Úžasná architektúra Indie. Budhistické jaskynné chrámy - jedinečné architektonické umenie Ázie Skalné chrámy Indie

Vie súčasný človek, čo je architektúra vo svojej podstate? Rozumejú architekti symbolickému aspektu, ktorý holisticky reprodukovali Majstri starovekého tisícročia? Tieto otázky zostávajú a zostanú večným hnacím prvkom v akejkoľvek architektonickej schéme.

Aby ste videli základnú podstatu moderných budov, musíte postaviť most do vzdialených čias, keď zručnosť architektov bola tajným poznaním a stvorenie bolo prototypom vesmíru. Jedným z príkladov tejto formy interakcie sú skalné chrámy v Indii, postavené v 2. storočí pred Kristom. a v 3. storočí nášho letopočtu.

Chrám Ajanta

Chrámy boli vytesané pozdĺž trajektórie zhora nadol a nemali žiadny základ. Remeselníci pracovali so zložitými materiálmi – čadičom a kameňom. Sochy boli vytesané do skál. Najúžasnejšie však je, že už architekti pracovali so znalosťou zákona lomu svetla, ktorý bol sformulovaný až v 17. storočí. Technológia vyrezávania chrámov a sôch sa k nám nedostala. Je to pochopiteľné – v tom čase existovala určitá uzavretá vrstva umelcov-architektov, nazvime ich spolutvorcov, ktorých zručnosť prechádzala z úst do úst a potom sa strácala. Dotkli sme sa však niečoho dôležitejšieho ako technika – symboliky, ktorá sa stala predchodcom takmer všetkých moderných stavieb.

Rocky̆ Chrám Kayă lasanatha

Ak u archaických spolutvorcov bolo cieľom architektúry vytvárať duchovné a materiálne prostredie pre ľudské obydlie, tak v modernej architektúre sa proces systémových vzťahov medzi prírodou a človekom len začína. Akákoľvek architektúra je umenie, ktorého akt je vtlačený do dávneho nevedomia. Toto je akt ľudskej interakcie so svetom, materiálnym aj mentálnym. V mysliach architekta našej doby sa toto spojenie zachovalo. Môžeme to vidieť na moderných projektoch a domoch postavených v skalách a horách.

Človek, ktorý je dnes v odľahlom stave od svojho radikála, si čoraz viac vytvára priestor, kde by mohol vpustiť Boha do seba. Skala je medzisvetom medzi nebeskou klenbou a zemou. Priestor, ktorý je uzavretý medzi týmito dvoma svetmi, je priestorom pre súčasné „postavenie sa na nohy“ a „otvorenie vášho vedomia“.

Architekt, ktorý sa najviac priblížil k systému neoddeliteľnosti prírody a architektúry, Frank Lloyd Wright, povedal: „Unavený opakovaním beztvárnych banalít, v ktorých sa svetlo odráža od holých rovín alebo smutne padá do dier v nich vyrezaných, organická architektúra opäť prináša človeka. tvárou v tvár vhodnému charakteru hry šerosvitu, ktorá dáva slobodu tvorivému mysleniu človeka a jeho prirodzenému zmyslu pre umeleckú predstavivosť.“ Jeho projekt „Capel in the Rock“ je jedným z príkladov toho, ako priestorová podstata, nachádzajúca sa v nevedomí archaickej kultúry starovekej Indie, bola oživená v modernom povedomí architektúry. Človek nachádzajúci sa v tomto priestore nadobúda určitú formu primitívnosti, sebauvedomenia účasti na tajomstve. Celá staroveká architektúra bola postavená presne na tomto princípe a medzi domom a chrámom neboli žiadne rozdiely. Domy a chrámy spájal jeden pohľad – dotýkanie sa sviatosti.

Kaplnka v skale, Arizona

Najznámejší projekt - „Dom nad vodopádom“ - bol chrámom v tom zmysle, že bol postavený na princípe jednoty človeka a vesmíru. Jedným z Wrightových princípov bolo stavať s rovnými líniami a obdĺžnikovými tvarmi. Ak sa pozrieme na fragment vonkajších častí chrámov Ellora, uvidíme identický princíp.

Domvyššievodopád

Ellora, fragment jedného z chrámov

Wright si bol jasne vedomý poslania každého zo svojich projektov. Všetky spĺňali koncept kontinuity architektonického priestoru, t.j. vyplynula z prírodných podmienok prostredia. Architekti indických skalných chrámov založili svoje stavebné nápady výlučne na prírodných zdrojoch. Je úžasné, ako vedomie jedného sveta reagovalo na vedomie úplne iného, ​​moderného sveta.

"Architektonický život, alebo aspoň život sám, má formu, a preto je skutočným príbehom života: bol živý včera, ako je živý dnes alebo vždy bude."

Povedomie o architektonickom svete starovekej Indie sa odrážalo v celých mestách roztrúsených po celej našej planéte: v malej dedinke Rocamadour v juhozápadnom Francúzsku, na Kapverdách v juhozápadnom Colorade, v meste Petra v severozápadnej arabskej púšti, v meste Derinku v turečtine. Kappadokia, mesto Vardzia v Gruzínsku, na skalných chrámových komplexoch pri rieke Bamiyan v strednom Afganistane (ktoré, bohužiaľ, takmer úplne zničili výbuchy v roku 2000, ktoré zničili obrovské sochy Budhu vytesané v 6. storočí nášho letopočtu).

ObecRocamadour, Francúzsko

MesaVerde, Colorado

MestoPetra, Jordan

MestoDerinku, Kappadokia

MestoVardzia, Gruzínsko

Afganistan, skalnatý̆ mesto neďaleko rieky Bamiyan

Ak budeme sledovať históriu každého mesta uvedeného vyššie, uvidíme jeden zjednocujúci princíp – svätosť. Všetky tieto mestá postavili buď mnísi, alebo svätci a pustovníci, ktorí chceli nájsť miesto na modlitbu a meditáciu. To naznačuje, že umenie staroveku nám dalo niečo, bez čoho by civilizácie nikdy nedokázali udržať svoju vitalitu – dušu architektúry. Či sa niekedy priblížime k tomu tajnému poznaniu, vyriešime problém zachovania dávnych tradícií architektúry – otvorenú otázku pre moderný architektonický, a nielen svet.

Fragmenty článku o Indii od O.S. Prokofiev
Chrámová architektúra Indie

Jaskynné a skalné chrámy
7. a 8. storočie je prechodným obdobím v dejinách indického umenia.
V tejto dobe prežívajú tradície jaskynnej architektúry, ktoré sa rozvíjali v predchádzajúcich storočiach a ktoré dosiahli veľký rozkvet za Guptov, záverečnú fázu svojho rozvoja.
Staroveké predstavy o jaskynnom chráme ako odľahlom útočisku boha či mudrca, odtrhnutého od života ľudskej spoločnosti, zodpovedali posvätnému ideálu budhizmu najmä v raných fázach jeho vývoja. V období degenerácie budhizmu a rozvoja brahmanského kultu v Indii napokon stratili svoj význam.

Už počas dynastie Gupta sa zdalo, že nábožensko-asketické tendencie v budhistickom umení, najmä v maľbách jaskynných chrámov v Ajante, boli zvnútra podkopané svetskými motívmi, ktoré nadobudli veľký význam a odrážali zvýšený vplyv ideológie miest otrokov. . Teraz, s rozvojom feudálnych vzťahov, došlo k posilneniu kňazskej ortodoxie, spojenému s posilnením úlohy brahmanov. Rastúci vplyv hinduizmu a narastajúca zložitosť jeho kultu si vyžadovali formy náboženského umenia, ktoré by najlepšie stelesňovali jeho fantastický nadľudský charakter. Pre silnejší vplyv na masy náboženských myšlienok stelesnených v zložitom systéme hinduistického panteónu, príležitosti. Tradičné princípy jaskynnej architektúry boli nedostatočné. staré schémy sú stiesnené. Ale keďže obraz chrámu, akoby sa zrodil v hlbinách samotnej prírody, bol stále taký silný a taký blízky náboženským predstavám hinduistov a nové princípy nadzemnej výstavby ešte neboli dostatočne vyvinuté, počas tohto prechodné obdobie jaskynné stavby naďalej zohrávali významnú úlohu vo vývoji indického umenia.

Do tohto obdobia sa datuje vznik posledných pamiatok indickej jaskynnej architektúry: neskoré jaskynné chrámy Ajanta, jaskynné a skalné chrámy Elura (Ellora) a Mamallapuram, chrám na ostrove atď.. V nich a najmä v r. Ellora a na ostrove. Elephanta, možno vidieť zmeny, predovšetkým v povahe ich dizajnu a plánu. Zmeny sa prejavujú aj v samotnom duchu nových obrazov, plných drámy a kozmickej symboliky a zobrazených v najpôsobivejšom dekoratívnom a zábavnom aspekte. Preto porušovanie starých zásad v plánovacích schémach, preto kríza v jaskynnej architektúre.

Ak neskôr jaskynný chrám Ajanta a v ich návrhu zo začiatku 7. storočia sú staré tradície ešte dosť silné, potom v Ellore pozorujeme prudké zmeny už v neskorších chrámoch budhistického kultu zo začiatku 8. storočia. Okrem budhistických chrámov boli v Ellore postavené aj brahmínske a džinistické chrámy. Najzaujímavejšie sú tie brahmanské. Trendy budhistických chrámov sa vyvíjali v smere skomplikovania plánu a obohatenia sochárskeho a dekoratívneho dizajnu. Zložitosť zámeru nastala z dôvodu zväčšenia vnútorného priestoru, čo sa prejavilo v jaskynných chrámoch všetkých troch kultov. Napríklad v každej skupine môžete nájsť príklady dvoj- alebo trojposchodových jaskynných chrámov. Ale vývoj chrámového dizajnu prešiel rôznymi fázami, ktoré čiastočne zodpovedali následným náboženstvám.

V budhistickej skupine je dizajn skôr zdržanlivý, ako ukazuje napríklad vzhľad fasády najväčšieho trojposchodového jaskynného chrámu v Ellore, Tip Thal. No takáto strohá jednoduchosť by sa dala vysvetliť určitým nepomerom medzi obrovským interiérom dosahujúcim v priemere 30 m do hĺbky a 40 m na šírku a pomerne chudobnou sochárskou výzdobou, ktorá nevypĺňala všetky architektonické plochy.

V jaskynných chrámoch Brahman, ktoré sú menšie, má sochársky a dekoratívny dizajn mimoriadny význam. Osobitné miesto zaujímajú vysoké reliéfne kompozície na náboženské a mytologické predmety.

Obraz Parvati, plný pôvabnej ženskosti, je vyjadrený v reliéfe „Svadba Šivu a Parvati“ s osobitým teplom. Jemná a pružná modelácia v nej dokonale ladí s premysleným vzhľadom šťastnej Parvati.
Sila vyjadrenia špecifík raného stredovekého sochárstva dosahuje v Elure maximum. Reliéfne kompozície nachádzajúce sa v jaskynných chrámoch Das Avatara, Rameshvara a ďalších, ako aj zdobenie skalného chrámu Kailasanatha jasne odhaľujú rôzne možnosti obsiahnuté v novom plastickom jazyku. Svedčia však aj o rozporoch tohto umenia, prameniacich z brahmanských náboženských konvencií a kanonizácie.

Reliéf jaskynného chrámu Das Avatara zobrazuje Šivu v hrôzostrašnej inkarnácii – s levou hlavou, ktorá sa chystá potrestať kráľa Hirapya, ktorý sa smeje sile bohov. Pozoruhodná je pôsobivosť tohto momentu, keď Shiva položí jednu ruku na Hiranyovo rameno, druhú ho chytí za zápästie a zvyškom švihá, zatiaľ čo kráľ má stále na tvári zamrznutý úsmev. Expresívnosť kompozície umocňuje napätie a dynamika prenosu pohybu. Vysoký reliéf takmer prechádza do kruhovej plastiky, ktorá ešte viac umocňuje pôsobivú hru svetla a tieňa. Scéna je plná pohybu, zdôrazneného rôznymi polohami mnohých Shivových rúk, akoby ukazovala rôzne „fázy“ ich hrozivého pohybu. K nepokojnému charakteru kompozície prispieva aj nestálosť viacerých tanečných póz oboch postáv. Vo všeobecnosti v porovnaní s emocionálnou zdržanlivosťou a väčšou vyrovnanosťou pohybu v reliéfoch Mamallapuram a Elephanta nás tu zasiahne dovtedy nepoznaná dráma a vášnivý impulz. Tieto časti dostali ešte silnejšiu a originálnejšiu implementáciu v grandióznom reliéfe „Ravana sa snaží zvrhnúť horu Kailash“, ktorý ilustruje epizódu „Ramayava“ venovanú boju zlého démona Ravannu proti Rámovi v momente, keď sa Ravana snaží rozdrviť. posvätná hora.

Stavba v 8. storočí. v Ellora. Medzi brahmanskými jaskyňami najväčší nadzemný skalný chrám Kailasanatha naznačil nové trendy v ďalšom vývoji indickej architektúry. Chrám Kailasanatha v Ellore, podobne ako rathas chrámového komplexu v Mamallapurame v južnej Indii vytvorený pred storočím, v podstate predstavuje odmietnutie základných princípov jaskynnej architektúry. Tieto budovy sú nadzemné stavby vyrobené rovnakými technikami ako jaskynné chrámy. Napriek tomu, že v nich možno nájsť množstvo znakov charakteristických pre jaskynnú architektúru, už samotná skutočnosť ich vzhľadu hovorí o novej etape vývoja stredovekej architektúry v Indii. Toto je fáza konečného prechodu na stavbu z kameňa a tehly. Následne monumentálna skalná a jaskynná architektúra stráca svoj bývalý význam, čo potvrdzujú črty úpadku v džinistických chrámoch v Elure.

Skvelá vlastnosť Chrám Kailasanatha je spojením fantastickej povahy samotného umeleckého konceptu s jasnosťou jeho plastického stvárnenia, rozprávkového rozsahu architektúry, jeho bizarnej priestorovej kompozície s jasnosťou a jasnosťou jeho konštruktívnych foriem. Zdá sa, že tu, ako nikde inde, v konkrétnych, viditeľných formách, tá úžasná kombinácia bohatosti" obrazov a foriem s nevyčerpateľnosťou imaginácie a zmyselnou konkrétnosťou našla svoje vyjadrenie v staroindickom epose. Tento bizarný a jasný svet legendárnych figuratívne znázornenia sú stelesnené v nespočetných sochárskych reliéfoch a sochách, ktoré veľkoryso zdobia architektúru budovy a vo veľmi všeobecnej myšlienke chrámu zasväteného bohu Šivovi a zobrazujúceho posvätnú horu Kailash Obrysy budovy sa nejasne podobajú obrysom himalájskeho Kailaša, na vrchole ktorého podľa legendy žije Šiva.
Zároveň vo veľkoleposti výtvarného konceptu spojeného s kozmickou nábožensko-mytologickou predstavou je po prvý raz tak zreteľne cítiť pátos obrovskej práce investovanej do samotnej realizácie celého skalného komplexu.

Namiesto tradičnej podzemnej siene vytesanej do skaly bol z monolitickej skaly vytesaný prízemný chrám so všetkými architektonickými detailmi, ktorého typ bol už v tom čase vyvinutý vo svojich hlavných črtách. Po oddelení potrebnej hmoty od hory tromi zákopmi ju stavitelia chrámu začali rúbať z horných poschodí, postupne hlbšie do spodných poschodí a suterénu. Celá bohatá sochárska výzdoba bola realizovaná súčasne s oslobodzovaním častí stavby zo skalného masívu. Táto metóda eliminovala potrebu stavať lešenie, ale vyžadovala si detailné predbežné vypracovanie návrhu stavby vo všetkých jej častiach a ich vzťahoch.

Chrámový komplex Kailasanatha pozostáva z niekoľkých oddelene umiestnených častí: vstupná brána, býčia svätyňa, hlavná budova chrámu a cely a jaskynné miestnosti obklopujúce nádvorie. Hlavná budova komplexu sa nachádza pozdĺž osi zo západu na východ. Kvôli neprekonateľným ťažkostiam spojeným s polohou hory sa stavitelia museli odchýliť od požiadaviek kánonu a umiestniť vchod skôr na západnú ako na východnú stranu. Hlavná budova chrámu je v pôdoryse obdĺžnika s rozmermi asi 30 X 50 m, po stranách ktorého v určitých rozostupoch vystupujú bočné krídla nesúce vyčnievajúce časti horných poschodí.

Dekoratívna výzdoba budov komplexu Kailasanatha je podobná jaskynným chrámom z 8. storočia. v Ellora; charakterizuje dominantná úloha sochárstva, ktoré v podobe ornamentálnych vlysov, naratívnych reliéfov či jednotlivých figúr vypĺňa vonkajšie plochy budov s dôrazom na rytmické striedanie vertikálnych a horizontálnych členení.

Rozmanitosť tvarov a mierok sochárskych reliéfov a sôch je úžasná. Tu ďaleko vyčnievajúce, v podstate okrúhle sochy levov alebo sloních karyatíd a rady malých reliéfov - vlysov, rozprávajúcich v mnohých samostatných sekvenciách o epizódach Rámajány, a veľké kompozície s vysokým reliéfom, zvyčajne umiestnené vo výklenkoch na stenách zobrazujúcich dramatické epizódy. z indickej mytológie a eposu a nakoniec jednotlivé postavy božstiev, fantastických tvorov, zvierat, ktoré majú symbolický význam alebo čisto dekoratívny účel, ako aj ozdobné rezbárske práce, niekedy s obrazmi rituálnych scén, sochárstvo je organicky spojené s architektonickými formami s nimi, sú ich nevyhnutným pokračovaním, nekonečne rozmnožujúcim a obohacujúcim ich priestorové a architektonické vzťahy Je zaujímavé, že v sochárstve chrámu sa v jeho nevyčerpateľnej dekoratívnej rozmanitosti rodia najmä úplne originálne formy figurálnych a plastických riešení. v oblasti reliéfu je príkladom reliéf „Shiva Tripurantka“, ktorý je umiestnený na dvoch vonkajších stenách zvierajúcich pravý vnútorný uhol.

Najdôležitejšou črtou sochárskeho stvárnenia vonkajšej časti chrámu pri zobrazovaní jednotlivých postáv či výjavov je časté použitie extrémne vysokého reliéfu, takmer niekedy prechádzajúceho do okrúhlej plastiky, sotva prepojenej s plochým pozadím steny. Niekedy takáto technika v kombinácii s expresívnym stvárnením pohybu vytvára úplne jedinečný dramatický a priestorový efekt.
Typickým príkladom je vysoký reliéf „The Abduction of Sita“ umiestnený vo výklenku steny chrámu. Dej je prevzatý, rovnako ako väčšina zápletiek sochárskych reliéfov chrámu Kailasanatha, z eposu „Ramayana“. Je zobrazený jeden z napätých momentov príbehu o únose Sity, Rámovej manželky, démonom Ravanou. Legenda hovorí, že zatiaľ čo zlý démon Ravana rozptýlil Ramu lovom a poslal mu zlatú laň, Sita bola unesená. Potom bol za únoscom poslaný mocný vták Jatayu, ktorý sa snažil zaútočiť na Ravanu a zachrániť Situ. Je zobrazený okamih, keď sa vták dotkol zobákom nohy Rávany, ktorá sa vznášala vysoko na oblohe so svojím lietajúcim vozom. Polotočená ohybná postava démona je navrhnutá mimoriadne plasticky a je plná plynulého pohybu. Hoci sa postava Sita nezachovala, to hlavné je v kompozícii jasne cítiť: pokojný a plynulý let Ravany, takmer prerušený ťažkým vtákom, ktorý ho podľa legendy nedokázal zastaviť.

Keď zhrnieme dlhoročné skúsenosti s jaskynnou architektúrou, chrám Kailasanatha tiež znamená odmietnutie tejto skúsenosti. Technické nepríjemnosti a špecifické ťažkosti skalnej architektúry, závislosť na určitom teréne, skalnej štruktúre a pod. - to všetko bránilo rozšírenej praxi stavania skál. To je dôvod, prečo chrám Kailasanatha zostáva jedinečným originálnym zážitkom takého veľkého chrámu vytesaného do skaly.

Chrám, viditeľný vo svojej celistvosti iba zhora, svojou kryštalinitou a jasnosťou vonkajších foriem pozoruhodne vyniká medzi chaotickými, neobrábanými skalnatými kopcami. Kontrast chrámu s okolitými skalami umocňovala biela omietka, ktorá primárne pokrývala celú stavbu: zvláštna technika staviteľov chrámu, slúžiaca na jej zvýraznenie a izoláciu. II Zároveň, keď je chrám vo výklenku, nemá pevnú, jasne vnímanú siluetu. Priestorové a architektonické riešenie chrámu je do určitej miery determinované okolitými skalami a zdá sa, že je nimi obmedzené. Skalná architektúra ani vo svojom najvyššom vývoji nemohla konkurovať kamennej architektúre, najmä vo veľkorozmerných stavbách.

V architektúre južnej Indie sú chrámy vytesané do skál podstatne menšie ako chrám Kailasanatha, ale nemajú takú výraznú závislosť od jaskynnej architektúry. Tvoria najvýznamnejší komplex pamiatok v dejinách vývoja indickej ranostredovekej architektúry, v literatúre často nazývaných „Sedem pagod“. Tento súbor sa nachádza v Mamallapuram na východnom pobreží polostrova Deccan, južne od Madrasu a mierne severne od ústia Palar. Jeho vznik sa datuje približne do začiatku 7. storočia. Samotné mesto Mamallapuram bolo dôležitým námorným prístavom štátu Pallava. V súčasnosti je tento súbor, ako aj pobrežný chrám (z roku 700) hlavnými zachovanými pamiatkami kedysi prekvitajúceho mesta.

Súbor v Mamallapurame je v indickom umení úplne ojedinelým fenoménom. Malebne umiestnené medzi piesočnými dunami neďaleko od mora, architektonické pamiatky tak rozmanité v prírode, v kombinácii s veľkými kompozíciami skalného reliéfu, voľne stojacimi sochami posvätných zvierat, vytvárajú malé, malebné rozprávkové mesto. Treba poznamenať, že samotné chrámy sú vo všeobecnosti malé. Najväčšie z nich sotva dosahujú 14 m na dĺžku a výšku a jaskynné chrámy majú šírku a hĺbku 8 m. Vyznačujú sa však starostlivosťou a dokonalosťou ich prevedenia, pretože pre estetické myšlienky stredoveku nemal sochársky dizajn, ktorý ich bohato zdobil, o nič menší umelecký význam ako chrámy. Charakteristickým znakom súboru je nezvyčajne veľký rozsah sochárskych diel v pomere k architektonickým štruktúram. V súbore Mamallapuram možno v ešte väčšej miere ako v Ellore súperia architektúra a sochárstvo vo svojom plastickom a kompozičnom podiele.

Indická architektúra sa vyvíjala v súlade so zákonmi zaznamenanými v starovekom písme - Vedách. Už koncom prvej polovice druhého tisícročia pred n. e. Začína sa prenikanie árijských kmeňov do Indie z iránskej náhornej plošiny, ktoré so sebou prináša nový jazyk a nové kultúrne formy. Práve v tomto období sa objavili kľúčové prvky indickej kultúry.

Od staroveku bola architektúra Indie poháňaná silnou fantáziou, vznešenosťou škály predstáv o vesmíre. Prostriedky umeleckého vyjadrenia udivujú svojou rozmanitosťou a farebnosťou, pripomínajúcou prekvitajúci prírodu krajiny. Myšlienka jednoty života vo všetkých jeho prejavoch preniká do filozofických učení, estetiky a umenia. Preto je úloha syntézy v indickom umení taká veľká – architektúra a sochárstvo, architektúra a maliarstvo, poézia, maľba a hudba. Sochárstvo sa stáva neoddeliteľnou súčasťou architektúry. Sochy vyrobené z kameňa s veľkou zručnosťou, často dosahujúce gigantické rozmery, pokrývajú steny chrámov a priťahujú pozornosť. Náboženská symbolika sa objavuje v každom diele architektúry a sochárstvo, najmä reliéf, zaujíma prvé miesto v indickom umení.

Postupne sa objavujú grandiózne budovy so zložitou plánovacou štruktúrou. Monumentálne kamenné plastiky, aj keď sú vyrobené v súlade s rôznymi náboženskými pokynmi, odrážajú vtedajší život vo všetkých jeho prejavoch.

Začiatok historického obdobia vo vývoji indickej kultúry sa zvyčajne datuje do 6. storočia. BC e. prvé pamiatky indickej architektúry sa však objavujú v druhom tisícročí pred Kristom. a možno v ešte skoršom období. Tu sa už v praveku objavovali mestá založené na pravidelnom plánovaní s domami z pálených tehál, širokými dláždenými ulicami a kanálmi. Svedčia o tom vykopávky miest Harrapa a Mohenjo-Dar už v prvej polovici tretieho tisícročia pred Kristom. e. mal pravidelné usporiadanie. Tieto dve mestá sú si veľmi podobné, hoci ich delí 600 km.

V posledných storočiach pred novou dobou prenikla do Indie vyspelá kultúra Iránu a v prvej polovici 3. stor. BC e. Objavujú sa prvé budhistické architektonické pamiatky - konštrukcie vyrobené z odolných materiálov. Skoršie architektonické štruktúry boli vyrobené hlavne z dreva. Medzi hlavné stavebné materiály patrí aj kameň a hlina. V skoršom období bol veľmi populárny bambus, z ktorého boli postavené okrúhle budovy typické pre indickú architektúru, ktorých tvary boli neskôr prerobené do iných materiálov.

V storočiach IV-II. BC e. Vzniká prvá ríša severnej Indie. V 3. stor. BC e. Jeden z vládcov impéria (Ashoka Maurya) použil budhizmus, krédo, ktoré existovalo v Indii od 6. storočia, na zjednotenie národov Indie. BC e. Podľa budhistickej tradície bol zakladateľom tohto učenia legendárny princ Siddhartha Gautama, ktorý v dôsledku dlhých hľadaní a úvah údajne pochopil pravdu a začal sa nazývať Budha - „osvietený“. Pod Ashokou boli postavené prvé kamenné budhistické stĺpové monumenty (stambhy), guľovité stavby, symboly budhizmu (stúpy) a jaskynné chrámy. Od 1. stor. n. e. Budha bol uznávaný ako božstvo a začal byť zobrazovaný ako osoba, a nie ako symbol, ako tomu bolo predtým. Práve v tomto období (1. storočie pred Kristom – 3. storočie po Kr.) India pocítila badateľný vplyv neskorého helenistického umenia. Obraz Budhu dostal humanistické črty helenistického sochárstva: mäkkosť a miernosť vzhľadu, milosrdenstvo vo výraze tváre. Podoba Budhu mala zároveň kanonické rozdiely od vzhľadu obyčajného smrteľníka. Medzi nimi je urna (bod medzi obočím), ušniša (výrastok na hlave pokrytý vlasmi), dlhé ušné lalôčiky atď. Rozšíril sa aj kult bódhisattvov – „nebeských záchrancov“.

Etapa indických dejín od polovice 2. tisícročia do polovice 1. tisícročia pred Kr. e. spojený najmä s rozkvetom brahmanskej filozofie a sanskrtskej literatúry. Umenie tohto obdobia nám prinieslo informácie o povahe materiálnej kultúry tej doby, o pulzujúcom živote miest. V jednom z poetických opisov hlavného mesta Ajódhja čítame: „Mesto bolo ako baňa na šperky... jeho steny, ako štvorce šachovnice, boli posiate rôznymi polodrahokamami.“

V storočiach IV-V. Budhizmus sa postupne spája s dávnejšími miestnymi náboženstvami. Budha je uznávaný ako inkarnácia hinduistického božstva Višnu. V tejto dobe sa v umení, najmä v maliarstve, rozšírili okrem náboženských aj svetské motívy a city. Dokonca prenikajú do umenia chrámových jaskynných komplexov, spájajúce architektúru, sochárstvo a maliarstvo. Komplex budhistických kláštorov a chrámov Ajanta, ktorého súčasťou bolo asi tridsať jaskýň vytesaných do skalnatého brehu rieky, je známy najmä svojimi maľbami. Jaskyne vo vnútri sú bohato maľované na suchej omietke so širokou škálou budhistických námetov. Ajanta maľba široko a farebne odráža život Indie toho obdobia. Spolu s náboženskými obrazmi je tu bohato zastúpená príroda krajiny a ľudia, ktorí ju obývajú – od kráľov až po predstaviteľov najnižších vrstiev. V obrazoch ľudského tela umelci dosiahli veľkú dokonalosť v kresbe, stelesňujúc v nich najstaršie estetické predstavy o lineárnom rytme, o fyzickej a duchovnej kráse človeka.

Nástenné maľby Ajanta sú vynikajúcou umeleckou pamiatkou minulosti.

Od 7. do 13. stor. India zažívala éru feudálnej fragmentácie a častých zmien vlád. Ideológii tejto doby dominoval hinduizmus, krédo siahajúce až k panteistickým kultom prírodných síl. V tomto období sa stali obzvlášť populárne masové divadelné festivaly s tancom v maskách, hudbou a rituálnymi predstaveniami. Pravdepodobne jedna z týchto osláv sa tradične konala v Mahabalipurame neďaleko mesta Madras. Odohralo sa pred kolosálnym reliéfom „Zostup Gangy“ s rozmermi cca 9x27 m, venovaný legende o blahodarnej sile Gangy. Táto rieka údajne tiekla v nebeských sférach, ale ľudia prosili bohov, aby ju zniesli na zem. Táto radostná chvíľa je zobrazená na reliéfe, v strede ktorého je štrbina, počas sviatkov zmáčaná vodou. Symbolizuje koryto Gangy, v ktorom plávajú hadovité vodné božstvá – nágy. Všetky reliéfne postavy - ľudia, nebeské bytosti a zvieratá - sú nasmerované do stredu. Obrazy zvierat sú nádherné: slony s teľatami, levy, antilopy, vtáky, hravé opice. Vo všeobecnosti je reliéf vnímaný ako silný hymnus na životodarnú silu vody.

Rozprávkový začiatok ľudovej fantázie

dali vzniknúť zvláštnym formám vnímania mytologických námetov a ich interpretácie v sochárstve. Ohromuje svojou dynamikou, kontrastmi svetla a tieňa a úžasnou mierkou. Zdá sa, že v jaskynných chrámoch ostrova Elephanta vo svetle fakieľ ožívajú sochy: obraz s vysokým reliéfom „obklopuje“ diváka zo všetkých strán. V centrálnej sieni jaskynného chrámu Šivu sa nachádza obrovská, šesť metrov vysoká busta boha troch tvárí. Pruhy skaly diagonálne pretínajúce tváre dodávajú tomuto obrázku zvláštnu silu. Je to, akoby v týchto žilách búšil kamenný pulz kolosu. Okolo neho je nepokoj plastických foriem, svetla a tieňa a veľkoplošných kontrastov. Hojnosť a veľkorysosť foriem, hĺbka nápadov odlišuje umenie tejto doby, ktoré, odrážajúc všetko bohatstvo ľudových mytologických predstáv, priťahuje svojou všestrannosťou a farebnosťou.

V 9. – konci 12. stor. tradícia skalnej a jaskynnej architektúry končí. Sochárstvo sa stalo hlavným prvkom dekoratívnej výzdoby prízemných architektonických štruktúr. Nové typy chrámov - vysoká veža šikhara, sála pre rituálne tance - mandapa boli rozdelené do úrovní, bohato zdobených sochami.
V 13. storočí. boli rozptýlené indické kniežatstvá napadnuté moslimami, ktorí si so sebou priniesli nové náboženstvo – islam. Zmizli staré typy maliarstva, sochárstva a architektúry a vznikli nové formy budov – mešita, minaret, mauzóleum. Do akej miery si tieto typy stavieb osvojili indickí architekti, možno posúdiť podľa slávnej hrobky Tádž Mahal (stavba dokončená v roku 1652), ktorá je právom nazývaná perlou indickej architektúry.

Dobrý deň, milí čitatelia – hľadači poznania a pravdy!

Chrámy a kláštory sú sväté miesta, kde sa ľudia môžu spojiť s božským, s neuveriteľnou silou, s vesmírom. Okrem najsilnejšej energie v sebe ukrývajú zvláštnu krásu a obrovskú úlohu v tom samozrejme zohráva architektonické umenie.

Zručnosť dosiahla zvláštny vrchol, keď sa stavby stavali priamo v jaskyniach, kameň po kameni sa tesal, získaval jasné kontúry, posiate drobnými detailmi. Jasným dôkazom toho sú budhistické jaskynné chrámy. , o ktorých si dnes povieme.

Nižšie uvedený článok vám povie o najzaujímavejších a najobľúbenejších jaskynných chrámoch, ktoré boli postavené v rôznych časoch v rôznych krajinách. Spoločne zistíme, ako a kým ich postavili, ako vyzerali vtedy a ako teraz, na čo by ste si mali dať pozor, ak vás život zavedie do týchto krajín.

Nuž, začnime našu cestu.

Ajanta

Jaskynné chrámy možno nájsť tu a tam po celej Ázii, najmä tam, kde sa uctieva budhistické myslenie. Ich veľkosti sa líšia od malých stúp až po skutočných obrov, ktoré pozostávajú z celého komplexu jaskýň s úžasnými freskami, nástennými sochami a širokými chodbami.

Celé steny a jednotlivé sochy boli vytesané z jaskynných skál – a to si vyžiadalo obrovské úsilie niekoľkých generácií východných remeselníkov. Dnes je ťažké si predstaviť, ako pred mnohými storočiami mohli byť takéto majstrovské diela architektúry postavené bez moderných nástrojov a technológií. Jeden z nich možno právom nazvať indickým chrámovým komplexom Ajanta.

Toto je jedno z najznámejších v celej Indii. Nachádza sa v štáte Maharashtra, sto kilometrov od mesta Aurangabad, na brehu rieky Waghur.

Chrámový komplex Ajanta, India

Ajanta má veľmi zaujímavú históriu. Začali ju stavať, či skôr rúbať, začiatkom 3. storočia nášho letopočtu, keď prekvitala ríša Guptov – posledná staroindická dynastia, ktorá spájala aj sever a stred štátu.

Neúnavná práca trvala niekoľko storočí: pôda sa oddeľovala od čadiča, jeden po druhom sa na stenách a vo výzdobe interiéru objavovali sochy božstiev, Budhov a bódhisattvov.

Bol to malebný útes v tvare podkovy, posiaty tromi desiatkami veľkých jaskynných chrámov. Niektoré z nich boli miestami modlitieb a rituálov, iné boli domovom mníchov a ďalšie boli úžitkové miestnosti.

Ak znovu vytvoríte obrázok tej doby, pohľad a mierka vám môžu vyraziť dych. Každá jaskyňa mala vlastný prístup do širokej rieky, ktorá poskytovala vodu na pitie a varenie. Technológia a systém zásobovania vodou boli aktuálne: dažďová voda sa tu hromadila počas monzúnov, čo kláštoru umožnilo pokojnú existenciu v období sucha.

Všetko sa zmenilo koncom 6. storočia, keď zanikol rod Harishenovcov. Práve tá bola zdrojom financovania stavby. O pol storočia neskôr, do polovice 7. storočia, bola výstavba úplne zastavená.

Mnísi boli nútení opustiť svoje domovy a príroda si vybrala svoju daň: vchody boli zamurované rastlinami, húštiny skrývali umelo vytvorenú krásu. Vo vnútri samotných jaskýň sa vytvorila taká mikroklíma, vďaka ktorej bolo možné ponechať sochy a fresky v pôvodnej podobe.

Všetka nádhera sa teda ukázala byť takmer nedotknutá časom, a preto sa dnes v Ajante môžeme presunúť o niekoľko storočí späť.

Vnútri komplexu chrámu Ajanta

V roku 1819 v týchto miestach lovil dôstojník anglickej armády John Smith a náhodou uvidel oblúk - bol to vchod do desiatej jaskyne. Neskôr bolo objavených ďalších 29 jaskýň. Boli vyčistené, usporiadané a pre pohodlie boli pomenované jednoducho - každý dostal sériové číslo.

V roku 1838 UNESCO zaradilo jaskynné chrámy Ajanta do svojho zoznamu hmotného dedičstva. Teraz môžete navštíviť takmer všetky, na vlastné oči vidieť niekdajšiu silu starovekej indickej civilizácie a dostať sa do kontaktu s budhistickou kultúrou. Zachovali sa tu fresky a sochy úžasnej krásy.

Hlavnou devízou sú sochárske sochy, ktoré rozprávajú príbeh o živote a práci bódhisattvov Jataka a Padmapani. Vonkajšie steny zdobia prepracované rezbárske práce, ktorých niektoré techniky stále zostávajú záhadou. Je nepochopiteľné, ako bolo možné pred takmer tisíc rokmi dosiahnuť takú úroveň zručnosti.

Dambulla

Ešte starobylejším chrámom je Dambulla, postavená v prvom storočí pred naším letopočtom. Je známy aj ako Zlatý chrám. To všetko vďaka tomu, že práve tu sa nachádza obrovská zbierka sôch veľkého učiteľa Šákjamúniho a viac ako sedemdesiat z nich je pokrytých pravým zlatom.

Dambulla sa nachádza na ostrove Srí Lanka, predtým Cejlón, stopäťdesiat kilometrov od hlavného mesta Colomba, neďaleko mesta Matale. Ide o najväčší jaskynný chrámový komplex v rozľahlosti južnej Ázie.

Chrám Dambulla, Srí Lanka

Aj Dambulla sa stavala mnoho storočí a na jej výstavbe sa podieľalo mnoho generácií vládnucej dynastie. Päť hlavných jaskýň a ruiny dvadsiatich piatich kláštorných domov sa nachádzajú v nadmorskej výške takmer pol kilometra – na najvyššom mieste kopca.

Je ťažké opísať tunajšiu prírodu slovami, aby ste vyjadrili celú jej krásu: zdola sa tiahne hora, takmer celá pokrytá lesom, hustou vegetáciou, čerstvý vzduch vyráža dych a všetko naokolo dýcha starobylou civilizáciou.

Steny zachovaných budov sú pokryté maľbami s budhistickými motívmi. Nachádza sa tu aj viac ako 150 sôch Šákjamúniho, tri sochy vládcov ostrova a sochy vymodelované podľa podoby budhistických božstiev. Celková plocha obrazov dosahuje dvetisíc metrov štvorcových.

Sochy Budhu v chráme Dambulla

Všetky jaskynné chrámy sa od seba líšia a obsahujú „chuť“:

• Devarajalena - tu leží Budha dlhý 15 metrov, pri nohách ktorého sedí Ananda. 4 sochy Budhu susedia s hinduistickým bohom Višnuom, ktorého kaplnka sa nachádza neďaleko.
• Maharajalena je najväčšia jaskyňa celého komplexu. Hlavná je obklopená početnými sochami, z ktorých jedenásť je inkarnáciami Budhu.
• Maha-alut-vihara – spí tu desaťmetrový Budha. Okrem toho tam sedelo trinásť Budhov v padamasane a štyridsaťdva stálo na nohách.
• Paccima Vihara je malý chrám so stupou uprostred.
• Devana-alut-vihara - tu býval sklad a teraz je tu jedenásť Budhov, jeden Višnu, jedna Kataragama a božstvo Devata Bandara.

Dambulla je budhistický klenot z minulosti ostrova a musíte ho navštíviť, ak sa ocitnete v blízkosti hlavného mesta Srí Lanky.

Longmen

Medzi tri hlavné čínske chrámové komplexy patrí Longmen, tiež známy ako Longmen alebo Pinyin. Tento názov v preklade znamená „Jaskyne z kameňa pri Dračej bráne“.

Kláštor Lunmen, Čína

Komplex sa nachádza v Číne , v provincii Henan, desať kilometrov južne od mesta Luoyang. Koncom 5. storočia tu tiekla rieka Yihe, ktorú z oboch strán obklopovali vápencové hory Xianshan a Longmenshan. Tá dala meno chrámu, ktorý sa začal stavať v roku 495 nášho letopočtu, keď vládla rodina Northern Weiovcov.

Chrám bol aktívne postavený, keď bola pri moci dynastia Tang - od 7. do 9. storočia. V tomto čase bola postavená viac ako polovica z celkového počtu všetkých sôch. Dokončenie globálnej výstavby sa datuje na prelom 9. a 10. storočia.

Dnes je chrám zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO. Ale aj teraz je ťažké presne povedať, koľko jedinečných sôch, fresiek a malieb sa tu skrýva. Niekoľko stoviek jaskýň, viac ako 2 300 jaskýň, 43 chrámov, takmer tri tisícky nápisov a stotisíc obrazov s budhistickými motívmi – čísla sú skutočne úžasné.

Medzi hlavné jaskyne patria:

• Binyan;
• Guiang;
• Fengxian.

Tu sú diela vynikajúcich majstrov, ktoré sú stelesnené v basreliéfoch a sochách Budhov, mníchov a dákiní. Spomedzi nich možno vyzdvihnúť pätnásťmetrovú sochu Budhu Vairóčanu. Celú architektúru by som chcel charakterizovať ako kombináciu jasných malých detailov a jemných obrysov fasád.

15-metrová socha Budhu Vairocana v jaskynnom chráme Longmen v Číne

Záver

Ďakujem vám veľmi pekne za pozornosť, milí čitatelia!

Budeme vďační, ak projekt podporíte - zdieľajte odkaz na článok so svojimi priateľmi na sociálnych sieťach)

Pridajte sa k nám, prihláste sa na odber nášho blogu a spoločne budeme hľadať pravdu.

Ak chcete lepšie pochopiť históriu vládnucich dynastií a náboženských kultov Indie, pomôžu vám k tomu zachované architektonické pamiatky, ktoré jasne vypovedajú o veľkosti starovekých ríš. Samozrejme, jednou z najvýznamnejších pamiatok dávnej histórie sú jaskynné chrámy Indie, ktoré slúžili ako útočisko a hlavné centrum vzdelanosti pre vyznávačov budhizmu, hinduizmu a džinizmu od začiatku nášho letopočtu.

Najznámejšie a najzachovalejšie jaskynné chrámy sa nachádzajú v štáte Maháráštra neďaleko mesta Aurangabad, starobylého hlavného mesta Mughalskej ríše. Dávno pred príchodom Mughalov bol tento región centrom obchodu a náboženstva. Staroveké obchodné cesty prechádzali rovinami Deccan a pútnici nachádzali útočisko v jaskyniach, ktoré boli prebudované na duchovné príbytky.

Chcem povedať o jaskynné chrámy Ajanta a Ellora- pravé diamanty starovekého indického umenia a architektúry. Už na začiatku nášho letopočtu viedli po území Dekanskej náhornej plošiny (moderný štát Maháráštra) prvé budhistickí askéti, ktorí priniesli svoju vieru na územie južnej Indie. Aby cestujúci unikli pred sezónnymi dažďami a spaľujúcim slnkom, potrebovali prístrešky. Stavba kláštorov a chrámov je zdĺhavá a nákladná úloha, preto si prví pútnici zvolili za svoje útočisko jaskyne v skalnatých horách, ktoré poskytovali chládok v horúčavách a v období dažďov zostali suché.

Prvé budhistické jaskyne boli vytesané v 2. storočí pred Kristom, keď boli jednoduchými a nekomplikovanými úkrytmi. Neskôr, na prelome 4. – 6. storočia, sa komplexy jaskynných chrámov rozrástli na obrovské kláštorné mestá, kde žili stovky mníchov a jaskyne sa zmenili na trojposchodové kláštory, umne zdobené sochami a nástennými maľbami.

V jaskynných mestách Ajanta a Ellora sa postupne praktizovali tri náboženstvá – hinduizmus, džinizmus a budhizmus. Teraz na území komplexov môžete vidieť staroveké sochy a nástenné maľby týchto troch náboženstiev. Prvými obyvateľmi jaskynných miest boli teda budhisti, potom prišli hinduisti a ako posledné boli vyrezané džinistické chrámy, aj keď je možné, že tu súčasne koexistovali vyznávači všetkých náboženstiev, čím sa vytvorila tolerantná náboženská spoločnosť v r. polovice prvého tisícročia.

Ajanta

Jaskynný chrámový komplex Ajanta sa nachádza 100 km od mesta Aurangabad, nachádza sa v koryte rieky Waghur a je vyrúbaný od 2. storočia pred Kristom. do polovice 7. storočia nášho letopočtu Starovekí sochári v priebehu storočí metodicky vykopávali pôdu z čadičovej horniny a interiér jaskýň bol vyzdobený elegantnými sochami a freskami.

Koncom 5. storočia padla dynastia Harishen, ktorá bola hlavným sponzorom výstavby jaskýň, a komplex postupne opúšťal. Mnísi opustili svoj odľahlý kláštor a miestni obyvatelia postupne zabudli na existenciu jaskynných chrámov. Džungľa pohltila jaskyne a uzavrela vchody hrubou vrstvou vegetácie. V jaskyniach sa vytvorila umelá mikroklíma, ktorá dodnes zachovala fresky zo začiatku prvého tisícročia, ktoré nielen v Indii, ale na celom svete nemajú obdobu. Jaskyne tak preniesli krásu dávnych majstrov až do súčasnosti.

Komplex objavil britský armádny dôstojník John Smith v roku 1819 pri love tigra. Z opačného brehu rieky. Vaghar videl oblúk vchodu do jaskyne č.10.

"Graffiti" dôstojníka Johna Smitha, ktorý opustil v roku 1819.

Neskôr bolo objavených 30 jaskýň, komplex bol vyčistený a čiastočne obnovený a v roku 1983 bol komplex jaskynného chrámu Ajanta zaradený do svetového dedičstva UNESCO.

Teraz je to jedna z najznámejších pamiatok v strednej Indii. V súčasnosti je v komplexe možné navštíviť 28 jaskýň patriacich k budhistickej tradícii. V jaskyniach je zachovaných 1,2,9,11,16,17 starovekých fresiek a v jaskyniach 9,10,19,26 uvidíte elegantnú budhistickú sochu.

Niektoré jaskyne slúžili ako miesta pre rituály a skupinové modlitby, nazývajú sa „chatyas“ alebo zasadacie sály, iné slúžili ako biotopy pre mníchov, nazývajú sa „viharas“ alebo kláštory. Jaskyne majú rôzne dispozície a stupne výzdoby.

Niektoré jaskyne sú vo vývoji, tieto príklady jasne ukazujú, ako prebiehala výstavba komplexu.
Z protiľahlého brehu rieky Vaghar je nádherný výhľad na celý komplex.

Predtým mala každá jaskyňa svoj vlastný osobný zostup k rieke na zber pitnej vody, bol vyvinutý systém skladovania dažďovej vody a prietoku vody počas monzúnového obdobia. Steny väčšiny jaskýň boli pomaľované detailnými freskami, ktorých tajomstvo dodnes nie je vyriešené, nás presviedčajú o vysokej úrovni zručnosti starých maliarov, o zabudnutej histórii a zvykoch tých storočí; zjaví sa nám pred očami.

Ajantova „vizitka“ je obrazom bódhisattvu Padmapaniho!

Samozrejme, návšteva jaskynných chrámov Ajanta vytvorí jeden z najzaujímavejších zážitkov v Indii, no nebol by úplný bez návštevy komplexu Ellora, ktorý sa nachádza neďaleko. Napriek tomu, že oba komplexy sú si myšlienkou podobné, prevedením sú úplne odlišné.

Ellora

Jaskynný chrámový komplex Ellora, ktorý sa nachádza 30 km od Aurangabadu, bol vyrúbaný v období 5-11 storočia a má 34 jaskýň, z ktorých 12 je budhistických (1-12), 17 hinduistických (13-29) a 5 džinistických. (30-34), zostrihané v chronologickom poradí.

Ak je komplex Ajanta známy svojimi freskami, tak v Ellore je to určite sochárstvo. Ellora nadobudla svoj skutočný úsvit s uschnutím Ajanty, zrejme sa sem väčšina mníchov a majstrov presťahovala od 6. storočia nášho letopočtu. V Ellore je divák šokovaný rozsahom budov, napríklad niektoré jaskyne sú trojposchodové „viharas“ - kláštory, v ktorých môže žiť až niekoľko stoviek mníchov. Samozrejme, takáto mierka je úžasná, najmä ak vezmeme do úvahy, že stavba pochádza z 5. – 7. storočia nášho letopočtu.

Ale skutočným klenotom komplexu je Chrám Kailasanath (Pán z Kailasy) alebo jaskyňa číslo 16.

Tento 30 metrov vysoký chrám bol vytesaný viac ako 100 rokov počas 8. storočia. Na jeho stavbu sa vyťažilo 400 000 ton čadičovej horniny a do chrámu nebola privezená ani jedna časť zvonku, všetko bolo z čadičovej horniny vysekané zhora nadol, ako na modernej 3D tlačiarni. Samozrejme, nikde v Indii som nič podobné nevidel. Toto majstrovské dielo starovekej architektúry je na rovnakej úrovni ako chrámy Angor Wat v Kambodži a Bagan v Barme, ale dátumy výstavby sú takmer o tisícročie skôr!

Chrám je alegóriou posvätnej hory Kailash v Tibete, kde podľa legendy meditoval Pán Šiva. Predtým bol celý chrám pokrytý bielou omietkou, aby pripomínal zasnežený vrchol Kailash, všetky sochy boli zručne maľované farbami, ktorých detaily je stále vidieť, mnohé galérie chrámu sú zdobené detailnými kamennými rezbami. Aby ste pochopili veľkosť chrámu Kailasanath, musíte ho vidieť na vlastné oči. Fotografie len ťažko dokážu vyjadriť jeho vznešenosť a krásu!

Aurangabad

Chrámy Ajanta a Ellora lákajú veľa turistov z Indie a celého sveta Počas sviatkov môžu byť chrámy dosť preplnené a pre lepšie pochopenie histórie v kameni sa odporúča absolvovať prehliadku so sprievodcom.

Je lepšie vybrať si mesto Aurangabad ako základňu pre návštevu chrámov, je tu veľa hotelov pre každý vkus a rozpočet, ktoré sa sem dostanete vlakom, lietadlom alebo autobusom z Bombaja a Goa; Dovolenkári v Goa môžu spojiť návštevu jaskynných chrámov s dovolenkou na pláži.

Okrem jaskynných chrámov sa v samotnom meste nachádza množstvo historických pamiatok, aj keď z oveľa neskoršieho obdobia. V 17. storočí tu vládol veľký mughalský sultán Aurangazeb. Najpôsobivejšou pamiatkou tej doby je mauzóleum „Bibika Maqbara“, ktoré sa často nazýva malý Taj. Toto nádherné mauzóleum z bieleho mramoru dal postaviť cisár Aurangzeb na pamiatku svojej manželky Rabie Ud Daurani a veľmi sa podobá na Tádž Mahal v Agre, kde je pochovaná Aurangzebova matka.

Návšteva jaskynných chrámov Ajanta a Ellora je určite jedným z najživších a najpamätnejších dojmov z Indie.

Výlet do Aurangabadu sa dá ľahko absolvovať za 2 dni návšteva jaskynných chrámov bude skvelým doplnkom vašej dovolenky na plážach Goa. Pridajte sa k našim zájazdom a objavte staroveké poklady Indie.