hoře Aveydag a v jeskyni Azykh v Garabagh. V jeskyni Azykh byla navíc nalezena spodní čelist jedné z nejstarších forem neandrtálců. V Khojaly byly objeveny památky doby bronzové. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingačevir v Nachčivanu. Nedaleko Baku, v Gobustanu, na místě osídlení starověkých lidí, se zachovaly skalní malby staré asi 10 tisíc let. Zde je skála s latinským nápisem vypovídajícím o pobytu setníka římské legie v Gobustanu v 1. století našeho letopočtu: „Doba císaře Domitiana Caesara Augusta Germanica, Lucius Julius Maximus z XII.

Na konci 3. - začátku 2. tisíciletí př. Kr. E. vytvořily se předpoklady pro vznik prvotřídních společností. První státní útvary na území Ázerbájdžánu byly kmenové svazy Mannejů a poté Médů.

V 1. tisíciletí př. Kr. E. Na území Ázerbájdžánu žili také Cadusané, Kaspové, Albánci atd.

V 9. století př. Kr. E. Vznikl stav Mana. V 7. stol PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Vznikl další velký stát – Média, který následně rozšířil svou moc na rozsáhlé území. Tento stát dosáhl největší moci za vlády krále Cyaxarese (625-584 př. n. l.) a stal se tak největší říší starověkého východu.

Do poloviny 4. století př. Kr. E. Moc v Médii přešla do rukou perské dynastie Achajmenovců. Achajmenovský stát padl pod útoky vojsk Alexandra Velikého a na konci 4. století př. Kr. Vznikl stát Atropatena („země strážců ohně“). Hlavním náboženstvím v Atropatene bylo uctívání ohně - zoroastrismus, hospodářský a kulturní život v zemi dosáhl vysoké úrovně, používalo se psaní Pahlavi, rozšířil se peněžní oběh, rozvíjela se řemesla, zejména výroba vlněných látek byla široce známá.

V 1. století př. Kr. - I století našeho letopočtu Vznikl stát Albánie Kavkaz.

Na počátku 4. století bylo v Albánii přijato křesťanství jako státní náboženství, po celé zemi byly zřízeny chrámy, z nichž mnohé přežily dodnes.

Na začátku 5. století si Albánie vyvinula vlastní abecedu s 52 písmeny. V průběhu své historie byl Ázerbájdžán opakovaně napadán cizími dobyvateli nájezdy kočovných kmenů, Hunů, Chazarů a dalších přes průsmyk Derbend.

V polovině 7. století začala arabská invaze do Ázerbájdžánu. Během odboje se proslavil albánský velitel Dževanšír, hlava feudálního majetku Girdymana, který se později stal vládcem Albánie.

Na počátku 8. století dobyl Ázerbájdžán Arabský chalífát. Od té doby je náboženstvím Ázerbájdžánu islám.

V 9. století došlo k velkému lidovému povstání, které se vyvinulo v selskou válku pod vedením Babka. Válka se týkala obrovského území rovnajícího se územím moderních evropských mocností. Dvacet let vedl Babek díky svému mimořádnému vojenskému vedení a organizačnímu talentu selský stát. Ve 2. polovině 9. - 1. polovině 10. století se v Ázerbájdžánu vytvořila a posílila řada feudálních států, mezi nimiž vynikal zejména stát Širvanšáhů s centrem ve městě Šamakhi. Existovalo až do 16. století a hrálo obrovskou roli v dějinách středověkého Ázerbájdžánu.

Po mnoho staletí Ázerbájdžánci, jejich vědci, básníci a spisovatelé, architekti a umělci vytvářeli vysokou kulturu, přispívající do pokladnice světové civilizace. Vynikající památkou ázerbájdžánské lidové slovesnosti je hrdinský epos „Kitabi Dede Gorgud“. V 11. - 12. století žili a pracovali významní vědci Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, básníci a myslitelé Khatib Tabrizi, Khagani, básnířka Mehseti Ganjavi atd. V Ázerbájdžánu se dochovala mistrovská díla architektury této doby: mauzolea Yusuf ib. Quseyir a Momine Khatun v Nachchivanu aj. Vrcholem ázerbájdžánského sociálního a kulturního myšlení tohoto období bylo dílo Nizamiho Ganjaviho (1141-1209), které bylo zařazeno do zlatého fondu světové literatury.

Ve 20-30 letech 13. století přerušila mongolská invaze hospodářský a kulturní vzestup Ázerbájdžánu a od konce 14. století byl Ázerbájdžán napaden Tamerlánovými vojsky. Tyto invaze se zpomalily, ale nezastavily rozvoj ázerbájdžánské kultury.

Ve 13. - 14. století žili vynikající básníci Zulfigar Shirvani, Avkhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, vědci Nasireddin Tusi - zakladatel observatoře Maragha, filozof Mahmud Shabustari, pracovali historici Fazlullah Rashidaddin, Muhammad Nakhchiv a další.

Hlavní centra ázerbájdžánské kultury na konci 14. - 15. stol. - Tabriz a Shamakhi. V tomto období vznikl v Baku Palác Širvanšáhů - mistrovské dílo středověké ázerbájdžánské architektury, v Tabrízu byla postavena Modrá mešita atd. Na počátku 16. století vznikl stát Safavid s hlavním městem v Tabrízu, který hrál významnou roli v historii Ázerbájdžánu. Zakladatelem tohoto státu byl Shah Ismail I. (1502-24). Poprvé byly všechny země Ázerbájdžánu sjednoceny do jediného státu. V polovině 18. století začal na území Ázerbájdžánu proces formování samostatných států – chanátů. Různé chanáty byly známé různými druhy řemesel. Sheki bylo centrem tkaní hedvábí, výroba měděného nádobí a zbraní se rozvíjela v Shirvan Khanate, tkaní koberců v Guba Khanate atd. Historické podmínky 17. - 18. století našly svůj výraz v kultuře Ázerbájdžánu.

Vynikající památkou lidového umění je hrdinský epos "Koroglu", pojmenovaný po lidovém hrdinovi - vůdci rolníků, kteří se postavili cizím i místním utlačovatelům. Mezi vynikající památky ázerbájdžánské poezie období 16. - 17. století patří dílo velkého básníka Fuzuliho. V první polovině 19. století byl Ázerbájdžán v důsledku rusko-íránských válek rozdělen na dvě části. Podle mírových smluv Gulistan a Turkmenchay z let 1813 a 1828, uzavřených mezi Ruskem a Íránem, připadly chanáty Garabagh, Ganja, Shirvan, Sheki, Baku, Derbend, Guba, Talysh, Nachchivan, Erivan a další území do Ruska. Ropný průmysl sehrál v následujícím období velkou roli v rozvoji Ázerbájdžánu a jeho hlavního města Baku. V oblasti Baku se ropa vyrábí od nepaměti. Ve druhé polovině 19. století začal nebývalý nárůst těžby ropy. Objevily se první velké průmyslové podniky. Primitivní ropné vrty byly nahrazeny vrty. Od roku 1873 se při vrtání začaly používat parní stroje.

Vysoké zisky přilákaly domácí i zahraniční kapitál do ropného průmyslu v regionu Baku. V roce 1901 zde produkce ropy tvořila asi 50 % veškeré světové produkce ropy. Německá firma Siemens postavila v polovině 19. století v Gadabey dvě měděné hutě, které tvořily čtvrtinu mědi vytavené v carském Rusku. 28. května 1918 byla vyhlášena Ázerbájdžánská demokratická republika. Byla to první republika na celém muslimském východě. Republika trvala téměř dva roky a byla svržena sovětským Ruskem. 28. dubna 1920 vstoupila 11. rudá armáda do hlavního města Ázerbájdžánu. Podle ústavy z roku 1936 se Ázerbájdžán stal svazovou republikou v rámci SSSR. Po rozpadu SSSR přijala Nejvyšší rada Ázerbájdžánu prohlášení „O obnovení Státní nezávislé republiky Ázerbájdžán“ a byla vyhlášena suverénní republika Ázerbájdžán.

Od získání nezávislosti v roce 1991 se Ázerbájdžán potýká s řadou obtížných problémů spojených s kolapsem plánované ekonomiky a obtížemi přechodného období. Při řešení těchto a dalších problémů, včetně těch, které souvisejí s posilováním nezávislosti republiky, má velký význam smlouva podepsaná v září 1994 s Konsorciem předních mezinárodních ropných společností, nazývaná též „Smlouva století“.

Ázerbájdžánci se vždy, navzdory všem nepříznivým podmínkám, vyznačovali vírou v budoucnost a velkým optimismem. A dnes, kdy naše mladá republika nastoupila cestu svého samostatného rozvoje, věříme, že Ázerbájdžán zaujme ve světě místo hodné své minulosti, přítomnosti i budoucnosti.

Historické a kulturní památky jsou dokladem staleté historie Ázerbájdžánu. Po tisíce let byla živá a mnohostranná historie Ázerbájdžánu ztělesněna talentem lidí v mnoha neocenitelných relikviích. V zemi se zachovaly ruiny starověkých a středověkých měst, obranné stavby - pevnosti a věže, nádherné architektonické památky - chrámy, mešity, khanegas, mauzolea, paláce, karavanseraje atd.

Do konce 18. - začátku 19. stol. Vnitřní a zahraniční politická situace Ázerbájdžánu byla extrémně složitá. Především se to projevilo politickou a ekonomickou zaostalostí způsobenou dominancí samozásobitelského zemědělství, feudální roztříštěností země a občanskými spory. Nelze také ignorovat skutečnost, že invaze cizích vetřelců reprezentovaných Íránem neustále bránily vytvoření centralizovaného státu v Ázerbájdžánu a vzniku kapitalistických vztahů. Ázerbájdžán, stejně jako ostatní zakavkazské země, nemohl úspěšně rozvíjet svou ekonomiku pouze vnitřními silami a zároveň zabránit útokům vnějších nepřátel.

Jak ukazuje historická praxe, nejlepší cestou k centralizaci státu může být jedině nastolení omezené kontroly mocnějším státem, ale v této situaci nastává dvojí situace: hranice mezi kontrolou a zotročením je tenká. V případě Ázerbájdžánu se ukázal následující obraz událostí: pokusy jednotlivých chánů o sjednocení Ázerbájdžánu pod svou nadvládou byly odsouzeny k neúspěchu, pak už jen čekalo násilné podmanění izolovaných území Íránem či Tureckem. Další možností bylo hledání vojensko-politického mecenáše s vlastními ekonomickými zájmy, který by zároveň umožnil rozvoj samostatného ekonomického systému v samotném Ázerbájdžánu.

Takovým patronem se pro něj stalo carské Rusko, vyjadřující zájmy urozených statkářů a obchodníků, usilujících o dobytí nových ekonomických zón, rozšíření odbytových trhů a získání zdrojů surovin. Zakavkazsko včetně Ázerbájdžánu se vzhledem ke svému strategickému a ekonomickému významu stalo nejatraktivnějším objektem zahraniční politiky carského Ruska. Dobytí tohoto regionu by rozhodlo o poměru sil v tradičním rusko-tureckém soupeření ve prospěch Ruska.

Bez ohledu na subjektivní aspirace carismu by připojení Zakavkazska k Rusku objektivně mělo vést k progresivním důsledkům. Do počátku 19. stol. V Rusku se rozvíjely kapitalistické vztahy, rostl průmysl a obchod. Petrohrad, Moskva a mnoho dalších měst se staly významnými hospodářskými a kulturními centry.

Rusko působilo na východě jako vyspělá země. F. Engels napsal, že „Rusko skutečně hraje progresivní roli ve vztahu k Východu“, že „dominance Ruska hraje civilizační roli pro Černé a Kaspické moře a Střední Asii, pro Baškirce a Tatary...“.

Ve specifické historické situaci té doby mělo velký význam další posílení ruské orientace Ázerbájdžánu, která sehrála důležitou roli při jeho připojení k Rusku. Nejprozíravější feudální vládci Ázerbájdžánu na přelomu 18. a 19. století. usiloval o posílení ekonomických a politických vazeb s Ruskem, chtěl se stát jeho občanstvím. Protože chtěli dobré vztahy se silnou mocí, pomohlo by to podpořit obchod. V roce 1800 byl Talysh Khanate přijat pod patronát Ruska. V roce 1801 dorazili na dvůr císaře Alexandra I. (1801-1825) velvyslanci talyšských, bakuských a kubánských chanátů, kteří vyjednali podmínky připojení k Rusku.

Západoevropské mocnosti, zejména Anglie a Francie, které měly rovněž agresivní plány pro Zakavkazsko, bedlivě sledovaly ruské počínání v Zakavkazsku a snažily se jeho plány překazit.

Připojení východní Gruzie k Rusku v roce 1801 mělo 12. září 1801 velký význam pro všechny národy Kavkazu Byl zveřejněn carův manifest o připojení království Kartli-Kacheti k Rusku. Vznikla gruzínská provincie v čele s vrchním velitelem vojsk a civilním vládcem. K této provincii patřila i část území Ázerbájdžánu – sultanáty Gazakh, Borchali a Shamshadil, které byly ve vazalské závislosti na království Kartli-Kacheti a spolu s tím druhým byly připojeny k Rusku. V důsledku toho s připojením Gruzie k Rusku začalo dobývání ázerbájdžánských zemí Ruskem.

Současně se součástí ruského státu staly kazašské a šamšadilské sultanáty, obývané převážně Ázerbájdžánci. Začalo připojení Ázerbájdžánu k Rusku. V reskriptu Alexandra 1 z 12. září 1801 se říká: „S ohledem na vztahy s okolními vlastníky a národy se snažte zvýšit počet těch, kteří jsou oddáni Rusku, zvláště přilákat chány Erivan, Ganja, Sheki, Shirvan, Baku a další, nad nimiž se moc Baba Chána stále neprosadila, a proto budou za současných okolností pro svou vlastní bezpečnost samozřejmě více inklinovat k Rusku."

Carská vláda sice podporovala jednotlivé ázerbájdžánské chány před agresivními aspiracemi Íránu a Turecka, ale vůbec neměla v úmyslu udělit těmto feudálním vládcům nezávislost, i když z nějakých důvodů zamýšlela poté, co se chanáty dostaly pod ochranu Ruska, podržet si po určitou dobu chánovu moc ve vnitřní správě, poskytnout záruku dodržování vnitřních předpisů a zvyklostí

V tomto období byl dirigentem kolonialistické politiky v Zakavkazsku kníže P. Tsitsianov, pocházející ze staré gruzínské šlechtické rodiny, který byl v září 1802 jmenován vrchním velitelem na Kavkaze. Carská vláda, která mu svěřila veškerou občanskou a vojenskou moc v Zakavkazsku, doufala, že s jeho pomocí „pacifikuje“ Kavkaz. Tsitsianov se vyznačoval pohrdavým a krutým postojem k národům Kavkazu. Svědčí o tom jeho ponižující dopisy zaslané mnoha ázerbájdžánským chánům při dobývání Ázerbájdžánu Ruskem. S využitím území východní Gruzie jako výchozího bodu začala carská vláda realizovat svůj plán týkající se Ázerbájdžánu.

Generál Tsitsianov přikládal velký význam dobytí Ganja Khanate, protože pevnost Ganja byla klíčem k dalšímu postupu ruských jednotek hluboko do Ázerbájdžánu.

Ganja Khanate byl připojen k Rusku bez krveprolití a byl přeměněn na okres a Ganja byl přejmenován na Elizavetpol na počest manželky Alexandra I.

Anexe Gruzie a dobytí části severního Ázerbájdžánu Ruskem vyvolalo nespokojenost na straně vládnoucích kruhů Íránu a Turecka, stejně jako Anglie a Francie, které se k nim v tomto období chovaly přátelsky. V následujících desetiletích se tyto státy různými způsoby pokoušely přeměnit místní vládnoucí elity ve své spojence a vyvolat v zemi sociální nepokoje namířené především proti Rusku.

V roce 1800 přijel do Íránu anglický důstojník, „specialista na východní záležitosti“, Malcolm, a uzavřel s šáhovou vládou dohodu namířenou proti Rusku. Při vyjednávání se šáhovským soudem Britové hojně využívali úplatkářství. K. Marx poznamenal, že Anglie ve jménu svých agresivních zájmů utrácela v Íránu obrovské množství peněz na uplácení všech a všeho – „od šáha po velblouda“.

Íránská feudální elita v čele s Fethali Shahem v květnu 1804 požadovala stažení ruských jednotek ze Zakavkazska. Požadavek byl zamítnut a 10. června 1804 byly přerušeny diplomatické styky mezi Ruskem a Íránem. Začala rusko-íránská válka, která trvala asi 10 let.

Zahraničněpolitická pozice Ruska a jeho podřízených národů v této době byla nestabilní. Národy Kavkazu včetně Ázerbájdžánu sehrály v této válce významnou roli. Například ještě před invazí do Karabachu ohrožoval Abbas-Mirza Kazachy , že pokud odmítnou uznat íránskou moc, jejich „rodiny budou zajaty“ a veškerý jejich dobytek bude ukraden. Kazaši však tento požadavek odmítli a posílili strategicky důležité body. Když šáhovy jednotky napadly Kazach, místní obyvatelé zorganizovali velký oddíl a porazili je a získali mnoho trofejí.

Ruská vláda využila oddechu během vojenských operací a pospíšila si podrobit chanáty Shirvan, Baku a Kuba, aby rozšířila své majetky v Zakavkazsku. 27. prosince 1805 byla podepsána dohoda o převedení šírvanského chanátu pod ruskou nadvládu.

Po převzetí Shirvan Khanate si Rusko otevřelo cestu do Baku. Baku bylo pro Rusko nejatraktivnějším přístavem a nejdůležitějším strategickým bodem na kaspickém pobřeží a bylo dobyto bez jakékoli vojenské akce. Huseynguli Khan uprchl do Íránu a 3. října bylo Baku nakonec připojeno k Rusku a Baku Khanate byl zrušen.

Na konci roku 1806 tak bylo celé území severního Ázerbájdžánu s výjimkou Talyšského chanátu v držení Ruska. To však situaci na jižních hranicích nezjednodušilo.

Na konci roku 1806 zahájilo Türkiye válku proti Rusku. Ruské jednotky získaly řadu vítězství na kavkazské a balkánské frontě rusko-turecké války.

V této době se přes Ázerbájdžán přehnaly sociální nepokoje. Vrchní velitel ruských jednotek generál Gudovič, který se vypořádal s povstáními a jinými povstáními v severních kánátech Ázerbájdžánu, přispěl k určitému přeskupení místních feudálních vládců. Tak byly chanáty Derbent a Kuba dočasně podřízeny pravomoci Šamchala Tarkovského a později se staly provinciemi říše. Jafarguli Khan Khoyski, který přeběhl do Ruska na začátku rusko-íránské války, byl jmenován Sheki Khan. Značná část populace – Ázerbájdžánci a Arméni – se do Sheki přestěhovala z Khoy Khanate a vytvořila řadu nových vesnic a také nové předměstí Nukha – Yenikend V Karabachu ustanovil Gudovič u moci Mehtiguli Khan – syna Ibrahim Khalil Khan Podpisem Bukurešťské mírové smlouvy z roku 1812 zastavilo vojenské operace proti Rusku i Írán.

Rusko-íránská válka skončila Gulistanskou smlouvou 12. (24. října 1813), podepsanou ve městě Gulistan jménem Ruska generálporučíkem N. F. Rtiščevem a jménem Íránu Mirzou Abul-Hasanem. Jednání o příměří začala již v roce 1812 z iniciativy íránského velitele, následníka trůnu Abbáse Mirzy.

Ani po uzavření Gulistanské mírové smlouvy se vládnoucí kruhy Íránu nevzdaly svých agresivních nároků na Zakavkazsko. Stejně jako předtím Anglie tlačila Írán do války s Ruskem. V roce 1814 podepsala smlouvu s Íránem namířenou proti Rusku. V případě války mezi Íránem a Ruskem se Anglie zavázala platit šáhovi ročně 200 tisíc tomanů, které měly být utraceny pod dohledem britského velvyslance. Dohoda také počítala se „zprostředkováním“ Britů, tedy jejich přímým zásahem, při určování rusko-íránských hranic. Tato dohoda nejen postavila Írán do závislé pozice na britské vládě, ale také jej vyprovokovala k válce s Ruskem.

Anglie vyslala své důstojníky do Íránu, s jejich pomocí byly vytvořeny pravidelné pluky, které byly zásobovány anglickými zbraněmi. V Íránu britští agenti zintenzivnili svou činnost a doručili důležité informace do Anglie.

Íránská vláda podněcovaná Anglií předložila Rusku požadavky na ústupek Talysh Khanate a Mugan. S pomocí britského velvyslance v Petrohradě se šáhov dvůr pokusil dosáhnout revize podmínek smlouvy Gulistan. Za tímto účelem byl z Teheránu do Petrohradu vyslán mimořádný velvyslanec.

Ruská vláda obratem vyslala do Teheránu diplomatickou misi vedenou generálem Ermolovem. V důsledku machinací anglické diplomacie se setkal s nepřátelským přijetím. Nebylo dosaženo dohody o žádné z projednávaných otázek a Rusko-íránské vztahy byly nadále napjaté.

Írán se připravoval na novou válku. Ruský konzul hlásil z Tabrízu o dělové palbě jednotek Abbáse Mirzy, kteří neustále prováděli cvičení „Dělostřelectvo ve svém obrazu a předpisech je zcela anglické,“ napsal A.P. Ermolov z Íránu.

Írán se pokusil vyvolat povstání v ázerbájdžánských chanátech s pomocí chánů, kteří uprchli do Íránu. Kromě toho chtěl Írán zlepšit vztahy s Tureckem, aby mohl bojovat s Ruskem.

16. července 1826 šedesátitisícová íránská armáda pod velením Abbáse Mirzy překročila Arak bez vyhlášení války a vtrhla do severní části Ázerbájdžánu. Nepřátelské jednotky vyhlazovaly, okrádaly a mučily obyvatelstvo Zakavkazska, Ázerbájdžánců, Arménů a Gruzínců.

Hlavní síly íránské armády se přesunuly do Karabachu. Zahraniční důstojníci ve službách abáše Mirzy se aktivně účastnili obléhání. Ruští vojáci za pomoci obyvatelstva město vytrvale bránili. Obránci pevnosti shazovali ze stěn hořící hadry nasáklé olejem a plameny osvětlovaly sloupy útočícího sarbazu. Do obrany města se zapojily dokonce i ženy a dívky: pod nepřátelskou palbou rozdávaly vojákům munici a obvazovaly raněné. Útok byl odražen.

Nepřítel se znovu a znovu snažil ovládnout Shusha. Během jednoho z těchto pokusů před sebou útočníci na příkaz Abbáse Mirzy zahnali stovky zajatých obyvatel Karabachu. Íránské velení vězňům pohrozilo, že pokud nepřesvědčí své krajany, aby se města vzdali, budou všichni zabiti. Ale vězni řekli: "Bylo by lepší, kdyby několik stovek lidí zemřelo, než aby celý lid padl pod těžký útlak...".

Obrana Shushi trvala 48 dní. Armádě Abbáse Mirzy se město nikdy nepodařilo dobýt. Hrdinská obrana pevnosti na dlouhou dobu zdržovala postup hlavních sil útočníků.

Ve stejné době íránská armáda zaútočila na další chanáty Ázerbájdžánu. V důsledku invaze íránských jednotek a povstání organizovaných a vedených chány bylo mnoho provincií Ázerbájdžánu, které se po první rusko-íránské válce sotva zahojily své rány, znovu zpustošeno.

Na podzim roku 1826 byly posily převedeny z Ruska do Zakavkazska. Velením vojsk byl pověřen generál I.F. Paskevič a vrchním velitelem na Kavkaze zůstal A.P.Ermolov. Ruská armáda brzy zahájila protiofenzívu.

Ruské jednotky začaly vítězit a vracet chanáty zajaté Íránem. Šáhova vláda, extrémně znepokojená vítězstvími ruských vojsk, spěchala se zahájením mírových jednání.

Připojení k Rusku zachránilo ázerbájdžánský lid před nebezpečím zotročení zaostalým Íránem a Tureckem. Národy Kavkazu, trýzněné cizími dobyvateli, byly zachráněny před vyhlazením a osvobozeny od ničivých nájezdů a nájezdů íránských a tureckých feudálů pouze tím, že se vrhli na ruský lid.

Bezprostřední progresivní důsledky připojení Ázerbájdžánu k Rusku vysoce ocenil vynikající ázerbájdžánský filozof, dramatik, pedagog a veřejný činitel Mirza Fatali Akhundov, který v roce 1877 napsal: „...Díky záštitě ruského státu jsme se zbavili nekonečné invaze, které se odehrály v minulosti, a loupeže invazních hord a konečně našel mír.“

V severní části Ázerbájdžánu byla eliminována tendence ke zhoršující se feudální fragmentaci a zastavily se bratrovražedné války, které zemi ničily a bránily jejímu rozvoji. Pro jeho další rozvoj mělo velký význam odstranění politické roztříštěnosti a s tím spojené první kroky k hospodářskému rozvoji severního Ázerbájdžánu ze strany Ruska.

Jedním z bezprostředních důsledků připojení Ázerbájdžánu k Rusku, které bylo pociťováno již v první čtvrtině 19. století, byl znatelný vývoj vztahů mezi komoditami a penězi. V 19. stol Ázerbájdžán se postupně začal zatahovat do hlavního proudu ruského ekonomického rozvoje, vstoupil na ruský trh a jeho prostřednictvím se zapojil do obratu světového obchodu. Pod vlivem ruské ekonomiky v Ázerbájdžánu, i když pomalu, byla ničena ekonomická izolace, rostly výrobní síly, vznikaly kapitalistické vztahy a začala se formovat dělnická třída.

Připojení Ázerbájdžánu k Rusku významně přispělo k představení ázerbájdžánského lidu vyspělé ruské kultuře. Rusko se svou progresivní kulturou mělo blahodárný vliv na ázerbájdžánský lid a další národy Kavkazu.

Těžký útlak carismu, statkářů a kapitalistů zároveň vyvíjel tlak na ruský lid a na všechny národy Ruska. Masy neruských národností, včetně ázerbájdžánského lidu, byly vystaveny dvojímu útlaku carismu a místních vykořisťovatelů. Carismus, opírající se o místní vlastníky půdy a buržoazii, prováděl v Ázerbájdžánu krutou kolonialistickou politiku, surově potlačoval národně osvobozenecké hnutí a brzdil rozvoj ázerbájdžánského jazyka a kultury.

Ale i v podmínkách koloniálního útlaku carského Ruska, bezmocného a utlačovaného, kavkazské národy vždy tíhly k ruskému lidu, v jehož osobě nacházely přítele a ochránce v boji za své sociální a národní osvobození." Pod mocným vlivem revolučního hnutí v budoucnu v Rusku, nová etapa v osvobozeneckém hnutí v Ázerbájdžánu, Ázerbájdžánský lid spolu s dalšími národy naší země v čele s ruským lidem vedl boj proti společnému nepříteli - carismus, statkáři a buržoazie.

Připojení Zakavkazska k Rusku mělo obrovský mezinárodní význam. Zasadilo to ránu agresivním aspiracím íránského šáha a sultána Turecka a britských a francouzských kolonialistů za nimi a přispělo k následnému sblížení národů Ruska a Východu.