Nuostabi Indijos architektūra. Budistų urvų šventyklos – unikalus Azijos architektūros menas Indijos uolų šventyklos

Ar šiuolaikinis žmogus šiandien žino, kas yra architektūra savo esme? Ar architektai suvokia simbolinį aspektą, kurį holistiškai atkartojo senovės tūkstantmečio meistrai? Šie klausimai išlieka ir išliks amžinu varomuoju elementu bet kurioje architektūrinėje schemoje.

Norint pamatyti esminę šiuolaikinių pastatų esmę, reikia nutiesti tiltą į tolimą laiką, kai architektų įgūdžiai buvo slaptos žinios, o kūryba buvo visatos prototipas. Vienas iš šios sąveikos formos pavyzdžių yra Indijos uolų šventyklos, pastatytos II amžiuje prieš Kristų. ir III mūsų eros amžiuje.

Ajantos šventykla

Šventyklos buvo išraižytos išilgai trajektorijos iš viršaus į apačią ir neturėjo jokio pagrindo. Amatininkai dirbo su sudėtingomis medžiagomis – bazaltu ir akmeniu. Skulptūros buvo iškaltos uolose. Tačiau nuostabiausia, kad architektai jau dirbo žinodami šviesos lūžio dėsnį, kuris buvo suformuluotas tik XVII a. Šventyklų ir skulptūrų drožybos technologijos mūsų nepasiekė. Tai suprantama – tuo metu egzistavo tam tikra uždara menininkų-architektų klasė, pavadinkime juos bendrakūrėjais, kurių įgūdžiai eidavo iš lūpų į lūpas ir paskui pasimetė. Tačiau palietėme kai ką reikšmingesnio už technologijas – simboliką, kuri tapo beveik visų šiuolaikinių struktūrų pirmtaku.

Rokis̆ Kaya šventyklă lasanatha

Jei archajiškuose bendrakuriuose architektūros tikslas buvo sukurti dvasinę ir materialinę aplinką žmogui gyventi, tai šiuolaikinėje architektūroje sisteminių gamtos ir žmogaus santykių procesas tik prasideda. Bet kokia architektūra yra menas, kurio veiksmas yra įspaustas senovės pasąmonėje. Tai žmogaus sąveikos su pasauliu – tiek materialiu, tiek psichiniu – veiksmas. Mūsų laikų architekto sąmonėje šis ryšys buvo išsaugotas. Tai matome šiuolaikiniuose projektuose ir uolose bei kalnuose pastatytuose namuose.

Žmogus, šiandien būdamas nutolęs nuo savo radikalo, vis labiau kuria sau erdvę, kurioje galėtų įsileisti Dievą į save. Uola yra tarpinis pasaulis tarp dangaus skliauto ir žemės. Erdvė, esanti tarp šių dviejų pasaulių, yra erdvė, skirta vienu metu „atsistoti ant kojų“ ir „atverti savo sąmonę“.

Arčiausiai gamtos ir architektūros neatskiriamumo sistemos priartėjęs architektas Frankas Lloydas Wrightas sakė: „Pavargęs nuo beveidžių banalybių kartojimosi, kai šviesa atsispindi nuo plikų plokštumų arba liūdnai patenka į jose išpjautas skyles, organiška architektūra vėl atneša žmogų. akis į akį su tinkamu chiaroscuro žaidimo pobūdžiu, kuris suteikia laisvę žmogaus kūrybinei mintims ir jam būdingam meninės vaizduotės jausmui. Jo projektas „Chapel in the Rock“ yra vienas iš pavyzdžių, kaip šiuolaikinėje architektūros sąmonėje atgijo erdvinė esmė, esanti senovės Indijos archajiškos kultūros pasąmonėje. Šioje erdvėje esantis žmogus įgyja tam tikrą primityvumo formą, dalyvavimo paslaptyje savimonę. Visa senovės architektūra buvo pastatyta būtent šiuo principu, o tarp namo ir šventyklos nebuvo skirtumų. Namus ir šventyklas vienijo vienas vaizdas – prisilietimas prie sakramento.

Chapel in the Rock, Arizona

Garsiausias projektas - "Namas virš krioklio" - buvo šventykla ta prasme, kad ji buvo pastatyta remiantis žmogaus ir visatos vienybės principu. Vienas iš Wrighto principų buvo statyti tiesiomis linijomis ir stačiakampėmis formomis. Jei pažvelgsime į Elloros šventyklų išorinių dalių fragmentą, pamatysime identišką principą.

Namasaukščiaukrioklys

Ellora, vienos iš šventyklų fragmentas

Wrightas aiškiai suvokė kiekvieno savo projekto misiją. Visi jie išpildė architektūrinės erdvės tęstinumo sampratą, t.y. atsirado dėl natūralių aplinkos sąlygų. Indijos uolų šventyklų architektai savo statybos idėjas grindė vien gamtos ištekliais. Nuostabu, kaip vieno pasaulio sąmonė reagavo į visiškai kito, modernaus pasaulio sąmonę.

„Architektūrinis gyvenimas arba bent jau pats gyvenimas įgauna formą ir todėl yra tikroji gyvenimo istorija: jis buvo gyvas vakar, kaip gyvas šiandien ar kada nors bus“.

Senovės Indijos architektūrinio pasaulio sąmonė atsispindėjo ištisuose miestuose, išsibarsčiusiuose visoje mūsų planetoje: mažame Rokamadūro kaime pietvakarių Prancūzijoje, Žaliajame Kyšulyje Kolorado pietvakariuose, Petros mieste šiaurės vakarų Arabijos dykumoje, Derinku mieste turkų kalba. Kapadokija, Vardzijos miestas Gruzijoje, ant uolų šventyklų kompleksų prie Bamiyan upės centriniame Afganistane (kurie, deja, buvo beveik visiškai sugriauti 2000 m. sprogimų, sunaikinusių didžiules Budos statulas, iškaltas VI amžiuje).

KaimasRokamadūras, Prancūzija

MesaVerde, Koloradas

MiestasPetra, Jordanas

MiestasDerinku, Kapadokija

MiestasVardzia, Gruzija

Afganistanas, akmenuotas̆ miestas prie Bamiyan upės

Jei atseksime kiekvieno aukščiau išvardinto miesto istoriją, pamatysime vieną vienijantį principą – šventumą. Visus šiuos miestus statė arba vienuoliai, arba šventieji ir atsiskyrėliai, kurie norėjo rasti vietą maldai ir meditacijai. Tai rodo, kad antikos menas mums davė kažką, be ko civilizacijos niekada nebūtų sugebėjusios išlaikyti savo gyvybingumo – architektūros sielą. Ar kada nors priartėsime prie to slapto žinojimo, ar išspręsime senųjų architektūros tradicijų išsaugojimo problemą – atviras klausimas šiuolaikinės architektūros, ir ne tik, pasauliui.

O.S. straipsnio apie Indiją fragmentai. Prokofjevas
Indijos šventyklų architektūra

Urvas ir uolų šventyklos
VII ir VIII amžiai yra pereinamoji era Indijos meno istorijoje.
Šiuo metu urvų architektūros tradicijos, susiformavusios ankstesniais šimtmečiais ir suklestėjusios prie Guptų, išgyvena paskutinį savo raidos etapą.
Senovės idėjos apie urvinę šventyklą kaip nuošalų dievo ar išminčiaus prieglobstį, atitrūkusį nuo žmonių visuomenės gyvenimo, atitiko šventą budizmo idealą, ypač ankstyvosiose jo raidos stadijose. Budizmo išsigimimo ir brahmaniškojo kulto vystymosi Indijoje laikotarpiu jie galutinai prarado savo reikšmę.

Jau Guptų dinastijos laikais religines-asketines budizmo meno tendencijas, ypač Ajantos urvinių šventyklų paveiksluose, iš vidaus tarsi griovė didelę reikšmę įgavę pasaulietiniai motyvai, atspindintys išaugusią vergų miestų ideologijos įtaką. . Dabar, vystantis feodaliniams santykiams, sustiprėjo kunigų ortodoksija, susijusi su brahmanų vaidmens stiprėjimu. Didėjanti induizmo įtaka ir didėjantis jo kulto sudėtingumas reikalavo religinio meno formų, kurios galėtų geriausiai įkūnyti jo fantastišką antžmogišką charakterį. Galimybė daryti didesnę įtaką religinių idėjų masėms, įkūnijusioms sudėtingoje indų panteono sistemoje. Tradiciniai urvų architektūros principai buvo nepakankami. senos schemos ankštos. Bet kadangi šventyklos įvaizdis, tarsi gimęs pačios gamtos gelmėse, dar buvo toks stiprus ir taip artimas religinėms induistų idėjoms, o nauji antžeminės statybos principai dar nebuvo pakankamai išvystyti, per š. pereinamojo laikotarpio urvų statyba ir toliau vaidino reikšmingą vaidmenį plėtojant Indijos meną.

Šiuo laikotarpiu datuojamas paskutinių Indijos urvų architektūros paminklų kūrimas: vėlyvosios Ajantos urvinės šventyklos, Eluros (Elloros) ir Mamallapuramo urvų ir uolų šventyklos, saloje esanti šventykla ir kt. Juose, o ypač m. Ellora ir saloje. Dramblys, galima pastebėti pokyčius, pirmiausia jų dizaino ir plano pobūdį. Pokyčiai pasireiškia ir pačioje naujųjų vaizdų dvasioje, kupinoje dramos ir kosminės simbolikos bei parodomos įspūdingiausiu dekoratyviniu ir pramoginiu aspektu. Iš čia ir senų principų pažeidimai planavimo schemose, iš čia ir urvų architektūros krizė.

Jei vėliau Ajantos urvo šventykla o jų VII amžiaus pradžios projekte senosios tradicijos vis dar gana stiprios, tai Elloroje ryškūs pokyčiai pastebimi jau vėlesnėse VIII amžiaus pradžios budizmo kulto šventyklose. Be budistų šventyklų Elloroje buvo pastatytos brahmanų ir džainų šventyklos. Įdomiausi yra brahmanai. Budistinių šventyklų tendencijos plėtojosi plano komplikavimo ir skulptūrinio bei dekoratyvinio dizaino praturtinimo kryptimi. Plano sudėtingumas atsirado dėl vidinės erdvės padidėjimo, kuris atsispindėjo visų trijų kultų urvų šventyklose. Pavyzdžiui, kiekvienoje grupėje galite rasti dviejų ar trijų aukštų urvų šventyklų pavyzdžių. Tačiau šventyklų dizaino raida vyko įvairiais etapais, iš dalies atitinkančiais vienas po kito sekančias religijas.

Budistų grupėje dizainas yra gana santūrus, kaip rodo, pavyzdžiui, didžiausios trijų aukštų Elloros urvo šventyklos Tip Thal fasado išvaizda. Tačiau tokį griežtą paprastumą būtų galima paaiškinti tam tikra disproporcija tarp didžiulio interjero, siekiančio vidutiniškai 30 m gylio ir 40 m pločio, ir gana prastos skulptūrinės dekoracijos, užpildančios ne visus architektūrinius paviršius.

Brahmano urvų šventyklose, kurios yra mažesnės, skulptūrinis ir dekoratyvinis dizainas turi išskirtinę reikšmę. Ypatingą vietą užima aukšto reljefo kompozicijos religinėmis ir mitologinėmis temomis.

Žavingo moteriškumo kupinas Parvati įvaizdis reljefe „Šyvos ir Parvati vestuvės“ perteikiamas su ypatinga šiluma. Jame švelnus ir lankstus modeliavimas puikiai dera su apgalvota laimingos Parvati išvaizda.
Ankstyvųjų viduramžių skulptūros specifinių bruožų išreiškimo galia Elure pasiekia maksimumą. Reljefinės kompozicijos, esančios Das Avataros, Ramešvaros ir kitose urvinėse šventyklose, taip pat puošiančios Kailasanatha uolų šventyklą, aiškiai atskleidžia įvairias naujosios plastikos kalbos galimybes. Tačiau jie taip pat liudija šio meno prieštaravimus, kylančius iš brahmanų religinių konvencijų ir kanonizacijos.

Das Avatara urvo šventyklos reljefas vaizduoja Šivą bauginančiu įsikūnijimu – su liūto galva, ruošiantis nubausti Hirapijos karalių, kuris juokiasi iš dievų galios. Rodomos akimirkos aštrumas yra nepaprastas, kai Šiva vieną ranką uždeda ant Hiranijos peties, kita suima jį už riešo, o likusią dalį siūbuoja, o karaliaus veide vis dar išlieka sustingusi šypsena. Kompozicijos išraiškingumą sustiprina judesio perdavimo įtampa ir dinamiškumas. Aukštas reljefas beveik virsta apskrita skulptūra, kuri dar labiau sustiprina įspūdingą šviesos ir šešėlių žaismą. Scena kupina judesio, kurį pabrėžia skirtingos daugelio Šivos rankų padėtys, tarsi parodo skirtingas grėsmingo judesio „fazes“. Prie kompozicijos neramumo prisideda ir kelių abiejų figūrų šokio pozų nestabilumas. Apskritai, lyginant su emociniu santūrumu ir didesne judesių pusiausvyra Mamallapuramo ir Dramblio reljefuose, čia mus pribloškia anksčiau nežinoma drama ir aistringas impulsas. Šios dalys gavo dar galingesnį ir originalesnį įgyvendinimą grandioziniame reljefe „Ravana bando nuversti Kailašo kalną“, iliustruojančiame „Ramayavos“ epizodą, skirtą blogio demono Ravanos kovai su Ramu tuo metu, kai Ravana bando sutriuškinti. šventasis kalnas.

Statyba VIII amžiuje. Elloroje. Tarp Brahmano urvų didžiausia antžeminė Kailasanatha uolų šventykla parodė naujas tolesnės Indijos architektūros raidos tendencijas. Kailasanatha šventykla Elloroje, kaip ir Mamallapuramo šventyklų komplekso pietų Indijoje ratai, sukurti prieš šimtmetį, iš esmės reiškia pagrindinių urvų architektūros principų atmetimą. Šie pastatai yra antžeminės konstrukcijos, pagamintos naudojant tą pačią techniką kaip ir urvų šventyklos. Nepaisant to, kad juose galima aptikti nemažai urvų architektūrai būdingų bruožų, jau pats jų atsiradimo faktas byloja apie naują viduramžių architektūros raidos etapą Indijoje. Tai galutinio perėjimo prie statybos su akmeniu ir plyta etapas. Vėliau monumentali uolų ir urvų architektūra praranda savo ankstesnę reikšmę, tai patvirtina Eluros džainų šventyklų nuosmukio bruožai.

Puiki savybė Kailasanatha šventykla yra fantastiškos pačios meninės koncepcijos prigimties ir jos plastinės įkūnijimo aiškumo, pasakiškos architektūros apimties, keistos erdvinės kompozicijos ir konstruktyvių formų aiškumo ir aiškumo derinys. Atrodo, kad čia, kaip niekur kitur, konkrečiomis, matomomis formomis, tas nuostabus vaizdų ir formų turtingumo derinys su neišsemiama vaizduotės ir juslinio konkretumo išraiška rado savo išraišką senovės Indijos epe. Šis keistas ir šviesus legendų pasaulis Figūrinės vaizdinės yra įkūnytos daugybėje skulptūrinių reljefų ir skulptūrų, dosniai puošiančių pastato architektūrą, ir pačioje bendroje dievui Šivai skirtos šventyklos idėjoje, kurioje eksponuojamas šventasis Kailašo kalnas. Pastato kontūrai neaiškiai primena kontūrus Himalajų Kailašo, kurio viršūnėje, pasak legendos, gyvena Šiva.
Kartu su kosmine religine-mitologine idėja siejamos meninės koncepcijos didybėje pirmą kartą taip aiškiai juntamas didžiulio darbo, investuoto į realų viso uolų komplekso įgyvendinimą, patosas.

Vietoj uoloje iškaltos tradicinės požeminės salės iš monolitinės uolos su visomis architektūrinėmis detalėmis iškalta antžeminė šventykla, kurios tipas tuo metu jau buvo išvystytas pagrindiniais bruožais. Reikalingą masę nuo kalno atskyrę trimis grioviais, šventyklos statytojai ėmė ją iškirsti iš viršutinių aukštų, palaipsniui gilindami į apatinius aukštus ir rūsį. Visa turtinga skulptūrinė puošyba buvo atlikta kartu su pastato dalių išlaisvinimu iš uolų masės. Taikant šį metodą nebereikėjo statyti pastolių, tačiau reikėjo detaliai preliminariai parengti visų jo dalių ir jų sąsajų projektą.

Kailasanatha šventyklos kompleksą sudaro kelios atskirai esančios dalys: įėjimo vartai, bulių šventykla, pagrindinis šventyklos pastatas ir kiemą supančios kameros bei urvų kambariai. Pagrindinis komplekso pastatas yra išilgai ašies iš vakarų į rytus. Dėl neįveikiamų sunkumų, susijusių su kalno vieta, statytojai turėjo nukrypti nuo kanono reikalavimų, įėjimą įrengiant vakarinėje, o ne rytinėje pusėje. Pagrindinis šventyklos pastatas planu yra apie 30 X 50 m dydžio stačiakampis, kurio šonuose tam tikrais tarpais išsikiša šoniniai sparnai, nešantys išsikišusias viršutinių aukštų dalis.

Kailasanatha komplekso pastatų dekoratyvinė puošyba panaši į VIII amžiaus urvų šventyklas. Eloroje; pasižymintis dominuojančiu skulptūros vaidmeniu, kuri ornamentinių frizų, naratyvinių reljefų ar atskirų figūrų pavidalu užpildo išorinius pastatų paviršius, pabrėždama ritmišką vertikalių ir horizontalių padalų kaitą.

Skulptūrinių reljefų ir skulptūrų formų ir mastelių įvairovė stebina. Čia toli išsikišusios, iš esmės apvalios liūtų ar dramblių kariatidių skulptūros ir eilės mažų reljefų – frizų, daugybe atskirų sekų pasakojančių apie Ramajanos epizodus, ir didelės aukšto reljefo kompozicijos, dažniausiai esančios sienų nišose, vaizduojančiose dramatiškus epizodus. iš indų mitologijos ir epo, galiausiai – pavienės dievybių, fantastinių būtybių, gyvūnų figūros, turinčios simbolinę prasmę ar grynai dekoratyvinę paskirtį, taip pat ornamentiniai raižiniai kartais su ritualinių scenų vaizdais Visur skulptūra susiliejusi su architektūrinėmis formomis, organiškai susijusi su jais, yra būtinas tęsinys, be galo dauginantis ir turtinantis jų erdvinius ir architektūrinius santykius Įdomu tai, kad šventyklos skulptūroje, jos neišsemiamoje dekoratyvioje įvairovėje, gimsta ypač originalios figūrinių ir plastinių sprendimų formos. reljefo srityje pavyzdys yra reljefas „Shiva Tripurantka“, kuris yra ant dviejų išorinių sienų, sudarančių stačią vidinį kampą.

Svarbiausias išorinės šventyklos dalies skulptūrinio apipavidalinimo bruožas vaizduojant atskiras figūras ar scenas – dažnas itin aukšto reljefo, beveik kartais virstančio apvalia skulptūra, naudojimas, vos susietas su plokščiu sienos fonu. Kartais tokia technika kartu su ekspresyviu judesio perteikimu sukuria visiškai unikalų dramatišką ir erdvinį efektą.
Aukštas reljefas „Sitos pagrobimas“, esantis šventyklos sienos nišoje, yra tipiškas pavyzdys. Siužetas, kaip ir dauguma Kailasanatha šventyklos skulptūrinių reljefų, paimtas iš epo „Ramajana“. Rodomas vienas iš įtemptų istorijos momentų, kai demonas Ravana pagrobė Ramos žmoną Sitą. Legenda pasakoja, kad tuo metu, kai piktasis demonas Ravana atitraukė Ramą su medžiokle, atsiųsdamas jam auksinį stirniuką, Sita buvo pagrobta. Tada galingas paukštis Jatayu buvo išsiųstas paskui pagrobėją, bandydamas užpulti Ravaną ir išgelbėti Sitą. Vaizduojamas momentas, kai paukštis savo snapu palietė Ravanos koją, skriejančią karietą aukštai danguje. Pusiau pasukta lanksti demono figūra sukurta itin plastiškai ir kupina sklandaus judesio. Nors Sitos figūra neišsaugota, kompozicijoje aiškiai jaučiamas pagrindinis dalykas: ramus ir sklandus Ravanos skrydis, beveik nutrauktas sunkaus paukščio, kuris, pasak legendos, jo nesustabdė.

Apibendrinant ilgametę urvų architektūros patirtį, Kailasanatha šventykla taip pat žymi šios patirties atmetimą. Techniniai nepatogumai ir specifiniai uolų architektūros sunkumai, priklausomybė nuo tam tikro reljefo, uolų struktūros ir kt. – visa tai sutrukdė plačiai paplitusiai uolų statybos praktikai. Štai kodėl Kailasanatha šventykla išlieka unikalia originalia tokios didelės uoloje iškirstos šventyklos patirtimi.

Visa tik iš viršaus matoma šventykla savo kristališkumu ir išorinių formų aiškumu nepaprastai išsiskiria tarp chaotiškų, nedirbamų uolėtų kalvų. Šventyklos kontrastą su aplinkinėmis uolomis sustiprino baltas tinkas, pirmiausia dengęs visą pastatą: savita šventyklos statytojų technika, naudota ją išryškinti ir izoliuoti. II Tuo pačiu metu, būdama įduboje, šventykla neturi vientiso, aiškiai suvokiamo silueto. Erdvinį ir architektūrinį šventyklos dizainą tam tikru mastu lemia aplinkinės uolos ir atrodo, kad jos yra suvaržytos. Uolų architektūra net ir būdama aukščiausios raidos negalėjo konkuruoti su akmenine architektūra, ypač didelės apimties statiniuose.

Pietų Indijos architektūroje uolose iškirstos šventyklos yra žymiai mažesnės nei Kailasanatha šventyklos, tačiau jos neturi tokios ryškios priklausomybės nuo urvų architektūros. Jie sudaro svarbiausią paminklų kompleksą Indijos ankstyvųjų viduramžių architektūros raidos istorijoje, literatūroje dažnai vadinamą „Septyniomis pagodomis“. Šis ansamblis yra Mamallapurame rytinėje Dekano pusiasalio pakrantėje, į pietus nuo Madraso ir šiek tiek į šiaurę nuo Palaro žiočių. Jo sukūrimo data siekia maždaug VII amžiaus pradžią. Pats Mamallapuramo miestas buvo svarbus Pallava valstijos jūrų uostas. Šiuo metu šis ansamblis, taip pat pakrantės šventykla (datuojama 700 metų) yra pagrindiniai išlikę kadaise klestėjusio miesto paminklai.

Ansamblis Mamallapurame yra visiškai unikalus Indijos meno reiškinys. Vaizdingoje vietoje tarp smėlio kopų netoli jūros, gamtos įvairovei būdingi architektūros paminklai, kartu su didelėmis uolų reljefinėmis kompozicijomis, laisvai stovinčiomis šventų gyvūnų skulptūromis sukuria nedidelį, nuostabų pasakų miestą. Reikėtų pažymėti, kad pačios šventyklos paprastai yra mažos. Didžiausios iš jų siekia vos 14 m ilgio ir aukščio, o urvų šventyklos – 8 m pločio ir gylio. Tačiau jie išsiskiria rūpestingumu ir tobulumu, nes viduramžių estetinėms idėjoms juos gausiai papuošęs skulptūrinis dizainas turėjo ne mažesnę meninę reikšmę nei šventyklos. Būdingas ansamblio bruožas – neįprastai didelis skulptūrinių kūrinių mastas architektūrinių struktūrų atžvilgiu. Mamallapuramo ansamblyje galbūt net labiau nei Elloroje architektūra ir skulptūra konkuruoja tarpusavyje savo plastine ir kompozicine dalimi.

Indijos architektūra vystėsi pagal įstatymus, įrašytus senovės šventajame rašte – Vedose. Jau antrojo tūkstantmečio pr. Kr. pirmosios pusės pabaigoje. e. Prasideda arijų genčių skverbimasis į Indiją iš Irano plokščiakalnio, atsinešant naują kalbą ir naujas kultūrines formas. Būtent šiuo laikotarpiu atsirado pagrindiniai Indijos kultūros elementai.

Nuo seniausių laikų Indijos architektūrą kurstė galinga fantazija, idėjų apie Visatą masto didybė. Meninės raiškos priemonės stebina savo įvairove ir spalvingumu, primenančiu klestinčią šalies gamtą. Gyvenimo vienybės idėja visomis jo apraiškomis persmelkia filosofinius mokymus, estetiką ir meną. Štai kodėl sintezės vaidmuo Indijos mene yra toks didelis – architektūra ir skulptūra, architektūra ir tapyba, poezija, tapyba ir muzika. Skulptūra tampa neatsiejama nuo architektūros. Labai meistriškai iš akmens pagamintos skulptūros, dažnai pasiekiančios milžiniškas proporcijas, dengia šventyklų sienas, patraukdamos dėmesį. Religinė simbolika atsiranda kiekviename architektūros kūrinyje, o skulptūra, ypač reljefas, užima pirmąją vietą Indijos mene.

Pamažu atsiranda grandioziniai kompleksinės planavimo struktūros pastatai. Monumentalios akmens skulptūros, nors ir pagamintos pagal įvairius religinius nurodymus, visomis jo apraiškomis atspindi to meto gyvenimą.

Istorinio laikotarpio pradžia indų kultūros raidoje dažniausiai datuojama VI a. pr. Kr e., tačiau pirmieji Indijos architektūros paminklai atsiranda antrajame tūkstantmetyje pr. e., ir galbūt dar ankstesniu laikotarpiu. Čia dar priešistoriniu laikotarpiu atsirado taisyklingo planavimo schemos miestai su namais iš keptų plytų, plačiomis asfaltuotomis gatvėmis, kanalizacija. Tai liudija Harrapos ir Mohenjo-Dar miestų kasinėjimai, jau trečiojo tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. turėjo įprastą išdėstymą. Šie du miestai labai panašūs, nors juos skiria 600 km.

Paskutiniais amžiais iki naujosios eros subrendusi Irano kultūra prasiskverbė į Indiją, o III a. pr. Kr e. Atsiranda pirmieji budizmo architektūros paminklai – konstrukcijos iš patvarių medžiagų. Ankstesnės architektūrinės konstrukcijos daugiausia buvo pagamintos iš medžio. Pagrindinės statybinės medžiagos taip pat yra akmuo ir molis. Ankstesniu laikotarpiu buvo labai populiarus bambukas, iš kurio buvo statomi indų architektūrai būdingi apvalūs pastatai, kurių formos vėliau buvo atkurtos kitose medžiagose.

IV-II amžiuje. pr. Kr e. Susikuria pirmoji Šiaurės Indijos imperija. III amžiuje. pr. Kr e. Vienas iš imperijos valdovų (Ashoka Maurya), siekdamas suvienyti Indijos tautas, panaudojo budizmą – Indijoje gyvavusį tikėjimą nuo VI amžiaus. pr. Kr e. Pagal budizmo tradiciją šio mokymo įkūrėjas buvo legendinis princas Siddhartha Gautama, kuris dėl ilgų ieškojimų ir apmąstymų tariamai suprato tiesą ir buvo pradėtas vadinti Buda - „nušvitusiu“. Pagal Ašoką buvo pastatyti pirmieji akmeniniai budistų kolonų paminklai (stambhas), sferinės konstrukcijos, budizmo simboliai (stupos), olų šventyklos. Nuo I a. n. e. Buda buvo pripažintas dievybe ir pradėtas vaizduoti kaip asmuo, o ne kaip simbolis, kaip buvo anksčiau. Būtent šiuo laikotarpiu (I a. pr. Kr. – III a. po Kr.) Indija pajuto pastebimą vėlyvojo helenistinio meno įtaką. Budos įvaizdžiui buvo suteikti humanistiniai helenistinės skulptūros bruožai: išvaizdos švelnumas ir švelnumas, gailestingumas veido išraiškoje. Tuo pačiu metu Budos įvaizdis turėjo kanoninių skirtumų nuo paprasto mirtingojo išvaizdos. Tarp jų – urna (taškas tarp antakių), ušniša (plaukais apaugusi atauga ant galvos), ilgi ausų speneliai ir kt. Taip pat paplito bodhisatvų – „dangiškųjų gelbėtojų“ kultas.

Indijos istorijos tarpsnis nuo II tūkstantmečio vidurio iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. daugiausia siejamas su brahmanų filosofijos ir sanskrito literatūros suklestėjimu. Šio laikotarpio menas atnešė mums informacijos apie epochos materialinės kultūros prigimtį, apie gyvybingą miestų gyvenimą. Viename iš poetinių Ajodhjos sostinės aprašymų skaitome: „Miestas buvo kaip papuošalų kasykla,... jo sienos, kaip šachmatų lentos kvadratai, buvo išmargintos įvairiais pusbrangiais akmenimis“.

IV-V a. Budizmas palaipsniui susilieja su senesnėmis vietinėmis religijomis. Buda pripažįstama kaip indų dievybės Višnu įsikūnijimas. Šiuo metu mene, ypač tapyboje, be religinių, plačiai paplito pasaulietiniai motyvai ir sentimentai. Jie netgi persmelkia šventyklų urvų kompleksų meną, derindami architektūrą, skulptūrą ir tapybą. Ajantos budistų vienuolynų ir šventyklų kompleksas, kuriame buvo apie trisdešimt uolėtame upės krante iškaltų urvų, ypač garsėja savo paveikslais. Viduje esantys urvai gausiai nudažyti ant sauso tinko su įvairiausiomis budizmo temomis. Ajanta tapyba plačiai ir spalvingai atspindi to laikotarpio Indijos gyvenimą. Kartu su religiniais įvaizdžiais čia gausiai reprezentuojama šalies gamta ir joje gyvenantys žmonės – nuo ​​karalių iki žemiausių sluoksnių atstovų. Žmogaus kūno atvaizduose menininkai pasiekė puikų piešimo tobulumą, įkūnydami juose seniausias estetines idėjas apie linijinį ritmą, apie fizinį ir dvasinį žmogaus grožį.

Ajantos freskos yra puikus praeities meno paminklas.

Nuo VII iki XIII a. Indija išgyveno feodalinio susiskaldymo ir dažnų valdžios pasikeitimų erą. Šių laikų ideologijoje dominavo induizmas – tikėjimas, grįžęs į panteistinius gamtos jėgų kultus. Šiuo laikotarpiu ypač išpopuliarėjo masiniai teatro festivaliai su kaukių šokiais, muzika, ritualiniais pasirodymais. Tikriausiai viena iš šių švenčių tradiciškai buvo surengta Mahabalipurame, netoli Madraso miesto. Jis vyko priešais milžinišką apie 9x27 m dydžio reljefą „Gango nusileidimas“, skirtą gango naudingosios galios legendai. Manoma, kad ši upė tekėjo dangaus sferose, tačiau žmonės maldavo dievų, kad jie nuneštų ją į žemę. Ši džiaugsminga akimirka pavaizduota reljefe, kurio centre yra plyšys, švenčių dienomis sušlapęs vandeniu. Ji simbolizuoja Gango vagą, kurioje plaukioja į gyvatę panašios vandens dievybės – nagos. Visos reljefo figūros – žmonės, dangaus būtybės ir gyvūnai – nukreiptos į centrą. Gyvūnų atvaizdai nuostabūs: drambliai su veršeliais, liūtai, antilopės, paukščiai, beždžionės. Apskritai reljefas suvokiamas kaip galingas himnas gyvybę teikiančiai vandens galiai.

Pasakiška liaudies fantazijos pradžia

davė pradžią ypatingoms mitologinių subjektų suvokimo formoms ir jų interpretacijai skulptūroje. Jis stebina savo dinamika, šviesos ir šešėlių kontrastais bei nuostabiu mastu. Elephanta salos urvinėse šventyklose fakelų šviesoje tarsi atgyja skulptūros: iš visų pusių žiūrovą „supa“ aukšto reljefo vaizdai. Centrinėje Šivos urvo šventyklos salėje yra didžiulis, šešių metrų aukščio triveidžio dievo biustas. Įstrižai veidus kertančios uolos juostelės suteikia šiam vaizdui ypatingos galios. Tarsi šiomis gyslomis plaka koloso akmeninis pulsas. Aplink jį – plastinių formų, šviesos ir šešėlių bei didelio masto kontrastų riaušės. Formų gausa ir dosnumas, idėjų gilumas išskiria šių laikų meną, kuris, atspindėdamas visą liaudies mitologinių idėjų turtą, traukia savo įvairiapusiškumu ir spalvingumu.

IX - XII amžiaus pabaigoje. baigiasi uolų ir urvų architektūros tradicija. Skulptūra tapo pagrindiniu antžeminių architektūrinių konstrukcijų dekoratyvinės puošybos elementu. Nauji šventyklų tipai – aukštas šikharos bokštas, ritualinių šokių salė – mandapa buvo suskirstytos į pakopas, gausiai dekoruotas skulptūromis.
XIII amžiuje į išsibarsčiusias Indijos kunigaikštystes įsiveržė musulmonai, kurie atsinešė naują religiją – islamą. Išnyko senieji tapybos, skulptūros ir architektūros tipai, atsirado naujų formų pastatai – mečetė, minaretas, mauzoliejus. Kiek tokio tipo pastatus perėmė indų architektai, galima spręsti pagal garsųjį Tadž Mahalo kapą (statyba baigta 1652 m.), pelnytai vadinamą Indijos architektūros perlu.

Sveiki, mieli skaitytojai – žinių ir tiesos ieškotojai!

Šventyklos ir vienuolynai yra šventos vietos, kur žmonės gali susijungti su dieviškumu, su neįtikėtina galia, su Visata. Be galingiausios energijos, jie slepia ypatingą grožį, ir, žinoma, architektūros menas čia vaidina didžiulį vaidmenį.

Ypatingą viršūnę įgūdžiai pasiekė, kai statiniai buvo statomi tiesiai urvuose, tašant akmenį po akmens, įgaunant aiškius kontūrus, išmarginant smulkiomis detalėmis. Aiškus to įrodymas – budistų urvų šventyklos. , apie kurią šiandien kalbėsime.

Žemiau esančiame straipsnyje bus pasakojama apie įdomiausias ir populiariausias urvų šventyklas, kurios buvo pastatytos skirtingu laiku įvairiose šalyse. Kartu išsiaiškinsime, kaip ir kas juos pastatė, kaip atrodė tada ir kaip dabar, į ką reikėtų atkreipti dėmesį, jei gyvenimas nukelia į šiuos kraštus.

Na, pradėkime savo kelionę.

Ajanta

Urvinių šventyklų galima rasti čia ir ten visoje Azijoje, ypač ten, kur gerbiama budizmo mintis. Jų dydžiai skiriasi nuo mažyčių stupų iki tikrų milžinų, kuriuos sudaro visas urvų kompleksas su nuostabiomis freskomis, sienų skulptūromis ir plačiais praėjimais.

Ištisos sienos ir atskiros statulos buvo iškaltos iš urvų uolų – tam reikėjo milžiniškų kelių rytų amatininkų kartų pastangų. Šiandien sunku įsivaizduoti, kaip prieš daugelį šimtmečių tokie architektūros šedevrai galėjo būti pastatyti be šiuolaikinių įrankių ir technologijų. Vienas iš jų teisėtai gali būti vadinamas Indijos šventyklų kompleksu Ajanta.

Tai vienas garsiausių visoje Indijoje. Jis įsikūręs Maharaštros valstijoje, už šimto kilometrų nuo Aurangabado miesto, ant Vaguro upės kranto.

Ajanta šventyklų kompleksas, Indija

Ajanta turi labai įdomią istoriją. Ją statyti, tiksliau – kirsti, jie pradėjo statyti III mūsų eros amžiaus pradžioje, kai klestėjo Gupta imperija – paskutinė senovės indėnų dinastija, sujungusi ir valstybės šiaurę bei centrą.

Nenuilstantis darbas truko kelis šimtmečius: gruntas buvo atskirtas nuo bazalto, viena po kitos ant sienų ir interjero dekoracijoje iškilo dievybių, Budų ir bodhisatvų statulos.

Tai buvo vaizdingas, pasagos formos skardis, nusėtas trimis dešimtimis didelių urvų-šventyklų. Vienos jų buvo maldų ir ritualų vietos, kitos – vienuolių būstai, kitos – ūkinės patalpos.

Jei atkursite to meto vaizdą, vaizdas ir mastelis gali užgniaužti kvapą. Kiekvienas urvas turėjo savo priėjimą prie plačios upės, tiekiančios vandenį gerti ir gaminti. Technologijos ir vandens tiekimo sistema buvo moderni: per musonus čia kaupėsi lietaus vanduo, o tai leido vienuolynui taikiai egzistuoti sausros laikotarpiu.

Viskas pasikeitė VI amžiaus pabaigoje, kai Harišenų šeima nustojo egzistuoti. Būtent tai buvo statybų finansavimo šaltinis. Po pusės amžiaus, iki VII amžiaus vidurio, statybos buvo visiškai sustabdytos.

Vienuoliai buvo priversti palikti savo namus, o gamta padarė savo: įėjimai buvo užmūryti augalais, tankmės slėpė žmogaus sukurtą grožį. Pačių urvų viduje susidarė toks mikroklimatas, kurio dėka buvo galima palikti statulas ir freskas originalioje formoje.

Taigi visas spindesys pasirodė beveik nepaliestas laiko, todėl šiandien Ajantoje galime nusikelti kelis šimtmečius atgal.

Ajanta šventyklos komplekso viduje

1819 metais anglų armijos karininkas Johnas Smithas medžiojo šiose vietose ir netyčia pamatė arką – tai buvo įėjimas į dešimtąjį urvą. Vėliau buvo aptikti dar 29 urvai. Jie buvo išvalyti, sutvarkyti, o patogumui pavadinti paprastai - kiekvienam buvo suteiktas serijos numeris.

1838 metais UNESCO įtraukė Ajantos urvų šventyklas į savo materialaus paveldo sąrašą. Dabar galite aplankyti beveik visus, savo akimis pamatyti buvusią senovės Indijos civilizacijos galią ir susipažinti su budizmo kultūra. Čia buvo išsaugotos nuostabaus grožio freskos ir statulos.

Pagrindinis turtas yra skulptūrinės statulos, pasakojančios apie bodhisatvų Džatakos ir Padmapani gyvenimą ir kūrybą. Išorinės sienos puoštos įmantriais raižiniais, kurių kai kurios technikos vis dar lieka paslaptimi. Nesuprantama, kaip prieš beveik tūkstantį metų buvo galima pasiekti tokį įgūdžių lygį.

Dambulla

Dar senesnė šventykla yra Dambulla, pastatyta pirmajame amžiuje prieš Kristų. Ji taip pat žinoma kaip Auksinė šventykla. Viskas dėl to, kad būtent čia yra didžiulė didžiojo mokytojo Šakjamunio statulų kolekcija, ir daugiau nei septyniasdešimt jų yra padengtos tikru auksu.

Dambulla yra Šri Lankos saloje, buvusioje Ceilone, už šimto penkiasdešimties kilometrų nuo sostinės Kolombo, netoli Matale miesto. Tai didžiausias urvų šventyklų kompleksas Pietų Azijos platybėse.

Dambulla šventykla, Šri Lanka

Dambulla taip pat buvo statoma daugelį šimtmečių, o jo statyboje dalyvavo daugybė valdančios dinastijos kartų. Beveik pusės kilometro aukštyje – aukščiausioje kalvos vietoje – yra penki pagrindiniai urvai ir dvidešimt penkių vienuolinių namų griuvėsiai.

Vietos gamtą sunku apibūdinti žodžiais, kad perteiktų visą jos grožį: iš apačios driekiasi kalnas, beveik visiškai apaugęs mišku, tanki augmenija, gaivus oras gniaužia kvapą, o aplinkui viskas dvelkia senovės civilizacija.

Išlikusių pastatų sienos padengtos budistiniais motyvais dekoruotais paveikslais. Taip pat yra daugiau nei 150 Shakyamuni statulų, trys salos valdovų statulos ir skulptūros, sukurtos pagal budistų dievybių panašumą. Bendras paveikslų plotas siekia du tūkstančius kvadratinių metrų.

Budos statulos Dambulla šventykloje

Visos urvų šventyklos skiriasi viena nuo kitos, turinčios „žievelę“:

• Devarajalena – čia guli 15 metrų ilgio Buda, prie kurios kojų sėdi Ananda. 4 Budos statulos yra šalia indų dievo Višnu, kurio koplyčia yra netoliese.
• Maharajalena yra didžiausias urvas visame komplekse. Pagrindinę supa daugybė skulptūrų, iš kurių vienuolika yra Budos įsikūnijimai.
• Maha-alut-vihara – čia miega dešimties metrų ilgio Buda. Be to, padamasanoje sėdėjo trylika Budų ir keturiasdešimt du stovėjo ant kojų.
• Paccima Vihara yra nedidelė šventykla su stupa viduryje.
• Devana-alut-vihara – čia anksčiau buvo sandėlis, o dabar yra vienuolika Budų, vienas Višnu, vienas Kataragama ir dievybė Devata Bandara.

Dambulla yra budistinis salos praeities perlas, kurį būtina aplankyti, jei atsidursite netoli Šri Lankos sostinės.

Ilgieji

Trys pagrindiniai Kinijos šventyklų kompleksai apima Longmen, taip pat žinomus kaip Longmen arba Pinyin. Šis pavadinimas verčiamas kaip „Akmens urvai prie Drakono vartų“.

Lunmen vienuolynas, Kinija

Kompleksas yra Kinijoje , Henano provincijoje, dešimt kilometrų į pietus nuo Luojango miesto. 5 amžiaus pabaigoje čia tekėjo Yihe upė, kurią iš abiejų pusių supo kalkakmenio kalnai Xianshan ir Longmenshan. Pastarasis davė pavadinimą šventyklai, kuri pradėta statyti 495 m., valdant Šiaurės Vei šeimai.

Šventykla buvo aktyviai statoma valdant Tangų dinastijai – VII–IX a. Tuo metu buvo pastatyta daugiau nei pusė visų statulų. Pasaulinės statybos užbaigimas datuojamas IX ir 10 amžių sandūroje.

Šiandien šventykla įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą. Tačiau net ir dabar sunku tiksliai pasakyti, kiek čia yra paslėpta unikalių skulptūrų, freskų, paveikslų. Keli šimtai urvų, daugiau nei 2300 grotų, 43 šventyklos, beveik trys tūkstančiai užrašų ir šimtas tūkstančių paveikslų su budistiniais motyvais – skaičiai tikrai nuostabūs.

Pagrindiniai urvai apima:

• Binyan;
• Guiang;
• Fengxian.

Čia yra iškilių meistrų darbai, įkūnyti bareljefuose ir Budų, vienuolių ir dakinių skulptūrose. Tarp jų galima išskirti penkiolikos metrų Budos Vairocanos statulą. Visą architektūrą norėčiau apibūdinti kaip aiškių smulkių detalių ir švelnių fasadų kontūrų derinį.

15 metrų Vairocana Budos statula Longmeno urvo šventykloje, Kinijoje

Išvada

Labai ačiū už dėmesį, mieli skaitytojai!

Būsime dėkingi, jei paremsite projektą – pasidalykite nuoroda į straipsnį su draugais socialiniuose tinkluose)

Prisijunkite prie mūsų – užsiprenumeruokite mūsų tinklaraštį ir mes kartu ieškosime tiesos.

Jei norite geriau suprasti Indijos valdančiųjų dinastijų ir religinių kultų istoriją, tai padaryti padės išsaugoti architektūros paminklai, aiškiai bylojantys apie senovės imperijų didybę. Žinoma, vienas iš svarbiausių senovės istorijos paminklų yra Indijos urvų šventyklos, kurios nuo mūsų eros pradžios tarnavo kaip prieglobstis ir pagrindinis mokymosi centras budizmo, induizmo ir džainizmo pasekėjams.

Garsiausios ir geriausiai išsilaikiusios urvų šventyklos yra Maharaštros valstijoje netoli Aurangabado miesto – senovės Mogolų imperijos sostinės. Ilgai prieš Mogolų atvykimą šis regionas buvo prekybos ir religijos centras. Senovės prekybos keliai ėjo per Dekano lygumas, o piligrimai rado prieglobstį urvuose, kurie buvo atstatyti į dvasines buveines.

Noriu papasakoti apie Ajantos ir Elloros urvų šventyklos- tikri senovės Indijos meno ir architektūros deimantai. Dar mūsų eros pradžioje palei Dekano plynaukštę (šiuolaikinė Maharaštros valstija) ėjo prekybos keliai, kartu su prekeiviais ėjo ir savo tikėjimą į Pietų Indijos teritoriją. Kad išvengtų sezoninių liūčių ir kaitrios saulės, keliautojams reikėjo pastogės. Vienuolynų ir šventyklų statyba – ilga ir brangi užduotis, todėl pirmieji piligrimai prieglobsčiu pasirinko uolėtų kalnų urvus, kurie per karščius suteikdavo vėsos, o lietinguoju sezonu išlikdavo sausi.

Pirmieji budistų urvai buvo išraižyti II amžiuje prieš Kristų, kai tai buvo paprastos ir nesudėtingos prieglaudos. Vėliau, IV-VI amžių sandūroje, urvinių šventyklų kompleksai išaugo į didžiulius vienuolinius miestus, kuriuose gyveno šimtai vienuolių, o urvai virto trijų aukštų vienuolynais, sumaniai dekoruotais skulptūromis ir sienų tapyba.

Urviniuose Ajantos ir Elloros miestuose iš eilės buvo praktikuojamos trys religijos – induizmas, džainizmas ir budizmas. Dabar kompleksų teritorijoje galite pamatyti šių trijų religijų senovės statulas ir sienų tapybą. Taigi pirmieji urvų miestų gyventojai buvo budistai, vėliau atėjo induistai, o paskutiniai buvo iškirsti džainų šventyklos, nors gali būti, kad vienu metu čia sugyveno visų religijų pasekėjai, sukurdami tolerantišką religinę visuomenę. pirmojo tūkstantmečio vidurio.

Ajanta

Ajanta urvų šventyklų kompleksas yra 100 km nuo Aurangabado miesto, jis yra Waghur upės vagoje ir buvo iškirstas nuo II amžiaus prieš Kristų. iki VII amžiaus vidurio Bėgant amžiams senovės skulptoriai metodiškai kasinėjo gruntą iš bazalto uolos, o urvų vidus buvo papuoštas elegantiškomis skulptūromis ir freskomis.

V amžiaus pabaigoje žlugo Harišenų dinastija, kuri buvo pagrindinė urvų statybos rėmėja, ir kompleksas pamažu buvo apleistas. Vienuoliai paliko savo nuošalų vienuolyną, o vietiniai gyventojai pamažu pamiršo apie urvų šventyklų egzistavimą. Džiunglės prarijo urvus, užsandarindamos įėjimus storu augalijos sluoksniu. Urvuose susidarė dirbtinis mikroklimatas, iki šių dienų išsaugojęs pirmojo tūkstantmečio pradžios freskas, neturinčias analogų ne tik Indijoje, bet ir visame pasaulyje. Taigi, urvai atnešė senovės meistrų grožį iki šių dienų.

Kompleksą 1819 m., medžiodamas tigrą, atrado britų armijos karininkas Johnas Smithas. Iš priešingo upės kranto. Vaghar jis pamatė įėjimo į urvą Nr. 10 arką.

Karininko Johno Smitho „Graffiti“, kurį jis paliko 1819 m.

Vėliau buvo aptikta 30 urvų, kompleksas išvalytas ir iš dalies atstatytas, o 1983 metais Ajantos urvų šventyklos kompleksas buvo įtrauktas į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.

Dabar tai vienas garsiausių orientyrų centrinėje Indijoje. Šiuo metu komplekse galima aplankyti 28 budistinei tradicijai priklausančius urvus. Urvuose saugoma 1,2,9,11,16,17 senovinių freskų, o 9,10,19,26 urvuose pamatysite elegantišką budistinę skulptūrą.

Vieni urvai tarnavo kaip ritualų ir grupinių maldų vieta, jos vadinamos „chatijomis“ arba susirinkimų salėmis, kitos – vienuolių buveinėmis, vadinamos „viharais“ arba vienuolynais. Urvai yra skirtingo išplanavimo ir puošybos laipsnio.

Kai kurie urvai yra kuriami, šie pavyzdžiai aiškiai parodo, kaip vyko komplekso statyba.
Iš priešingo Vaghar upės kranto atsiveria gražus vaizdas į visą kompleksą, kurio mastai yra tikrai įspūdingi.

Anksčiau kiekvienas urvas turėjo savo asmeninį nusileidimą į upę geriamajam vandeniui surinkti, buvo sukurta lietaus vandens ir vandens tėkmės kaupimo sistema musonų laikotarpiu. Daugumos urvų sienos buvo išdažytos detaliomis freskomis, kurių paslaptis dar neišaiškinta, kai kurios gerai išsilaikiusios vietos įtikina aukštu senovės tapytojų meistriškumu, pamiršta tų amžių istorija ir papročiais; pasirodo prieš mūsų akis.

Ajantos „vizitinė kortelė“ – bodhisatvos Padmapani atvaizdas!

Žinoma, apsilankymas Ajanta urvų šventyklose sukurs vieną įdomiausių potyrių Indijoje, tačiau neapsieitų be apsilankymo netoliese esančiame Elloros komplekse. Nepaisant to, kad abu kompleksai yra panašūs savo idėja, jie visiškai skiriasi vykdymu.

Ellora

Elloros urvų šventyklų kompleksas, esantis 30 km nuo Aurangabado, buvo iškirstas 5-11 amžių laikotarpiu, jame yra 34 urvai, iš kurių 12 yra budistų (1-12), 17 induistų (13-29) ir 5 Jain. (30-34), iškirpti chronologine tvarka.

Jei Ajanta kompleksas garsėja savo freskomis, tai Elloroje tai neabejotinai skulptūra. Ellora įgavo tikrąją aušrą, kai Ajanta nudžiūvo, matyt, dauguma vienuolių ir meistrų čia atsikėlė nuo VI mūsų eros amžiaus. Eloroje žiūrovą šokiruoja pastatų mastai, pavyzdžiui, kai kurie urvai yra trijų aukštų „viharai“ – vienuolynai, kuriuose galėjo gyventi iki kelių šimtų vienuolių. Žinoma, toks mastas yra nuostabus, ypač turint omenyje, kad statybos datuojamos V–VII mūsų eros amžiais.

Tačiau tikrasis komplekso perlas yra Kailasanath šventykla (Kailasos valdovas) arba urvas numeris 16.

Ši 30 metrų aukščio šventykla buvo išraižyta daugiau nei 100 metų VIII amžiuje. Jo statybai buvo išgauta 400 000 tonų bazalto uolienų, o į šventyklą iš išorės nebuvo įnešta nei viena dalis, iš bazalto uolos viskas buvo išpjauta iš viršaus į apačią, kaip šiuolaikiniame 3D spausdintuve. Žinoma, niekur Indijoje nieko panašaus nesu matęs. Šis senovinės architektūros šedevras prilygsta Angor Wat šventykloms Kambodžoje ir Baganui Birmoje, tačiau statybos datos yra beveik tūkstantmečiu anksčiau!

Šventykla yra šventojo Kailašo kalno alegorija Tibete, kuriame, pasak legendos, meditavo Viešpats Šiva. Anksčiau visa šventykla buvo padengta baltu tinku, kad primintų apsnigtą Kailašo viršukalnę, visos skulptūros buvo meistriškai nudažytos spalvomis, kurių detalės vis dar matomos, daugelis šventyklos galerijų puoštos detaliais akmens raižiniais. Norint suprasti Kailasanath šventyklos didybę, reikia ją pamatyti savo akimis. Nuotraukos vargu ar gali perteikti jos didybę ir grožį!

Aurangabadas

Geriau pasirinkti Aurangabado miestą kaip pagrindą aplankyti šventyklas, čia yra daug viešbučių kiekvienam skoniui ir biudžetui, kurį galite pasiekti traukiniu, lėktuvu ar autobusu iš Mumbajaus ir Goa. Poilsiautojai Goa gali derinti apsilankymą urvų šventyklose su atostogomis paplūdimyje.

Be urvų šventyklų, pačiame mieste yra daug istorinių paminklų, nors ir daug vėlesnio laikotarpio. XVII amžiuje čia viešpatavo didysis Mogolų sultonas Aurangazebas. Įspūdingiausias to meto paminklas – „Bibika Maqbara“ mauzoliejus, dažnai vadinamas mažuoju Tadžu. Šį gražų balto marmuro mauzoliejų pastatė imperatorius Aurangzebas savo žmonos Rabijos Ud Daurani atminimui ir jis labai panašus į Tadžmahalą Agroje, kur palaidota Aurangzebo motina.

Apsilankymas Ajantos ir Elloros urvinėse šventyklose tikrai yra vienas ryškiausių ir įsimintiniausių Indijos įspūdžių.

Kelionę į Aurangabadą nesunkiai užbaigsite per 2 dienas, urvinių šventyklų lankymas puikiai papildys jūsų atostogas Goa paplūdimiuose. Prisijunkite prie mūsų kelionių ir atraskite senovės Indijos lobius.