História AzerbajdžanuHistorické udalosti Azerbajdžanu. Staroveký Azerbajdžan. Volal sa Azerbajdžan v staroveku Azerbajdžanom? Kedy bol založený Azerbajdžan

👁 Než začneme...kde rezervovať hotel? Vo svete neexistuje len Booking (🙈 za vysoké percento z hotelov - platíme!). Rumguru používam už dlho
skyscanner
👁 A na záver to hlavné. Ako ísť na výlet bez problémov? Odpoveď nájdete vo vyhľadávacom formulári nižšie! Kúpte teraz. To je taká vec, ktorá zahŕňa letenky, ubytovanie, stravu a kopu iných dobrôt za dobré peniaze 💰💰 Formulár - nižšie!.

Naozaj najlepšie ceny hotelov

Veľmi „správna“ geografická poloha územia moderného Azerbajdžanu viedla k veľmi skorému objaveniu sa ľudí na týchto krajinách. A to hovoríme o pred mnohými tisícročiami. Kamenné nástroje prvých ľudí boli objavené v severnej časti v oblasti Mount Aveydag.

Našli sa aj pozostatky prvých ľudí, pravdepodobne neandertálcov. Vek skalných malieb nájdených v jaskyniach tejto oblasti presahuje 10 tisíc rokov – práve v tomto období histórie Azerbajdžanu.

Vzhľad stôp štátnosti, história vzniku Azerbajdžanu

Prvé stopy štátnosti sa začínajú objavovať v IV-III tisícročí pred naším letopočtom. Na prelome 1. tisícročia pred Kristom existovali také štátne útvary ako Manna, Skýtske a Kaukazské Albánsko (vznikli v období 1. storočia pred Kristom - 1. storočia po Kr.). Úloha týchto štátov pri zvyšovaní kultúry hospodárskeho rozvoja a remesiel je mimoriadne veľká. Tieto štáty ovplyvnili aj formovanie jednotného ľudu v budúcnosti. V 1. storočí nášho letopočtu tu boli prítomní predstavitelia veľkého Ríma a najmä legionári cisára Domiciána.

4. – 5. storočie existencie Kaukazského Albánska sa vyznačuje prijatím kresťanského náboženstva za štátne náboženstvo, objavením sa abecedy – to bol veľmi dôležitý krok v r. histórie Azerbajdžanu.

Arabská invázia

7. storočie nášho letopočtu prinieslo pre túto krajinu nové prevraty. Začala sa arabská invázia, ktorá sa skončila v 8. storočí úplným zabratím územia moderného Azerbajdžanu. Islam sa stal oficiálnym náboženstvom. Toto obdobie bolo sprevádzané silným vzostupom politiky a objavením sa konceptu „národnej sebaidentifikácie“. Vytvoril sa spoločný jazyk a zvyky. Vzniklo 5 malých štátov, ktoré neskôr zjednotil najväčší štátnik Shah Ismail Khatai. Pod jeho vedením sa spojili južné a severné krajiny budúceho Azerbajdžanu. Vznikol štát Safavid (hlavné mesto – Tabriz), ktorý sa postupom času stal jednou z najmocnejších ríš
Blízky a Stredný východ.

Kultúrne obohatenie

13. storočie prinieslo mongolskú inváziu a v 14. storočí boli nájazdy Tamerlánových hord pravidelné. Ale všetky tieto udalosti nezastavili kultúrny rozvoj Azerbajdžanu. Hlavnými centrami azerbajdžanskej kultúry v 14. – 15. storočí boli mestá Tabriz a Shamakhi.

Pôsobili tu významní básnici Shirvani, Hasan-Ogly, historik Rashidaddin, filozof Shabustari. Zvláštnou ozdobou tohto obdobia je aj dielo veľkého básnika Fuzuliho.

Ropný boom

Ropa vždy zohrávala veľkú úlohu v histórii krajiny. Objav skutočne nevyčerpateľných ropných polí v oblasti Baku viedol na konci 19. storočia k ropnému boomu a prispel k intenzívnemu rozvoju hlavného mesta Azerbajdžanu. Začali sa objavovať veľké ropné podniky využívajúce parné stroje, ktoré boli v tom čase vo výrobe nové. Rok 1901 bol rekordný. Produkcia ropy v Azerbajdžane prekročila 50 % vo svete.

V dnešnej dobe

V roku 1920 sa Azerbajdžan stal jednou z republík ZSSR. Predchádzala tomu dvojročná existencia Azerbajdžanskej demokratickej republiky, ktorú po invázii 28. apríla 1920 porazila Červená armáda.

V roku 1991 Azerbajdžan získal nezávislosť. Dnes sa v Azerbajdžane rozvíja nová moderná spoločnosť, intenzívne sa buduje bývanie, krajina prekvitá, ako má taký krásny štát a jeho úžasní obyvatelia byť.

👁 Rezervujeme hotel cez booking ako vždy? Vo svete neexistuje len Booking (🙈 za vysoké percento z hotelov - platíme!). Rumguru používam už dlho, je naozaj výnosnejší 💰💰 ako Booking.
👁 A pokiaľ ide o letenky, choďte ako možnosť do leteckého predaja. Vie sa o ňom už dlho 🐷. Existuje však lepší vyhľadávač - Skyscanner - je viac letov, nižšie ceny! 🔥🔥.
👁 A na záver to hlavné. Ako ísť na výlet bez problémov? Kúpte teraz. To je taká vec, ktorá zahŕňa letenky, ubytovanie, stravu a kopu iných dobrôt za dobré peniaze 💰💰.

Úvod.

Azerbajdžanci, azerbajdžanskí Turci, iránski Turci - to všetko je meno toho istého moderného turkického ľudu Azerbajdžanu a Iránu
Na území dnes už samostatných štátov, ktoré boli predtým súčasťou Sovietskeho zväzu, žije 10-13 miliónov Azerbajdžanov, ktorí okrem Azerbajdžanu žijú aj v Rusku, Gruzínsku, Kazachstane, Uzbekistane a Turkménsku. V rokoch 1988-1993 bolo v dôsledku agresie arménskych úradov asi milión Azerbajdžanov z južného Zakaukazska vyhnaných zo svojich rodných krajín.
Podľa niektorých výskumníkov tvoria Azerbajdžanci jednu tretinu celkovej populácie moderného Iránu a v tomto ukazovateli sú na druhom mieste v krajine po Peržanoch. Bohužiaľ, dnešná veda nemá presné údaje o počte Azerbajdžancov žijúcich v severnom Iráne. Ich približný počet sa odhaduje na 30 až 35 miliónov.
Azerbajdžanským jazykom hovoria aj Afshari a Qizilbash žijúci v niektorých regiónoch Afganistanu. Jazyk niektorých turkických skupín južného Iránu, Iraku, Sýrie, Turecka a Balkánu je veľmi blízky modernému azerbajdžanskému jazyku.
Podľa predbežných odhadov výskumníkov dnes vo svete hovorí azerbajdžanským jazykom 40-50 miliónov ľudí.
Azerbajdžanci spolu s anatolskými Turkami, ktorí sú im geneticky najbližší, tvoria vyše 60 % z celkového počtu všetkých moderných turkických národov.
Treba poznamenať, že za posledné dve storočia boli napísané stovky kníh a článkov o etnogenéze Azerbajdžancov a bolo vyjadrených mnoho rôznych myšlienok, predpokladov a dohadov. Zároveň, napriek rôznorodosti názorov, sa všetky v zásade redukujú na dve hlavné hypotézy.
Zástancovia prvej hypotézy sa domnievajú, že Azerbajdžanci sú potomkami starých etnických skupín, ktoré v staroveku obývali západné pobrežie Kaspického mora a priľahlé územia (tu sa najčastejšie nazývajú iránsky hovoriaci Médi a Atropaténi, ako aj kaukazsky hovoriaci Albánci) , ktorí boli v stredoveku „turkizovaní“ novými turkickými kmeňmi. Počas sovietskych rokov sa táto hypotéza o pôvode Azerbajdžancov stala tradíciou v historickej a etnografickej literatúre. Túto hypotézu obzvlášť horlivo obhajovali Igrar Alijev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseeva a ďalších, hoci takmer vo všetkých prípadoch títo autori odkazovali čitateľov na argumentáciu na diela Herodota a Strabóna. Mediánsko-atropateno-albánsky koncept etnogenézy Azerbajdžancov sa po preniknutí do množstva všeobecných publikácií (trojzväzková „História Azerbajdžanu“) stal jedným z rozšírených ustanovení sovietskej historickej vedy. V prácach uvedených autorov prakticky absentovali archeologické, jazykové, etnografické pramene. V najlepšom prípade sa toponymá a etnonymá uvedené v dielach antických autorov niekedy považovali za dôkaz. Túto hypotézu najagresívnejšie obhajoval v Azerbajdžane Igrar Alijev. Aj keď z času na čas vyjadril diametrálne odlišné názory a myšlienky.
Napríklad v roku 1956 v knihe „Midia – najstarší štát na území Azerbajdžanu“ píše: „Považovať mediánsky jazyk za určite iránsky nie je prinajmenšom vážne (1956, s. 84).
V „Histórii Azerbajdžanu“ (1995) už uvádza: „Mediánsky lingvistický materiál, ktorý máme v súčasnosti k dispozícii, je dostatočný na to, aby sme v ňom rozpoznali iránsky jazyk.“ (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): „Väčšina našich zdrojov skutočne považuje Atropatenu za súčasť Media, a najmä takého informovaného autora, akým je Strabo (1989, s. 25).
Igrar Aliev (1990): „Strabónovi nemôžete vždy veriť: „Jeho geografia obsahuje veľa protichodných vecí... Geograf urobil rôzne druhy nespravodlivých a dôverčivých zovšeobecnení (1990, s. 26).
Igrar Aliev (1956): „Nemali by ste zvlášť dôverovať Grékom, ktorí hlásili, že Médovia a Peržania si v rozhovore rozumeli.“ (1956, s. 83)
Igrar Alijev (1995): „Už správy starovekých autorov jednoznačne naznačujú, že v staroveku sa Peržania a Médi nazývali Árijci. (1995, s. 119)
Igrar Alijev (1956): „Uznanie Iráncov medzi Médmi je nepochybne ovocím tendenčnej jednostrannosti a vedeckého schematizmu indoeurópskej teórie migrácie.“ (1956, s. 76)
Igrar Alijev (1995): „Napriek nedostatku príbuzných textov v mediánskom jazyku, teraz, spoliehajúc sa na významný onomastický materiál a iné údaje, môžeme oprávnene hovoriť o mediánskom jazyku a priradiť tento jazyk k severozápadnej skupine iránskej rodiny .“ (1995, s. 119)
Možno uviesť tucet ďalších podobných protichodných vyhlásení Igrara Alijeva, muža, ktorý stojí na čele historických vied Azerbajdžanu už asi 40 rokov. (Gumbatov, 1998, s. 6-10)
Priaznivci druhej hypotézy dokazujú, že predkami Azerbajdžancov sú starí Turci, ktorí žili na tomto území od nepamäti, a všetci prichádzajúci Turci sa prirodzene zmiešali s miestnymi Turkami, ktorí žili od pradávna na území hl. juhozápadná kaspická oblasť a južný Kaukaz. Existencia rôznych alebo dokonca vzájomne sa vylučujúcich hypotéz o kontroverznej otázke sama osebe je, samozrejme, celkom prijateľná, ale podľa známych vedcov G. M. Bongard-Levin a E. A. Grantovsky spravidla niektoré z týchto hypotéz, ak nie väčšina , nie je doplnená historickými a jazykovými dôkazmi. (1)
Priaznivci druhej hypotézy, ako aj priaznivci prvej hypotézy sa však pri dokazovaní autochtónnosti Azerbajdžancov opierajú najmä o toponymá a etnonymá uvádzané v dielach antických a stredovekých autorov.
Napríklad horlivý zástanca druhej hypotézy G. Geybullaev píše: „V starovekých, stredoperzských, ranostredovekých arménskych, gruzínskych a arabských prameňoch sa v súvislosti s historickými udalosťami na území Albánska spomínajú početné miestne názvy. Náš výskum ukázal, že drvivá väčšina z nich sú staroturecké. Slúži to ako jasný argument v prospech našej koncepcie turkicky hovoriacej povahy albánskeho etnosu Albánska v ranom stredoveku... Medzi najstaršie turkické miestne názvy patria niektoré miestne názvy v Albánsku, spomenuté v práci tzv. Grécky geograf Ptolemaios (2. storočie) – 29 osád a 5 riek. Niektoré z nich sú turkické: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi atď. Treba poznamenať, že tieto toponymá sa k nám dostali v skomolenej forme a niektoré sú napísané v starogréčtine, pričom niektoré zvuky nie sú sa zhodujú s turkickými jazykmi.
Toponymum Alam možno stotožniť so stredovekým toponymom Ulam – názvom miesta, kde sa Iori vlieva do rieky. Alazan v bývalom Samukhu v severovýchodnom Albánsku, ktorý sa v súčasnosti nazýva Dar-Doggaz (z azerbajdžanského dar „roklina“ a doggaz „priechod“). Slovo ulam vo význame „priechod“ (porov. moderný význam slova doggaz „priechod“) je stále zachované v azerbajdžanských dialektoch a nepochybne sa vracia k turkickému olom, olam, olum, „ford“, „prechod“ . S týmto slovom sa spája aj názov hory Eskilyum (okres Zangelan) - z turkického eski „starý“, „staroveký“ a ulum (z olom) „priechod“.
Ptolemaios označuje bod Gangar pri ústí rieky Kura, čo je pravdepodobne fonetická forma toponyma Sangar. V staroveku boli v Azerbajdžane dva body nazývané Sangar, jeden na sútoku riek Kura a Araks a druhý na sútoku riek Iori a Alazani; Je ťažké povedať, ktoré z vyššie uvedených toponým sa vzťahuje na staroveký Gangar. Pokiaľ ide o lingvistické vysvetlenie pôvodu toponyma Sangar, siaha až k starodávnemu turkickému sangaru „mys“, „roh“. Toponymum Iobula je pravdepodobne najstarším, ale skomoleným názvom Belokany v severozápadnom Azerbajdžane, v ktorom nie je ťažké rozlíšiť komponenty Iobula a „kan“. V zdroji zo 7. storočia je toto toponymum zaznamenané vo forme Balakan a Ibalakan, čo možno považovať za spojenie medzi Iobula Ptolemaia a moderným Belokanom. Toto toponymum vzniklo zo starotureckého bel „kopec“ zo spojovacej fonémy a a kan „les“ alebo prípony gan. Toponymum Deglan možno spájať s neskorším Su-Dagylanom v oblasti Mingačevir – z Azerbajdžanu. su „voda“ a dagylan „skolabovali“. Hydronymum Kaishi môže byť fonetickým derivátom Khoisu „modrá voda“; Všimnite si, že moderný názov Geokchay znamená „modrá rieka“. (Geybullaev G.A. On the etnogenesis of Azerbaijanis, vol. 1 - Baku: 1991. - pp. 239-240).
Takéto „dôkazy“ autochtónnosti starých Turkov sú vlastne antidôkazy. Bohužiaľ, 90% prác azerbajdžanských historikov je založených na takejto etymologickej analýze toponým a etnoným.
Väčšina moderných vedcov sa však domnieva, že etymologická analýza toponým nemôže pomôcť pri riešení etnogenetických problémov, pretože toponymia sa mení so zmenami populácie
Takže napríklad podľa L. Kleina: „Ľudia opúšťajú toponymiu nie tam, kde žili najviac alebo pôvodne. Z ľudí zostáva toponymia, kde sú jej predchodcovia úplne a rýchlo zmietnutí, bez toho, aby mali čas preniesť svoju toponymiu na nováčikov, kde vzniká veľa nových traktátov, ktoré si vyžadujú meno, a kde tento nový ľud stále žije alebo kde nie je kontinuita. narušený neskôr radikálnou a rýchlou zmenou obyvateľstva.“ .
V súčasnosti sa všeobecne uznáva, že problém pôvodu jednotlivých národov (etnických skupín) by sa mal riešiť na základe integrovaného prístupu, teda spoločným úsilím historikov, jazykovedcov, archeológov a predstaviteľov iných príbuzných odborov.
Skôr než prejdem ku komplexnej úvahe o probléme, ktorý nás zaujíma, rád by som sa pozastavil nad niektorými faktami, ktoré priamo súvisia s našou témou.
V prvom rade ide o takzvané „stredné dedičstvo“ v etnogenéze Azerbajdžancov.
Ako viete, jedným z autorov prvej hypotézy, o ktorej uvažujeme, je hlavný sovietsky odborník na staroveké jazyky I. M. Dyakonov.
Za posledné polstoročie sa vo všetkých dielach o pôvode Azerbajdžancov nachádzajú odkazy na knihu I. M. Dyakonova „História médií“. Najmä pre väčšinu bádateľov bol kľúčovým bodom tejto knihy poučenie I. M. Dyakonova, že „niet pochýb o tom, že v zložitom, mnohostrannom a dlhom procese formovania azerbajdžanského národa zohrával veľmi dôležitý prvok etnický Medián a v určitých historických obdobiach vedúcu úlohu „(3)
A zrazu, v roku 1995, I. M. Dyakonov vyjadril úplne iný názor na etnogenézu Azerbajdžancov.
V knihe „Kniha spomienok“ (1995) I.M. Dyakonov píše: „Na radu študenta môjho brata Misha, Leni Bretanitsky, som sa zaviazal napísať „Históriu médií“ pre Azerbajdžan. Každý vtedy hľadal znalejších a dávnejších predkov a Azerbajdžanci dúfali, že ich pradávnymi predkami boli Médi. Pracovníci Inštitútu histórie Azerbajdžanu boli dobrým panoptikom. Každý mal všetko v poriadku so svojím sociálnym pôvodom a straníckou príslušnosťou (alebo sa to aspoň myslelo); niektorí vedeli komunikovať po perzsky, ale väčšinou boli zaneprázdnení vzájomným jedením. Väčšina zamestnancov ústavu mala skôr nepriamy vzťah k vede... Nemohol som Azerbajdžancom dokázať, že Médi boli ich predkami, pretože to tak stále nie je. Napísal však „Históriu médií“ - veľký, hrubý a podrobný zväzok. (4)
Dá sa predpokladať, že tento problém trápil slávneho vedca celý život.
Treba poznamenať, že problém pôvodu Médov je stále považovaný za nevyriešený. Zrejme aj preto sa v roku 2001 európski orientalisti rozhodli spojiť a spoločnými silami tento problém konečne vyriešiť.
Tu je to, čo o tom píšu slávni ruskí orientalisti I.N. a Dandamaev M.A: „Rozporuplný vývoj našich vedomostí o médiách sa dôkladne premietol na konferencii s názvom „Pokračovanie impéria (?): Asýria, médiá a Perzia“, ktorá sa konala v rámci programu spolupráce medzi univerzitami v Padove, Innsbrucku. a Mníchov v roku 2001. ktorých správy sú publikované v recenzovanom zväzku. Dominujú v ňom články, ktorých autori sa domnievajú, že Mediánske kráľovstvo v podstate neexistovalo... že Herodotov popis Médov ako obrovského etnika s hlavným mestom v Ekbatane nepotvrdzujú ani písomné, ani archeologické pramene (dodáme však od nás samých a nie je nimi vyvrátený). (5)
Treba poznamenať, že v postsovietskych časoch väčšina autorov etnogenetického výskumu pri písaní svojej ďalšej knihy nemôže ignorovať veľmi nepríjemný faktor nazývaný „Shnirelman“.
Faktom je, že tento pán považuje za svoju povinnosť mentorským tónom „kritizovať“ všetkých autorov kníh o etnogenéze vydaných v postsovietskom priestore („Mýty o diaspóre“, „Chazarský mýtus“, „Vojny pamäti“ Mýty, identita a politika v Zakaukazsku, „Vlastenecká výchova“: etnické konflikty a školské učebnice atď.).
Napríklad V. Shnirelman v článku „Mýty o diaspóre“ píše, že mnohí turkicky hovoriaci vedci (lingvisti, historici, archeológovia): „za posledných 20 – 30 rokov sa s narastajúcou horlivosťou pokúšali, na rozdiel od dobre - preukázané fakty, ktoré dokazujú starobylosť turkických jazykov v stepnej zóne východnej Európy, na severnom Kaukaze, v Zakaukazsku a dokonca aj v mnohých regiónoch Iránu. (6)
O predkoch moderných turkických národov V. Shnirelman píše nasledovné: „Turci, ktorí vstúpili do historického štádia ako neúnavní kolonialisti, sa v priebehu minulých storočí z vôle osudu ocitli v diaspóre. To určilo črty vývoja ich etnogenetickej mytológie v minulom storočí a najmä v posledných desaťročiach.“ (6)
Ak v sovietskej ére „špeciálne autorizovaní kritici“ ako V. Shnirelman dostávali úlohy od rôznych spravodajských služieb, aby zničili autorov a ich diela, ktoré sa nepáčili úradom, teraz títo „bezplatní literárni vrahovia“ zjavne pracujú pre tých, ktorí platia najviac.
Najmä pán V. Shnirelman napísal článok „Mýty diaspóry“ z prostriedkov americkej nadácie Johna D. a Catherine T. MacArthur.
S ktorého prostriedkami napísal V. Shnirelman protiazerbajdžanskú knihu „Vojny pamäte. Mýty, identita a politika v Zakaukazsku“ sa nepodarilo zistiť, ale skutočnosť, že jeho diela sú často publikované v novinách ruských Arménov „Yerkramas“, hovorí za veľa.
Nedávno (7. februára 2013) tieto noviny uverejnili nový článok od V. Shnirelmana „Odpoveď mojim azerbajdžanským kritikom“. Tento článok sa tónom a obsahom nelíši od predchádzajúcich diel tohto autora (7)
Medzitým vydavateľstvo ICC „Akademkniga“, ktoré vydalo knihu „Memory Wars. Mýty, identita a politika v Zakaukazsku,“ tvrdí, že „poskytuje základný výskum problémov etnicity v Zakaukazsku. Ukazuje, ako sa spolitizované verzie minulosti stávajú dôležitým aspektom moderných nacionalistických ideológií.
Nevenoval by som toľko priestoru pánovi Shnirelmanovi, keby sa ešte raz nedotkol problému pôvodu Azerbajdžancov v „Odpovedi mojim azerbajdžanským kritikom“. Shnirelman by podľa vlastných slov skutočne rád vedel, „prečo počas 20. storočia azerbajdžanskí vedci päťkrát zmenili obraz svojich predkov. Táto problematika je podrobne rozoberaná v knihe („Vojny pamäte. Mýty, identita a politika v Zakaukazsku“ - G.G.), ale filozof (doktor filozofie, profesor Zumrud Kulizade, autor kritického listu V. Shnirelman-G.G.) domnieva sa, že tento problém si nezaslúži našu pozornosť; len si to nevšíma." (8)
Takto opisuje činnosť azerbajdžanských historikov v 20. storočí V. Shrinelman: „v súlade so sovietskou doktrínou, ktorá prejavovala mimoriadnu neznášanlivosť voči „cudzím národom“, Azerbajdžanci naliehavo potrebovali štatút domorodého obyvateľstva, čo si vyžadovalo dôkaz autochtónnosti pôvodu.
V druhej polovici 30. rokov 20. storočia. Azerbajdžanská historická veda dostala zadanie od prvého tajomníka Ústredného výboru Komunistickej strany Azerbajdžanu SSR M.D. Bagirova, aby napísal históriu Azerbajdžanu, ktorá by zobrazila azerbajdžanský ľud ako autochtónnu populáciu a odtrhla by ich od ich turkických koreňov.
Na jar 1939 už bola hotová počiatočná verzia dejín Azerbajdžanu a v máji sa o nej diskutovalo na vedeckom zasadnutí Katedry histórie a filozofie Akadémie vied ZSSR. Vyjadrovala myšlienku, že Azerbajdžan bol nepretržite obývaný už od doby kamennej, že miestne kmene vo svojom vývoji nijako nezaostávali za svojimi susedmi, že statočne bojovali proti nepozvaným útočníkom a aj napriek dočasným neúspechom si vždy zachovali svoju suverenitu. Je zvláštne, že táto učebnica ešte nepripisuje „náležitý“ význam médiám pri rozvoji azerbajdžanskej štátnosti, albánska téma bola takmer úplne ignorovaná a miestne obyvateľstvo, bez ohľadu na to, o akých obdobiach sa diskutovalo, bolo nazývané výlučne „Azerbajdžancami“. “
Autori teda identifikovali obyvateľov podľa ich biotopu, a preto nepociťovali potrebu špeciálnej diskusie o probléme formovania azerbajdžanského ľudu. Táto práca bola vlastne prvou systematickou prezentáciou histórie Azerbajdžanu, ktorú pripravili sovietski azerbajdžanskí vedci. K Azerbajdžancom patrila najstaršia populácia regiónu, ktorá sa údajne za niekoľko tisícročí zmenila.
Kto boli najstarší predkovia Azerbajdžancov?
Autori ich stotožnili s „Médmi, Kaspčanmi, Albáncami a inými kmeňmi, ktoré žili na území Azerbajdžanu asi pred 3000 rokmi“.
5. november 1940 Uskutočnilo sa zasadnutie Prezídia azerbajdžanskej pobočky Akadémie vied ZSSR, kde sa „staroveké dejiny Azerbajdžanu“ priamo stotožnili s dejinami médií.
Ďalší pokus napísať históriu Azerbajdžanu sa uskutočnil v rokoch 1945-1946, keď, ako uvidíme, Azerbajdžan žil snami o blízkom zjednotení so svojimi príbuznými v Iráne. Na príprave nového textu „Dejín Azerbajdžanu“ sa podieľal prakticky ten istý autorský kolektív doplnený o odborníkov z Ústavu dejín strany, ktorí mali na starosti sekcie o najnovších dejinách. Nový text vychádzal z predchádzajúcej koncepcie, podľa ktorej sa azerbajdžanský ľud po prvé sformoval zo starovekého obyvateľstva východného Zakaukazska a severozápadného Iránu a po druhé, aj keď zakúsil určitý vplyv neskorších prisťahovalcov (Skýtov atď.) ) , bolo to bezvýznamné. Novinkou v tomto texte bola túžba ďalej prehĺbiť históriu Azerbajdžancov – tentoraz boli za ich predkov vyhlásení tvorcovia kultúr doby bronzovej na území Azerbajdžanu.
Úloha bola ešte jasnejšie formulovaná na XVII. a XVIII. zjazde Komunistickej strany Azerbajdžanu, ktorý sa konal v roku 1949 a 1951. Vyzvali azerbajdžanských historikov, aby „rozvinuli také dôležité problémy histórie azerbajdžanského ľudu, ako sú dejiny Médov, pôvod azerbajdžanského ľudu“.
A nasledujúci rok, vystupujúc na XVIII. zjazde Komunistickej strany Azerbajdžanu, Baghirov vykreslil turkických nomádov ako lupičov a vrahov, ktorí len málo zodpovedali obrazu predkov azerbajdžanského ľudu.
Táto myšlienka bola jasne vypočutá počas kampane, ktorá sa konala v Azerbajdžane v roku 1951 a bola namierená proti eposu „Dede Korkut“. Jeho účastníci neustále zdôrazňovali, že stredovekí Azerbajdžanci boli usadení obyvatelia, nositelia vysokej kultúry a nemali nič spoločné s divokými nomádmi.
Inými slovami, pôvod Azerbajdžancov zo sedavého obyvateľstva starovekých Médií bol schválený azerbajdžanskými úradmi; a vedci mohli začať túto myšlienku len podkladať. Poslaním prípravy novej koncepcie dejín Azerbajdžanu bol poverený Historický ústav Azerbajdžanskej pobočky Akadémie vied ZSSR. Teraz boli hlavní predkovia Azerbajdžancov opäť spájaní s Médmi, ku ktorým sa pridali Albánci, ktorí údajne zachovali tradície starovekej Médie po jej dobytí Peržanmi. O jazyku a písme Albáncov ani o úlohe turkického a iránskeho jazyka v stredoveku nepadlo ani slovo. A celé obyvateľstvo, ktoré kedy žilo na území Azerbajdžanu, bolo bez rozdielu klasifikované ako Azerbajdžan a bolo proti Iráncom.
Medzitým neexistovali žiadne vedecké dôvody na zamieňanie ranej histórie Albánska a južného Azerbajdžanu (Atropatena). V staroveku a vo včasnom stredoveku tam žili úplne odlišné skupiny obyvateľstva, ktoré neboli navzájom prepojené ani kultúrne, sociálne, ani jazykovo.
V roku 1954 sa v Inštitúte histórie Akadémie vied Azerbajdžanu konala konferencia odsudzujúca skreslenia histórie pozorované za vlády Bagirova.
Historici dostali za úlohu napísať „Históriu Azerbajdžanu“ nanovo. Toto trojzväzkové dielo sa objavilo v Baku v rokoch 1958-1962. Jej prvý zväzok bol venovaný všetkým raným etapám dejín až po pripojenie Azerbajdžanu k Rusku a na jeho písaní sa podieľali poprední odborníci z Historického ústavu Akadémie vied Azerbajdžanu SSR. Neboli medzi nimi žiadni archeologickí špecialisti, hoci zväzok začal v období paleolitu. Už na prvých stranách autori zdôrazňovali, že Azerbajdžan bol jedným z prvých centier ľudskej civilizácie, že tam v staroveku vznikla štátnosť, že azerbajdžanský ľud vytvoril vysokú, jedinečnú kultúru a stáročia bojoval proti cudzím dobyvateľom za nezávislosť a slobodu. . Severný a južný Azerbajdžan boli vnímané ako jeden celok a pripojenie prvého Azerbajdžanu k Rusku bolo interpretované ako progresívny historický akt.
Ako si autori predstavovali formovanie azerbajdžanského jazyka?
Uznali veľkú úlohu dobytia Seldžukov v 11. storočí, ktoré spôsobilo výrazný prílev turkicky hovoriacich nomádov. Zároveň v Seldžukoch videli cudziu silu, ktorá odsúdila miestne obyvateľstvo na nové
útrapy a útrapy. Preto autori zdôraznili boj miestnych národov za nezávislosť a privítali rozpad seldžuckého štátu, ktorý umožnil obnovenie azerbajdžanskej štátnosti. Zároveň si uvedomovali, že dominancia Seldžukov znamenala začiatok rozsiahleho šírenia turkického jazyka, ktorý postupne vyrovnával niekdajšie jazykové rozdiely medzi obyvateľstvom južného a severného Azerbajdžanu. Obyvateľstvo zostalo rovnaké, zmenilo sa však jazyk, zdôraznili autori. Azerbajdžanci tak získali štatút bezpodmienečne pôvodného obyvateľstva, hoci mali cudzojazyčných predkov. V dôsledku toho sa prvotné spojenie s krajinami Kaukazského Albánska a Atropateny ukázalo byť oveľa dôležitejším faktorom ako jazyk, hoci autori uznali, že vytvorenie jazykovej komunity viedlo k vytvoreniu azerbajdžanského národa.
Recenzovaná publikácia poslúžila ako podklad pre novú školskú učebnicu, ktorá vyšla v roku 1960. Všetky jej kapitoly, venované histórii do konca 19. storočia, napísal akademik A.S. Sumbatzade. Ukázala ešte jasnejšiu tendenciu spájať ranú azerbajdžanskú štátnosť s kráľovstvom Mann a Media Atropatena. Hovorili o raných turkických vlnách z predseldžuckých čias, hoci sa uznalo, že turkický jazyk nakoniec zvíťazil v 11.-12. Uznala sa aj úloha turkického jazyka pri konsolidácii obyvateľstva krajiny, ale zdôraznila sa antropologická, kultúrna a historická kontinuita, zakorenená v najhlbšom miestnom staroveku. To sa autorovi zdalo postačujúce a otázka formovania azerbajdžanského ľudu nebola špeciálne zvážená.
Až do začiatku 90. rokov 20. storočia. toto dielo si zachovalo svoj význam ako hlavný chod v dejinách Azerbajdžanu a jeho hlavné ustanovenia boli vnímané ako pokyny a výzva k akcii.“(10)
Ako vidíme, V. Shnirelman sa domnieva, že „piaty“ koncept (v našej knihe je považovaný za prvú hypotézu), oficiálne schválený a prijatý úradmi ešte v 60. rokoch 20. storočia, je stále dominantný mimo Azerbajdžanu.
O boji zástancov oboch hypotéz etnogenézy Azerbajdžancov za posledných 25 rokov bolo napísaných mnoho kníh a článkov. Prvá generácia azerbajdžanských historikov, ktorí začali v 50-70. zaoberať sa problémami starovekých a stredovekých dejín Azerbajdžanu (Ziya Buniyatov, Igrar Alijev, Farida Mamedova a i.), vytvorila určitú koncepciu dejín krajiny, podľa ktorej turkizácia Azerbajdžanu prebiehala v 11. storočí. a práve od tejto doby je potrebné hovoriť o počiatočnom štádiu etnogenézy azerbajdžanského ľudu. Tento koncept sa prejavil nielen v knihe vydanej v polovici 50. rokov. trojzväzkové „Dejiny Azerbajdžanu“, ale aj sovietske školské učebnice. Zároveň sa proti nim postavila iná skupina historikov (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov atď.), ktorí sa zasadzovali za hlbšie štúdium úlohy Turkov v dejinách Azerbajdžanu, všemožne anticipovali skutočnosť o prítomnosti Turkov v Azerbajdžane, veriac, že Turci sú v tomto regióne prastarí ľudia. Problém bol v tom, že prvá skupina (tzv. „klasici“) mala vedúce funkcie v Historickom ústave Akadémie vied a tvorili ju najmä tzv. „Rusky hovoriaci“ Azerbajdžanci študovali v Moskve a Leningrade. Druhá skupina mala slabé postavenie v akademickom Historickom ústave. Zástupcovia druhej skupiny mali zároveň silné pozície v Azerbajdžanskej štátnej univerzite a Azerbajdžanskom štátnom pedagogickom inštitúte, t.j. boli medzi učiteľmi a žiakmi veľmi obľúbené. Historická veda Azerbajdžanu sa stala arénou boja v krajine aj mimo nej. V prvom prípade sa výrazne zvýšil počet publikácií predstaviteľov druhej skupiny, ktorí začali publikovať články o dávnej histórii Azerbajdžanu, podľa ktorých sa na jednej strane história vzhľadu prvých Turkov vrátila späť. do dávnych čias. Na druhej strane starý koncept turkizácie krajiny v 11. storočí bol vyhlásený za nesprávny a škodlivý a jeho predstavitelia boli v lepšom prípade vyhlásení za retrográdnych. Boj medzi dvoma smermi v historickej vede Azerbajdžanu sa obzvlášť zreteľne prejavil v otázke vydania akademickej 8-zväzkovej „Dejiny Azerbajdžanu“. Práce na ňom začali v polovici 70. a začiatkom 80. rokov. šesť zväzkov (od tretieho po ôsmy) už bolo pripravených na vydanie. Problémom však bolo, že prvý a druhý zväzok neboli nijako akceptované, pretože tam sa odvíjal hlavný boj dvoch smerov v azerbajdžanskej historiografii o problém etnogenézy azerbajdžanského ľudu.
O zložitosti a závažnosti konfliktu svedčí skutočnosť, že obe skupiny historikov Azerbajdžanu sa rozhodli pre nezvyčajný krok: súčasne vydali jednozväzkové „Histórie Azerbajdžanu“. A tu boli hlavné stránky venované etnogenéze azerbajdžanského ľudu, pretože inak neboli žiadne rozdiely. Výsledkom je, že jedna kniha tvrdí, že Turci sa prvýkrát objavili na území Azerbajdžanu až v 4. storočí, zatiaľ čo v inej sú Turci vyhlásení za autochtónne obyvateľstvo, ktoré tu žije minimálne od 3. tisícročia pred Kristom! Jedna kniha tvrdí, že názov krajiny „Azerbajdžan“ má staroveké iránske korene a pochádza z názvu krajiny „Atropatena“. V inom je to isté vysvetlené ako derivát mena starovekého turkického kmeňa „ako“! Obidve knihy prekvapivo hovoria o rovnakých kmeňoch a národoch (Sakovi, Massagetae, Cimmerians, Kuti, Turukki, Albánci atď.), ale v jednom prípade sú vyhlásené za súčasť starovekej iránskej alebo miestnej kaukazskej skupiny jazykov. tieto isté kmene sú vyhlásené za súčasť starovekého turkického sveta! Výsledok: v prvej knihe sa vyhli podrobnému pokrytiu problému etnogenézy azerbajdžanského ľudu, obmedzili sa na stručné konštatovanie, že až v stredoveku, od 4. do 12. storočia, prebiehal proces formovania tzv. Azerbajdžančania na základe rôznych turkických kmeňov neustále prichádzajúcich v týchto storočiach a súčasne sa miešajú s miestnymi iránsky hovoriacimi a inými kmeňmi a národmi. V druhej knihe bola táto problematika naopak zdôraznená v osobitnej kapitole, kde bola kritizovaná tradičná koncepcia vzdelávania azerbajdžanského ľudu a bolo naznačené, že Turci žili na území Azerbajdžanu od pradávna.
Ako čitateľ vidí, problém pôvodu Azerbajdžancov je stále veľmi ďaleko od vyriešenia. Žiaľ, ani jedna z hypotéz o pôvode Azerbajdžancov nebola dodnes úplne preštudovaná, teda v súlade s požiadavkami, ktoré na takýto etnogenetický výskum kladie moderná historická veda.
Bohužiaľ neexistujú žiadne spoľahlivé fakty, ktoré by podporili vyššie uvedené hypotézy. Dodnes neexistuje špeciálny archeologický výskum venovaný pôvodu Azerbajdžancov. Nevieme napríklad, ako sa materiálna kultúra Mannevov líšila od kultúry Médov, Lullubeyov a Hurrianov. Alebo ako sa napríklad obyvateľstvo Atropatene od seba antropologicky líšilo od obyvateľstva Albánska? Alebo ako sa líšili pohrebiská Hurrianov od pohrebov Kaspických a Gutianov? Aké jazykové znaky jazyka Hurriánov, Kuťanov, Kaspčanov a Mannejov sa zachovali v azerbajdžanskom jazyku? Bez hľadania odpovede na tieto a mnohé podobné otázky v archeológii, lingvistike, antropológii, genetike a iných príbuzných vedách sa nám nepodarí vyriešiť problém pôvodu Azerbajdžancov.
Slávny ruský vedec L. Klein píše: „Teoreticky“, „v princípe“, je samozrejme možné zostaviť toľko hypotéz, koľko chcete, rozmiestnených v akomkoľvek smere. Ale to je, ak neexistujú žiadne fakty. Fakty sú obmedzujúce. Obmedzujú rozsah možných vyhľadávaní.“(12)
Dúfam, že analýza archeologických, lingvistických, antropologických, písomných a iných materiálov diskutovaných v tejto knihe a ich posúdenie mi poskytne príležitosť určiť skutočných predkov Azerbajdžancov.

Literatúra:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Od Skýtie po Indiu. Staroveké árie: Mýty a história M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Od Skýtie po Indiu. Staroveké árie: Mýty a história M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. História médií. Od staroveku do konca 4. storočia pred Kr. M.L. 1956, str

4. (I.M. Dyakonov Kniha spomienok. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Dejiny médií v modernej západnej literatúre
„Bulletin dávnych dejín“, č. 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, „Mýty o diaspóre“.

7. V.A.Shnirelman. Odpoveď mojim azerbajdžanským kritikom „Yerkramas“.

8. Shnirelman V.A. Pamäťové vojny: mýty, identita a politika v Zakaukazsku. - M.: ICC „Akademkniga“, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Odpoveď mojim azerbajdžanským kritikom „Yerkramas“.

10. Shnirelman V.A. Pamäťové vojny: mýty, identita a politika v Zakaukazsku. - M.: ICC „Akademkniga“, 2003.s.

11. Klein L.S. Je ťažké byť Klein: Autobiografia v monológoch a dialógoch. - St. Petersburg:
2010. s.245

Stručná história Azerbajdžanu História Azerbajdžanu, respektíve jeho štátnosti, siaha približne 5 tisíc rokov dozadu. Prvé štátne útvary na území Azerbajdžanu vznikali koncom 4., začiatkom 3. tisícročia pred Kristom. V 1. tisícročí pred Kristom tu boli Manna, Iskim, Skit, Skýt a také silné štáty ako Kaukazské Albánsko a Atropatena. Tieto štáty zohrali významnú úlohu pri zlepšovaní kultúry verejnej správy, v dejinách hospodárskej kultúry krajiny, ako aj v procese formovania jednotného národa. V 3. storočí nášho letopočtu. Azerbajdžan obsadila Iránska ríša Sásánovcov a v 7. storočí Arabský kalifát. Okupanti presídlili do krajiny veľkú populáciu iránskeho a arabského pôvodu. S prijatím islamského náboženstva v 7. storočí prešli dejiny Azerbajdžanu radikálnou zmenou. Moslimské náboženstvo dalo silný impulz k vytvoreniu jednotného národa, jazyka, zvykov atď. medzi turkickými a netureckými národmi na územiach, kde sa teraz nachádza moderný Azerbajdžan. V Azerbajdžane sa začal nový politický a kultúrny vzostup: na jeho území, kde bol islam rozšírený ako štátne náboženstvo, vznikli štáty Sajidov, Širvanšáhov, Salaridov, Ravvadidov a Shaddadidov. V uvedenom čase sa v histórii Azerbajdžanu začala éra renesancie. Koncom 15. a začiatkom 16. storočia sa v dejinách Azerbajdžanu začal nový míľnik. Vynikajúci štátnik Shah Ismail Khatai dokázal pod jeho vedením zjednotiť všetky severné a južné krajiny Azerbajdžanu. Vznikol jednotný štát Safavid s hlavným mestom v meste Tabriz, ktorý sa časom zmenil na jednu z najmocnejších ríš na Blízkom a Strednom východe. Veliteľ Nadir Shah, ktorý sa dostal k moci po páde štátu Safavid, ďalej rozšíril hranice bývalej ríše Safavid. Tento vládca dobyl severnú Indiu vrátane Dillí v roku 1739. Po jeho smrti však ríša, ktorej vládol, padla. V druhej polovici 18. storočia sa Azerbajdžan rozpadol na malé chanáty a sultanáty. Koncom 18. storočia sa v Iráne dostali k moci Gajarovia, azerbajdžanská dynastia. Začali zavádzať politiku podriadenia území, ktoré boli pod vládou Nadir Shaha, vrátane azerbajdžanských chanátov, centralizovanej vláde. Začala sa tak éra dlhoročných vojen medzi Gajarmi a Ruskom, ktoré sa pokúšalo zmocniť sa južného Kaukazu. V dôsledku toho bol Azerbajdžan na základe zmlúv Gulustan (1813) a Turkmenchay (1828) rozdelený medzi dve ríše: Južný Azerbajdžan bol pripojený k Iránu a Severný Azerbajdžan k Ruskej ríši. *** Dňa 28. apríla 1920 bolo na území ADR vyhlásené vytvorenie Azerbajdžanskej sovietskej socialistickej republiky (Azerbajdžan SSR). V decembri 1922 Azerbajdžan, Gruzínsko a Arménsko vytvorili Zakaukazskú socialistickú federatívnu sovietsku republiku. V roku 1922 sa stal súčasťou ZSSR a v roku 1936 bol TSFSR rozpustený a Azerbajdžanský SSR bol začlenený do ZSSR ako samostatná republika, ktorá existovala do roku 1991. 30. augusta 1991 vyhlásil Azerbajdžan nezávislosť.

História Azerbajdžanu siaha až do paleolitu.

Priaznivá geografická poloha a priaznivé klimatické podmienky Azerbajdžanu prispeli k tomu, že sa na jeho území vyskytovali ľudia už v staroveku. Na severozápade Azerbajdžanu boli objavené kamenné nástroje na hore Aveydag a v jaskyni Azykh v Garabagh. Okrem toho sa v jaskyni Azykh našla spodná čeľusť jednej z najstarších foriem neandertálca. V Khojaly boli objavené pamiatky z doby bronzovej. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingačevir v Nachčivane. Neďaleko Baku, v Gobustane, na mieste osídlenia starovekých ľudí, sa zachovali skalné maľby staré asi 10 tisíc rokov. Tu je skala s latinským nápisom, ktorý hovorí o pobyte stotníka rímskej légie v Gobustane v 1. storočí nášho letopočtu: „Doba cisára Domitiana Caesara Augusta Germanica, Lucius Julius Maximus z XII. Bleskovej légie.

Koncom 3. – začiatkom 2. tisícročia pred Kr. e. vytvorili sa predpoklady pre vznik prvotriednych spoločností. Prvými štátnymi útvarmi na území Azerbajdžanu boli kmeňové zväzy Mannejov a potom Médov.

V 1. tisícročí pred Kr. e. Na území Azerbajdžanu žili aj Cadusania, Kaspčania, Albánci atď.

V 9. storočí pred Kr. e. Vznikol štát Mana. V 7. stor BC. Vznikol ďalší veľký štát – Média, ktorý následne rozšíril svoju moc na rozsiahle územie. Tento štát dosiahol svoju najväčšiu moc za vlády kráľa Cyaxaresa (625 – 584 pred Kr.), čím sa stal najväčšou ríšou starovekého východu.

Do polovice 4. storočia pred Kr. e. Moc v Médiách prešla do rúk perzskej dynastie Achajmenovcov. Achajmenovský štát padol pod útokmi vojsk Alexandra Veľkého a koncom 4. storočia pred Kr. Vznikol štát Atropatena („krajina strážcov ohňa“). Hlavným náboženstvom v Atropatene bolo uctievanie ohňa - zoroastrizmus, hospodársky a kultúrny život v krajine dosiahol vysokú úroveň, používalo sa písanie Pahlavi, rozširoval sa peňažný obeh, rozvíjali sa remeslá, najmä výroba vlnených látok bola široko známa.

V 1. storočí pred Kr. - I storočie nášho letopočtu Vznikol štát Albánsko Kaukaz.

Začiatkom 4. storočia bolo v Albánsku prijaté kresťanstvo ako štátne náboženstvo, po celej krajine boli postavené chrámy, z ktorých mnohé prežili dodnes.

Začiatkom 5. storočia si Albánsko vyvinulo vlastnú abecedu s 52 písmenami. Počas svojej histórie bol Azerbajdžan opakovane napadnutý zahraničnými dobyvateľmi nájazdmi kočovných kmeňov, Hunov, Chazarov a ďalších, ktoré sa uskutočňovali cez priesmyk Derbend.

V polovici 7. storočia začala arabská invázia do Azerbajdžanu. Počas odboja sa preslávil albánsky veliteľ Dževanšír, hlava feudálnej držby Girdymana, ktorý sa neskôr stal vládcom Albánska.

Na začiatku 8. storočia Arabský kalifát dobyl Azerbajdžan. Odvtedy je náboženstvom Azerbajdžanu islam.

V 9. storočí došlo k veľkému ľudovému povstaniu, ktoré prerástlo do roľníckej vojny pod vedením Babka. Vojna sa týkala rozsiahleho územia rovnajúceho sa územiam moderných európskych mocností. Dvadsať rokov viedol Babek vďaka mimoriadnemu vojenskému vodcovstvu a organizačnému talentu sedliacky štát. V 2. polovici 9. - 1. polovici 10. storočia sa v Azerbajdžane vytvorilo a upevnilo množstvo feudálnych štátov, medzi ktorými vynikal najmä štát Širvanšáhov s centrom v meste Šamakhi. Existoval až do 16. storočia a zohral obrovskú úlohu v dejinách stredovekého Azerbajdžanu.

Po mnoho storočí azerbajdžanský ľud, jeho vedci, básnici a spisovatelia, architekti a umelci vytvorili vysokú kultúru, ktorá prispela k pokladnici svetovej civilizácie. Vynikajúcou pamiatkou azerbajdžanskej ľudovej literatúry je hrdinský epos „Kitabi Dede Gorgud“. V 11. - 12. storočí žili a pracovali významní vedci Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, básnici a myslitelia Khatib Tabrizi, Khagani, poetka Mehseti Ganjavi atď. V Azerbajdžane sa zachovali majstrovské diela architektúry tejto doby: mauzóleá Yusuf ib. Quseyir a Momine Khatun v Nachchivan atď. Vrcholom sociálneho a kultúrneho myslenia Azerbajdžanu tohto obdobia bolo dielo Nizamiho Ganjaviho (1141-1209), ktoré bolo zaradené do zlatého fondu svetovej literatúry.

V 20-30-tych rokoch 13. storočia prerušila mongolská invázia hospodársky a kultúrny vzostup Azerbajdžanu a od konca 14. storočia bol Azerbajdžan napadnutý Tamerlánovými vojskami. Tieto invázie sa spomalili, ale nezastavili rozvoj azerbajdžanskej kultúry.

V 13. - 14. storočí žili vynikajúci básnici Zulfigar Shirvani, Avkhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, vedci Nasireddin Tusi - zakladateľ observatória Maragha, filozof Mahmud Shabustari, pracovali historici Fazlullah Rashidaddin, Muhammad Nakhchiv a ďalší.

Hlavné centrá azerbajdžanskej kultúry na konci 14. – 15. stor. - Tabriz a Shamakhi. V tomto období bol v Baku postavený Palác Shirvanshahs - majstrovské dielo stredovekej azerbajdžanskej architektúry, v Tabrize bola postavená Modrá mešita atď. Začiatkom 16. storočia vznikol štát Safavid s hlavným mestom v Tabrize, ktorý zohral významnú úlohu v dejinách Azerbajdžanu. Zakladateľom tohto štátu bol Shah Ismail I. (1502-24). Po prvýkrát boli všetky krajiny Azerbajdžanu spojené do jedného štátu. V polovici 18. storočia sa na území Azerbajdžanu začal proces formovania samostatných štátov – chanátov. Rôzne khanáty boli známe rôznymi druhmi remesiel. Šeki bolo centrom tkania hodvábu, výroba medeného náčinia a zbraní sa rozvinula v Shirvan Khanate, tkanie kobercov v Guba Khanate atď. Historické podmienky 17. - 18. storočia našli svoje vyjadrenie v kultúre Azerbajdžanu.

Vynikajúcou pamiatkou ľudového umenia je hrdinský epos "Koroglu", pomenovaný po ľudovom hrdinovi - vodcovi roľníkov, ktorí sa postavili zahraničným a miestnym utláčateľom. Medzi vynikajúce pamiatky azerbajdžanskej poézie obdobia 16. - 17. storočia patrí dielo veľkého básnika Fuzuliho. V prvej polovici 19. storočia sa v dôsledku rusko-iránskych vojen Azerbajdžan rozdelil na dve časti. Podľa mierových zmlúv Gulistan a Turkmenchay z rokov 1813 a 1828, uzavretých medzi Ruskom a Iránom, chanáty Garabagh, Ganja, Shirvan, Sheki, Baku, Derbend, Guba, Talysh, Nachchivan, Erivan a ďalšie územia pripadli Rusku. Ropný priemysel zohral v nasledujúcom období veľkú úlohu v rozvoji Azerbajdžanu a jeho hlavného mesta Baku. V regióne Baku sa ropa vyrába už od nepamäti. V druhej polovici 19. storočia sa začal nevídaný nárast produkcie ropy. Objavili sa prvé veľké priemyselné podniky. Primitívne ropné vrty nahradili vrty. Od roku 1873 sa pri vŕtaní začali používať parné stroje.

Vysoké zisky prilákali domáci a zahraničný kapitál do ropného priemyslu v regióne Baku. V roku 1901 tu produkcia ropy tvorila asi 50% celej svetovej produkcie ropy. Nemecká spoločnosť Siemens postavila v polovici 19. storočia v Gadabey dve medené huty, ktoré tvorili štvrtinu medi vytavenej v cárskom Rusku. 28. mája 1918 bola vyhlásená Azerbajdžanská demokratická republika. Bola to prvá republika na celom moslimskom východe. Republika trvala takmer dva roky a bola zvrhnutá sovietskym Ruskom. 28. apríla 1920 vstúpila 11. červená armáda do hlavného mesta Azerbajdžanu. Podľa ústavy z roku 1936 sa Azerbajdžan stal zväzovou republikou v rámci ZSSR. Po rozpade ZSSR Najvyššia rada Azerbajdžanu prijala vyhlásenie „O obnovení štátnej nezávislej Azerbajdžanskej republiky“ a bola vyhlásená suverénna Azerbajdžanská republika.

Od získania nezávislosti v roku 1991 čelil Azerbajdžan množstvu zložitých problémov spojených s kolapsom plánovaného hospodárstva a ťažkosťami prechodného obdobia. Pri riešení týchto a ďalších problémov, vrátane tých, ktoré súvisia s posilňovaním nezávislosti republiky, má veľký význam zmluva podpísaná v septembri 1994 s Konzorciom popredných medzinárodných ropných spoločností, nazývaná aj „Zmluva storočia“.

Azerbajdžanci sa vždy, napriek akejkoľvek nepriazni, vyznačovali vierou v budúcnosť a veľkým optimizmom. A dnes, keď naša mladá republika nastúpila na cestu svojho samostatného rozvoja, veríme, že Azerbajdžan zaujme miesto vo svete hodné svojej minulosti, prítomnosti a budúcnosti.

Historické a kultúrne pamiatky sú dôkazom stáročnej histórie Azerbajdžanu. Po tisíce rokov bola živá a mnohostranná história Azerbajdžanu stelesnená talentom ľudí v mnohých neoceniteľných pamiatkach. V krajine sa zachovali ruiny starovekých a stredovekých miest, obranné stavby - pevnosti a veže, nádherné architektonické pamiatky - chrámy, mešity, khanegas, mauzóleá, paláce, karavanseraje atď.

Do konca 18. - začiatku 19. stor. Vnútorná a zahraničná politická situácia Azerbajdžanu bola mimoriadne zložitá. V prvom rade sa to prejavilo politickou a ekonomickou zaostalosťou spôsobenou dominanciou samozásobiteľského roľníctva, feudálnou rozdrobenosťou krajiny a občianskymi spormi. Nemožno tiež ignorovať skutočnosť, že invázie zahraničných útočníkov reprezentovaných Iránom neustále bránili vytvoreniu centralizovaného štátu v Azerbajdžane a vzniku kapitalistických vzťahov. Azerbajdžan, podobne ako iné zakaukazské krajiny, nedokázal úspešne rozvíjať svoju ekonomiku iba vnútornými silami a zároveň zabrániť útokom vonkajších nepriateľov.

Ako ukazuje historická prax, najlepším spôsobom centralizácie štátu môže byť len nastolenie obmedzenej kontroly zo strany mocnejšieho štátu, no v tejto situácii nastáva dvojaká situácia: hranica medzi kontrolou a zotročením je tenká. V prípade Azerbajdžanu sa ukázal takýto obraz udalostí: pokusy jednotlivých chánov o zjednotenie Azerbajdžanu pod ich vládou boli odsúdené na neúspech, potom už len čakalo násilné podmanenie si izolovaných území Iránom či Tureckom. Ďalšou možnosťou bolo hľadanie vojensko-politického mecenáša s vlastnými ekonomickými záujmami, čo by umožnilo aj rozvoj samostatného ekonomického systému v samotnom Azerbajdžane.

Takýmto patrónom sa mu stalo cárske Rusko, vyjadrujúce záujmy vznešených vlastníkov pôdy a obchodníkov, usilujúcich sa o dobytie nových ekonomických zón, rozšírenie odbytových trhov a získanie zdrojov surovín. Zakaukazsko vrátane Azerbajdžanu sa vzhľadom na svoj strategický a ekonomický význam stalo najatraktívnejším objektom zahraničnej politiky cárskeho Ruska. Dobytie tohto regiónu by rozhodlo o pomere síl v tradičnom rusko-tureckom súperení v prospech Ruska.

Bez ohľadu na subjektívne ašpirácie cárizmu by pripojenie Zakaukazska k Rusku objektívne malo viesť k progresívnym dôsledkom. Do začiatku 19. stor. V Rusku sa rozvíjali kapitalistické vzťahy, rástol priemysel a obchod. Petrohrad, Moskva a mnohé ďalšie mestá sa stali významnými hospodárskymi a kultúrnymi centrami.

Rusko pôsobilo na východe ako vyspelá krajina. F. Engels napísal, že „Rusko skutočne hrá progresívnu úlohu vo vzťahu k Východu“, že „dominancia Ruska hrá civilizačnú úlohu pre Čierne a Kaspické more a Strednú Áziu, pre Baškircov a Tatárov...“.

V špecifickej historickej situácii tej doby malo veľký význam ďalšie posilňovanie ruskej orientácie Azerbajdžanu, ktorá zohrala významnú úlohu pri jeho pripojení k Rusku. Najprezieravejší feudálni vládcovia Azerbajdžanu na prelome 18. a 19. storočia. sa snažil posilniť ekonomické a politické väzby s Ruskom, chcel sa stať jeho občianstvom. Keďže chceli dobré vzťahy so silnou mocou, pomohlo by to podporiť obchod. V roku 1800 bol Talysh Khanate prijatý pod patronát Ruska. V roku 1801 prišli na dvor cisára Alexandra I. (1801-1825) veľvyslanci talyšského, bakuského a kubovského chanátu, ktorý dojednal podmienky pripojenia k Rusku.

Západoeurópske mocnosti, najmä Anglicko a Francúzsko, ktoré mali agresívne plány aj pre Zakaukazsko, pozorne sledovali ruské počínanie v Zakaukazsku a snažili sa jeho plány prekaziť.

Pripojenie východného Gruzínska k Rusku v roku 1801 malo veľký význam pre všetky národy Kaukazu 12. septembra 1801 Bol zverejnený cársky manifest o pripojení Kartli-Kachetiského kráľovstva k Rusku. Vznikla gruzínska provincia na čele s vrchným veliteľom vojsk a civilným vládcom. K tejto provincii patrila aj časť územia Azerbajdžanu – sultanáty Gazakh, Borchali a Shamshadil, ktoré boli vo vazalskej závislosti na kráľovstve Kartli-Kacheti a spolu s ním boli pripojené k Rusku. V dôsledku toho sa s pripojením Gruzínska k Rusku začalo dobývanie azerbajdžanských území Ruskom.

Zároveň sa súčasťou ruského štátu stal kazašský a šamšádilsky sultanát, obývaný prevažne Azerbajdžancami. Začalo sa pripojenie Azerbajdžanu k Rusku. V reskripte Alexandra 1 z 12. septembra 1801 sa uvádzalo: „Pokúste sa zvýšiť počet tých, ktorí sa zaviazali k Rusku, v rámci vzťahov s okolitými vlastníkmi a národmi, najmä prilákať chánov Erivan, Ganja, Sheki, Shirvan, Baku a ďalších, nad ktorými má stále moc Baba Chán, sa nepresadili, a preto budú za súčasných okolností v záujme vlastnej bezpečnosti, samozrejme, viac inklinovať k Rusku.

Cárska vláda, hoci podporovala jednotlivých chánov Azerbajdžanu pred agresívnymi ašpiráciami Iránu a Turecka, vôbec nemala v úmysle udeliť týmto feudálnym vládcom nezávislosť, hoci z nejakých dôvodov zamýšľala, keď sa chanáty dostali pod ochranu Ruska, ponechať si chánovu moc vo vnútornej správe na určitý čas, poskytnúť záruku dodržiavania vnútorných predpisov a zvyklostí

V tomto období bol dirigentom kolonialistickej politiky v Zakaukazsku knieža P. Tsitsianov, pochádzajúci zo starej gruzínskej šľachtickej rodiny, ktorý bol v septembri 1802 vymenovaný za hlavného veliteľa na Kaukaze. Cárska vláda, ktorá mu zverila všetku občiansku a vojenskú moc v Zakaukazsku, dúfala, že s jeho pomocou „pacifikuje“ Kaukaz. Tsitsianov sa vyznačoval pohŕdavým a krutým postojom k národom Kaukazu. Svedčia o tom jeho ponižujúce listy, ktoré posielal mnohým azerbajdžanským chánom počas dobytia Azerbajdžanu Ruskom. Na základe územia Východného Gruzínska ako východiskového bodu začala cárska vláda realizovať svoj plán týkajúci sa Azerbajdžanu.

Generál Tsitsianov pripisoval veľký význam zajatiu Ganja Khanate, pretože pevnosť Ganja bola kľúčom k ďalšiemu postupu ruských jednotiek hlboko do Azerbajdžanu.

Ganja Khanate bol pripojený k Rusku bez krviprelievania a bol premenený na okres a Ganja bol premenovaný na Elizavetpol na počesť manželky Alexandra I.

Anexia Gruzínska a dobytie časti Severného Azerbajdžanu Ruskom vyvolalo nespokojnosť zo strany vládnucich kruhov Iránu a Turecka, ako aj Anglicka a Francúzska, ktoré sa k nim v tomto období správali priateľsky. V priebehu nasledujúcich desaťročí sa tieto štáty rôznymi spôsobmi pokúšali premeniť miestne vládnuce elity na svojich spojencov a vyvolať v krajine sociálne nepokoje, namierené predovšetkým proti Rusku.

V roku 1800 prišiel do Iránu anglický dôstojník, „špecialista na východné záležitosti“, Malcolm, a uzavrel dohodu so šachovou vládou namierenú proti Rusku. Pri vyjednávaní so šachovým súdom Briti hojne využívali úplatkárstvo. K. Marx poznamenal, že Anglicko v mene svojich agresívnych záujmov minulo v Iráne obrovské množstvo peňazí na podplácanie všetkých a všetkého – „od šacha po vodiča tiav“.

Iránska feudálna elita na čele s Fethali Shahom v máji 1804 požadovala stiahnutie ruských vojsk zo Zakaukazska. Požiadavka bola zamietnutá a 10. júna 1804 boli prerušené diplomatické vzťahy medzi Ruskom a Iránom. Začala sa rusko-iránska vojna, ktorá trvala asi 10 rokov.

Zahraničnopolitická pozícia Ruska a jeho podriadených národov bola v tom čase nestabilná. Národy Kaukazu vrátane Azerbajdžanu zohrali v tejto vojne významnú úlohu. Napríklad už pred inváziou do Karabachu Abbas-Mirza ohrozoval Kazachov , že ak odmietnu uznať iránsku moc, ich „rodiny budú zajaté“ a všetok ich dobytok bude ukradnutý. Kazachovia však túto požiadavku odmietli a posilnili strategicky dôležité body. Keď Šahove vojská napadli Kazach, miestni obyvatelia zorganizovali veľké oddelenie a porazili ich, pričom získali veľa trofejí.

Ruská vláda využila oddych počas vojenských operácií a ponáhľala sa podrobiť si chanáty Shirvan, Baku a Kuba, aby rozšírila svoje majetky v Zakaukazsku. 27. decembra 1805 bola podpísaná dohoda o prechode šírvanského chanátu pod ruskú vládu.

Po prijatí Shirvan Khanate si Rusko otvorilo cestu do Baku. Baku bolo pre Rusko najatraktívnejším prístavom a najdôležitejším strategickým bodom na pobreží Kaspického mora a bolo dobyté bez akejkoľvek vojenskej akcie. Huseynguli Khan utiekol do Iránu a 3. októbra bolo Baku konečne pripojené k Rusku a Baku Khanate bol zrušený.

Koncom roku 1806 bolo teda celé územie Severného Azerbajdžanu, s výnimkou Talyšského chanátu, v držbe Ruska. To však situáciu južných hraníc nezjednodušilo.

Koncom roku 1806 začalo Türkiye vojnu proti Rusku. Ruské jednotky získali množstvo víťazstiev na kaukazskom a balkánskom fronte rusko-tureckej vojny.

V tom čase sa cez Azerbajdžan prehnali sociálne nepokoje. Vrchný veliteľ ruských jednotiek generál Gudovič, ktorý sa zaoberal povstaniami a inými povstaniami v severných chanátoch Azerbajdžanu, prispel k určitým zmenám medzi miestnymi feudálnymi vládcami. Chanáty Derbent a Kuba sa tak dočasne dostali pod autoritu Šamchala Tarkovského a neskôr sa zmenili na provincie ríše. Jafarguli Khan Khoyski, ktorý prebehol do Ruska na začiatku rusko-iránskej vojny, bol vymenovaný za Sheki Khan. Významná časť obyvateľstva - Azerbajdžanci a Arméni - sa presťahovali do Sheki z Khoy Khanate, čím vytvorili niekoľko nových dedín, ako aj nové predmestie Nukha - Yenikend V Karabachu Gudovič ustanovil moc Mehtiguli Khan - syn Ibrahim Khalil Khan Podpísaním Bukurešťskej mierovej zmluvy z roku 1812 zastavilo vojenské operácie proti Rusku aj Irán.

Rusko-iránska vojna sa skončila Gulistanskou zmluvou 12. (24. októbra 1813), podpísanou v meste Gulistan v mene Ruska generálporučíkom N. F. Rtiščevom a v mene Iránu Mirzom Abul-Hasanom. Rokovania o prímerí sa začali už v roku 1812 z iniciatívy iránskeho veliteľa, následníka trónu Abbása Mirzu.

Ani po uzavretí Gulistanskej mierovej zmluvy vládnuce kruhy Iránu neopustili svoje agresívne nároky na Zakaukazsko. Ako predtým, Anglicko tlačilo Irán do vojny s Ruskom. V roku 1814 podpísala s Iránom zmluvu namierenú proti Rusku. V prípade vojny medzi Iránom a Ruskom sa Anglicko zaviazalo platiť šachovi ročne 200 tisíc tomanov, ktoré sa mali minúť pod dohľadom britského veľvyslanca. Dohoda tiež ustanovila „sprostredkovanie“ Britov, teda ich priamu intervenciu pri určovaní rusko-iránskej hranice. Táto dohoda nielenže postavila Irán do závislej pozície od britskej vlády, ale vyprovokovala ho aj k vojne s Ruskom.

Anglicko vyslalo svojich dôstojníkov do Iránu, s ich pomocou sa vytvorili pravidelné pluky, ktoré boli zásobované anglickými zbraňami. V Iráne britskí agenti zintenzívnili svoju činnosť a doručili dôležité informácie do Anglicka.

Iránska vláda podnecovaná Anglickom predložila Rusku požiadavky na ústupok Talysh Khanate a Mugan. S pomocou britského veľvyslanca v Petrohrade sa šachov dvor pokúsil dosiahnuť revíziu podmienok Gulistanskej zmluvy. Za týmto účelom bol z Teheránu do Petrohradu vyslaný mimoriadny veľvyslanec.

Ruská vláda zase vyslala do Teheránu diplomatickú misiu vedenú generálom Ermolovom. V dôsledku machinácií anglickej diplomacie sa stretol s nepriateľským prijatím. Nedosiahla sa dohoda o žiadnej z prerokovaných otázok a Rusko-iránske vzťahy boli naďalej napäté.

Irán sa pripravoval na novú vojnu. Ruský konzul informoval z Tabrízu o delovej paľbe jednotiek Abbása Mirzu, ktoré neustále cvičili „Delostrelectvo na jeho obraz a predpisy je úplne anglické,“ napísal A. P. Ermolov z Iránu.

Irán sa s pomocou chánov, ktorí utiekli do Iránu, pokúsil vyvolať vzbury v azerbajdžanských khanátoch. Okrem toho chcel Irán zlepšiť vzťahy s Tureckom v boji proti Rusku.

16. júla 1826 prekročila 60-tisícová iránska armáda pod velením Abbása Mirzu Arak bez vyhlásenia vojny a vtrhla do severnej časti Azerbajdžanu. Nepriateľské jednotky vyhladzovali, okrádali a mučili obyvateľstvo Zakaukazska, Azerbajdžancov, Arménov a Gruzíncov.

Hlavné sily iránskej armády sa presunuli do Karabachu. Zahraniční dôstojníci v službách abbasa Mirzu sa aktívne zúčastnili obliehania. Ruskí vojaci s pomocou obyvateľstva mesto vytrvalo bránili. Obrancovia pevnosti zhadzovali z hradieb horiace handry namočené v oleji a plamene osvetľovali stĺpy útočiaceho sarbazu. Dokonca aj ženy a dievčatá sa podieľali na obrane mesta: pod nepriateľskou paľbou dávali vojakom muníciu a obväzovali ranených. Útok bol odrazený.

Nepriateľ sa znova a znova pokúšal prevziať kontrolu nad Shusha. Počas jedného z týchto pokusov útočníci na príkaz Abbása Mirzu zahnali pred sebou stovky zajatých obyvateľov Karabachu. Iránske velenie pohrozilo väzňom, že ak nepresvedčia svojich krajanov, aby sa vzdali mesta, budú všetci zabití. Ale väzni povedali: „Bolo by lepšie, keby zomrelo niekoľko stoviek ľudí, ako keby celý ľud padol pod ťažký útlak...“.

Obrana Shushi trvala 48 dní. Armáde Abbása Mirzu sa mesto nikdy nepodarilo dobyť. Hrdinská obrana pevnosti na dlhý čas zdržiavala postup hlavných síl útočníkov.

Iránska armáda v tom istom čase zaútočila na ďalšie khanáty Azerbajdžanu. V dôsledku invázie iránskych jednotiek a povstaní organizovaných a vedených chánmi boli mnohé provincie Azerbajdžanu, ktoré sa po prvej rusko-iránskej vojne sotva zahojili, opäť spustošené.

Na jeseň roku 1826 boli posily presunuté z Ruska do Zakaukazska. Velením vojsk bol poverený generál I.F. Paskevich a vrchným veliteľom na Kaukaze zostal istý čas A.P.Ermolov. Čoskoro začala ruská armáda protiofenzívu.

Ruské jednotky začali vyhrávať a vracať khanáty zajaté Iránom. Šahova vláda, mimoriadne znepokojená víťazstvami ruských vojsk, sa ponáhľala so začatím mierových rokovaní.

Pripojenie sa k Rusku zachránilo azerbajdžanský ľud pred nebezpečenstvom zotročenia zo strany zaostalého Iránu a Turecka. Národy Kaukazu, sužované cudzími dobyvateľmi, boli zachránené pred vyhladením a oslobodené od ničivých nájazdov a nájazdov iránskych a tureckých feudálov len tým, že sa vrhli na ruský ľud.

Bezprostredné progresívne dôsledky pripojenia Azerbajdžanu k Rusku vysoko ocenil vynikajúci azerbajdžanský filozof, dramatik, pedagóg a verejný činiteľ Mirza Fatali Akhundov, ktorý v roku 1877 napísal: „...Vďaka záštite ruského štátu sme dostali zbaviť sa nekonečných invázií, ktoré sa odohrali v minulosti, a lúpeží inváznych hord a konečne nájsť mier.“

V severnej časti Azerbajdžanu sa podarilo eliminovať tendenciu zhoršujúcej sa feudálnej fragmentácie a zastavili sa súrodenecké vojny, ktoré ničili krajinu a brzdili jej rozvoj. Pre jeho ďalší rozvoj malo veľký význam odstránenie politickej fragmentácie a s tým spojené prvé kroky k ekonomickému rozvoju Severného Azerbajdžanu zo strany Ruska.

Jedným z bezprostredných dôsledkov anexie Azerbajdžanu k Rusku, ktorý sa prejavil už v prvej štvrtine 19. storočia, bol citeľný vývoj komoditno-peňažných vzťahov. V 19. storočí Azerbajdžan sa postupne začal vťahovať do hlavného prúdu ruského ekonomického rozvoja, vstúpil na ruský trh a jeho prostredníctvom sa zapojil do obratu svetového obchodu. Pod vplyvom ruskej ekonomiky v Azerbajdžane bola zničená ekonomická izolácia, aj keď pomaly, výrobné sily rástli, vznikali kapitalistické vzťahy a začala sa formovať robotnícka trieda.

Pripojenie Azerbajdžanu k Rusku výrazne prispelo k zoznámeniu azerbajdžanského ľudu s vyspelou ruskou kultúrou. Rusko so svojou pokrokovou kultúrou malo priaznivý vplyv na azerbajdžanský ľud a iné národy Kaukazu.

Silný útlak cárizmu, vlastníkov pôdy a kapitalistov zároveň vytváral tlak na ruský ľud a na všetky národy Ruska. Masy neruských národností, vrátane azerbajdžanského ľudu, boli vystavené dvojitému útlaku cárizmu a miestnych vykorisťovateľov. Cárizmus, spoliehajúc sa na miestnych vlastníkov pôdy a buržoáziu, presadzoval v Azerbajdžane krutú kolonialistickú politiku, surovo potláčal národnooslobodzovacie hnutie a brzdil rozvoj azerbajdžanského jazyka a kultúry.

Ale aj v podmienkach koloniálneho útlaku cárskeho Ruska, ktoré bolo bezmocné a utláčané, národy Kaukazu vždy tiahli k ruskému ľudu, v ktorého osobe našli priateľa a ochrancu v boji za svoje sociálne a národné oslobodenie." Pod silným vplyvom revolučného hnutia v Rusku v budúcnosti, nová etapa v osloboditeľskom hnutí v Azerbajdžane, spolu s ostatnými národmi našej krajiny, vedenými ruským ľudom, viedli boj proti spoločnému nepriateľovi - cárizmus, statkári a buržoázia.

Pripojenie Zakaukazska k Rusku malo obrovský medzinárodný význam. Zasadila ranu agresívnym ašpiráciám iránskeho šacha a sultána Turecka a britských a francúzskych kolonialistov za nimi a prispela k následnému zblíženiu národov Ruska a Východu.