Úžasná architektura v Indii. Buddhistické jeskynní chrámy - unikátní architektonické umění Asie Skalní chrámy Indie

Ví dnešní moderní člověk, co je architektura ve své podstatě? Chápou architekti symbolický aspekt, který byl reprodukován holistickým způsobem Mistry starověkého tisíciletí? Tyto otázky zůstávají a zůstanou věčným hnacím prvkem v jakémkoli schématu architektonické tvorby.

Abychom viděli základní podstatu moderních staveb, je nutné postavit most do vzdálené doby, kdy dovednost architektů byla tajným věděním a stvoření bylo prototypem vesmíru. Jedním z příkladů této formy interakce jsou skalní chrámy v Indii, postavené ve 2. století před naším letopočtem. a ve III století našeho letopočtu.

Ajanta chrám

Chrámy byly vytesány podél trajektorie shora dolů a neměly žádný základ. Řemeslníci pracovali se složitými materiály – čedičem a kamenem. Sochy byly vytesány do skal. Nejpřekvapivější ale je, že již architekti pracovali se znalostí zákona lomu světla, který byl formulován až v 17. století. Technologie vyřezávání chrámů a soch se k nám nedostala. Je to pochopitelné - v té době existovala určitá uzavřená vrstva umělců-architektů, říkejme jim spolutvůrců, jejichž dovednost přecházela z úst do úst, a pak se ztratila. Dotkli jsme se ale něčeho významnějšího než technologie – symbolismu, který se stal matkou téměř všech moderních struktur.

skalnatý̆ chrám kaĭ lasanatha

Jestliže u archaických spolutvůrců bylo cílem architektury vytvořit duchovní a materiální prostředí pro lidské bydlení, pak v moderní architektuře proces systémových vztahů mezi přírodou a člověkem teprve začíná. Jakákoli architektura je umění, jehož akt se otiskl do dávného nevědomí. Jedná se o akt lidské interakce se světem, hmotným i mentálním. V mysli architekta naší doby je toto spojení zachováno. Můžeme to vidět na moderních projektech a domech postavených ve skalách a horách.

Člověk, který je dnes ve stavu vzdáleném od svého radikála, si pro sebe stále více vytváří prostor, kde by do sebe mohl vpustit Boha. Skála je mezisvětem mezi nebeskou klenbou a zemí. Prostor, který je mezi těmito dvěma světy uzavřen, je prostorem pro „stání na nohou“ a „otevření vědomí“ zároveň.

Architekt, který se systému neoddělitelnosti přírody a architektury co nejvíce přiblížil, Frank Lloyd Wright, řekl: „Unavený opakováním beztvarých frází, v nichž se světlo odráží od holých ploch nebo smutně padá do děr v nich vyřezaných, přináší organická architektura opět člověk tváří v tvář odpovídající povaze hry šerosvit, která dává svobodu tvůrčímu myšlení člověka a jeho přirozenému smyslu pro uměleckou představivost. Jeho projekt Rock Chapel je jedním z příkladů toho, jak prostorová entita, která byla v nevědomí archaické kultury starověké Indie, byla vzkříšena v moderním vědomí architektury. Člověk, který je v tomto prostoru, získává určitou formu primitivnosti, sebeuvědomění zapojení do tajemství. Na tomto principu byla postavena veškerá starověká architektura a mezi domem a chrámem nebyl žádný rozdíl. Domy a chrámy spojoval jeden pohled – implikace svátosti.

Skalní kaple, Arizona

Nejznámější projekt – „Dům nad vodopádem“ – byl chrámem v tom smyslu, že byl postaven na principu jednoty člověka a vesmíru. Jedním z Wrightových principů bylo stavět s rovnými liniemi a pravoúhlými tvary. Pokud vezmeme v úvahu fragment vnějších částí chrámů Ellora, uvidíme identický princip.

Důmvýševodopád

Ellora, fragment jednoho z chrámů

Wright jasně chápal poslání každého ze svých projektů. Všechny realizovaly myšlenku kontinuity architektonického prostoru, tzn. odvozené z přírodního prostředí. Architekti indických skalních chrámů vycházeli ve svých konstrukčních představách výhradně z přirozené danosti. Je úžasné, jak vědomí jednoho světa reagovalo ve vědomí úplně jiného, ​​moderního světa.

"Architektonický život nebo alespoň život sám se formuje, a je proto skutečným příběhem života: byl živý včera, stejně jako je živý dnes nebo kdy bude."

Vědomí architektonického světa starověké Indie se odráželo v celých městech rozesetých po celé naší planetě: v malé vesničce Rocamadour v jihozápadní Francii, na Kapverdách v jihozápadním Coloradu, ve městě Petra v severozápadní Arabské poušti, ve městě Derinku v roce Turecká Kappadokie, město Vardzia v Gruzii, na skalnatých chrámových komplexech poblíž řeky Bamiyan ve středním Afghánistánu (které byly bohužel téměř úplně zničeny výbuchy v roce 2000, které zničily obrovské sochy Buddhy vytesané v 6. století našeho letopočtu).

VesniceRocamadour, Francie

MesaVerde, Colorado

MěstoPetra, Jordán

MěstoDerinku, Kappadokie

MěstoVardzia, Gruzie

Afghánistán, skály̆ město poblíž řeky Bamiyan

Pokud budeme sledovat historii každého z výše uvedených měst, uvidíme jeden jednotící princip – svatost. Všechna tato města byla postavena buď mnichy, nebo světci a poustevníky, kteří chtěli najít místo k modlitbě a meditaci. To naznačuje, že umění starověku nám dalo něco, bez čeho by si civilizace nikdy nedokázaly zachovat svou vitalitu – duši architektury. Přiblížíme se někdy k onomu tajnému poznání, vyřešíme problém zachování dávných tradic architektury – otevřenou otázku pro moderní architektonický, a nejen svět.

Fragmenty článku o Indii od O.S. Prokofjev
Chrámová architektura v Indii

Jeskynní a skalní chrámy
7. a 8. století v historii indického umění je přechodnou dobou.
V této době prožívají tradice jeskynní architektury, které se rozvíjely v předchozích staletích a dosáhly velkého rozkvětu za Guptů, poslední fázi svého rozvoje.
Dávné představy o jeskynním chrámu jako odlehlém útočišti boha či mudrce, odtrženém od života lidské společnosti, odpovídaly nejniternějšímu ideálu buddhismu, zejména v raných fázích jeho vývoje. V období degenerace buddhismu a rozvoje kultu bráhmanů v Indii nakonec ztratily svůj význam.

Již za dynastie Guptů se zdálo, že náboženské asketické tendence v buddhistickém umění, zejména v malbách jeskynních chrámů v Ajantě, byly zevnitř podkopávány světskými motivy, které získaly velký význam a odrážely zvýšený vliv ideologie otrokářů. města. Nyní s rozvojem feudálních vztahů došlo k posílení kněžské ortodoxie, spojenému s posílením role bráhmanů. Rostoucí vliv hinduismu, komplikace jeho kultu, si vyžádal formy náboženského umění, které by nejlépe ztělesňovaly jeho fantastický nadlidský charakter. Pro silnější dopad na masy náboženských myšlenek, ztělesněných ve složitém systému hinduistického panteonu, existují příležitosti. Zasazené do tradičních principů jeskynní architektury byly nedostatečné. stará schémata jsou stísněná. Ale protože obraz chrámu, jako by se zrodil v útrobách samotné přírody, byl stále tak silný, tak blízký náboženským představám hinduistů a nové principy pozemního stavitelství nebyly ještě dostatečně vyvinuty, během tohoto přechodného období , výstavba jeskyní nadále hrála významnou roli ve vývoji indického umění.

Do tohoto období spadá vznik posledních památek indické jeskynní architektury: pozdní jeskynní chrámy Ajanta, jeskynní a skalní chrámy Elura (Ellora) a Mamallapuram, chrám na ostrově atd. V nich, a zejména v Elloře a na asi. Elephanta, lze vidět změny, především v povaze jejich designu a plánu. Změny se projevují i ​​v samotném duchu nových obrazů, plných dramatu a kosmické symboliky a zobrazených v nejpůsobivějším dekorativním a spektakulárním aspektu. Proto porušování starých principů v plánovacích schématech, proto krizové jevy v jeskynní architektuře.

Pokud později jeskynní chrám Ajanta a v jejich návrhu z počátku 7. století jsou staré tradice ještě dosti silné, pak v Elloře jsou již pozorovány drastické změny v pozdějších chrámech buddhistického kultu počátku 8. století. Kromě buddhistických chrámů byly v Elloře postaveny chrámy Brahmin a Jain. Nejzajímavější jsou ty bráhmanské. Tendence buddhistických chrámů se vyvíjely směrem ke zkomplikování plánu, obohacení sochařského a dekorativního designu. Komplikace záměru nastala kvůli zvětšení interiéru, což se projevilo v jeskynních chrámech Všech tří kultů. V každé skupině lze například najít příklady dvou nebo třípatrových jeskynních chrámů. Ale vývoj designu chrámů prošel různými fázemi, částečně odpovídajícími po sobě jdoucím náboženstvím.

V buddhistické skupině je design spíše zdrženlivý, jak ukazuje například vzhled fasády největšího třípatrového jeskynního chrámu v Ellora Tip-Thal. Ale tak přísná jednoduchost by se dala vysvětlit známým nepoměrem mezi obrovským interiérem, dosahujícím v průměru 30 m do hloubky a 40 m na šířku, a poměrně chudou sochařskou výzdobou, která nevyplňovala všechny architektonické plochy.

V jeskynních chrámech Brahman, které jsou menší velikosti, má sochařský a dekorativní design mimořádný význam. Zvláštní místo zaujímají vysoké reliéfní kompozice na náboženská a mytologická témata.

Se zvláštní vřelostí je obraz Parvati, plný kouzla ženskosti, přenesen do reliéfu „Svatba Šivy a Parvati“. V něm je měkké a plastické modelování v dokonalé harmonii s přemýšlivým vzhledem šťastné Parvati.
Síla vyjádření specifických rysů raně středověkého sochařství dosahuje v Elure své hranice. Reliéfní kompozice umístěné v jeskynních chrámech Das Avatara, Rameshvara atd., stejně jako zdobení skalního chrámu Kailasanath, jasně odhalují různé možnosti obsažené v novém plastickém jazyce. Ale také svědčí o nedůslednosti tohoto umění, které pramení z bráhmanských náboženských konvencí a kanonizace.

Na reliéfu jeskynního chrámu Das Avatara je Šiva zobrazen v děsivé inkarnaci se lví hlavou, která se chystá potrestat krále Hirapyu, který se směje moci bohů. Pozoruhodná je ostrost zobrazeného okamžiku, když Shiva položí jednu ruku na Hiranyovo rameno, druhou ho chytí za zápěstí a zbytkem rozhoupe, zatímco král má stále na tváři zamrzlý úsměv. Expresivitu kompozice umocňuje intenzita a dynamika přenosu pohybu. Vysoký reliéf téměř přechází v kulatou plastiku, která ještě více umocňuje působivou hru světla a stínu. Scéna je plná pohybu, zdůrazněného různými polohami mnoha Shivových rukou, jako by ukazovala různé „fáze“ jejich hrozivého pohybu. K neklidnému charakteru kompozice přispívá i nestálost několika tanečních póz obou figur. Celkově ve srovnání s emocionální zdrženlivostí a větší vyrovnaností pohybu v reliéfech Mamallapuram a Elephanta zde člověka zasáhne dříve neznámé drama a vášnivý impuls. Tyto části byly ještě mocnější a originálnější v grandiózním reliéfu „Rávana se snaží svrhnout horu Kailash“, ilustrující epizodu „Ramayava“, věnovanou boji zlého démona Ravanny proti Rámovi ve chvíli, kdy se Rávana snaží rozdrtit posvátná hora.

Stavba v 8. stol. v Elloře. mezi brahmanskými jeskynními chrápáními naznačoval největší pozemní skalní chrám Kailasanatha nové trendy v dalším vývoji indické architektury. Chrám Kailasanatha v Elloře, stejně jako rathas chrámového komplexu v Mamallapuram v jižní Indii, postavený století před ním, jsou v podstatě odmítnutím základních principů jeskynní architektury. Tyto budovy jsou pozemní stavby, vyrobené stejným způsobem jako jeskynní chrámy. Navzdory tomu, že obsahují řadu znaků charakteristických pro jeskynní architekturu, již samotný fakt jejich vzhledu vypovídá o nové etapě vývoje středověké architektury v Indii. Toto je fáze konečného přechodu na stavbu z kamene a cihel. V budoucnu monumentální skalní a jeskynní architektura ztrácí svůj dřívější význam, což potvrzují rysy úpadku v džinistických chrámech Elura.

Pozoruhodná vlastnost chrám kailasanath je kombinací fantasknosti samotného uměleckého konceptu s jasností jeho plastického ztělesnění, pohádkového rozsahu architektury, jeho bizarní prostorové kompozice s jasností a jasností jeho konstruktivních forem. Zdá se, že zde, jako zatím nikde jinde, v konkrétních, viditelných formách, našlo ono úžasné spojení bohatství "obrazů a forem, s nevyčerpatelnou představivostí a smyslovou konkrétností, svůj výraz v konkrétních, viditelných formách. Tento bizarní a pulzující svět legendární figurativní zobrazení je ztělesněno jako v bezpočtu sochařských reliéfů a soch, velkoryse zdobí architekturu budovy a v nejobecnější představě chrámu zasvěceného bohu Šivovi a zobrazujícího posvátnou horu Kailash. Obrysy budovy vzdáleně připomínají obrysy himálajského Kailaše, na jehož vrcholu podle legendy žije Šiva.
Přitom ve vznešenosti uměleckého pojetí spojeného s kosmickou náboženskou a mytologickou představou je poprvé tak jasně cítit patos obrovské práce vložené do reálné realizace celého skalního komplexu.

Místo tradiční podzemní síně vytesané do skály byl z monolitické skály vytesán přízemní chrám se všemi architektonickými detaily, jehož typ byl v hlavních rysech již do té doby vyvinut. Když stavitelé chrámu oddělili požadované pole od hory třemi příkopy, začali je kácet z horních pater a postupně se prohlubovat do spodních pater a suterénu. Veškerá bohatá sochařská výzdoba byla realizována současně s uvolněním částí stavby ze skalního masivu. Tato metoda eliminovala nutnost stavět lešení, ale vyžadovala detailní předběžný rozpracování projektu stavby ve všech jeho částech a jejich vzájemných vazbách.

Chrámový komplex Kailasanatha se skládá z několika samostatně umístěných částí: vstupní brána, svatyně býka, hlavní budova chrámu a cely a jeskynní místnosti obklopující nádvoří. Hlavní budova areálu je umístěna v ose od západu k východu. Vzhledem k nepřekonatelným potížím spojeným s polohou hory se stavitelé museli odchýlit od požadavků kánonu a umístit vchod na západní, nikoli na východní stranu. Hlavní budova chrámu je v půdorysu obdélníku o rozměrech asi 30 X 50 m, po jehož stranách v určitých rozestupech vystupují boční křídla nesoucí vyčnívající části horních pater.

Dekorativní výzdoba budov komplexu Kailasanatha je podobná jeskynním chrámům z 8. století. Yves Ellora; Vyznačuje se dominantní rolí sochařství, které vyplňuje vnější plochy budov v podobě ornamentálních vlysů, dějových reliéfů či jednotlivých figur, zdůrazňujících rytmické střídání vertikálních a horizontálních členění.

Rozmanitost forem a měřítek sochařských reliéfů a soch je úžasná. Zde a daleko vpřed jsou v podstatě kulaté sochy lvů nebo karyatidových slonů a řady malých reliéfů - vlysů, vyprávějících v mnoha samostatných pasážích o epizodách Rámájany, a velké kompozice vysokého reliéfu, obvykle umístěné ve výklencích na stěnách zobrazujících dramatické epizody z indické mytologie a eposu a konečně, mající symbolický význam nebo čistě dekorativní účel, jednotlivé postavy božstev, fantastických tvorů, zvířat, stejně jako ozdobné řezby, někdy s obrazy rituálních scén. nezbytné pokračování, nekonečně se množící a obohacení jejich prostorových a architektonických vztahů. Je zajímavé, že v sochařství chrámu se v jeho nepřeberné dekorativní rozmanitosti rodí zcela svébytné formy figurativních a plastických řešení, zejména v oblasti reliéfu. Reliéf Shiva Tripurantka, který je umístěn na dvou vnějších stěnách tvořících pravý vnitřní roh.

Nejdůležitějším znakem sochařské výzdoby vnější části chrámu při zobrazování jednotlivých postav nebo výjevů je časté použití extrémně vysokého reliéfu, téměř někdy přecházejícího v kulatou plastiku, sotva spojenou s plochým pozadím stěny. Někdy taková technika ve spojení s výrazným přenosem pohybu vytváří zcela originální dramatický a prostorový efekt.
Typickým příkladem je vysoký reliéf „The Abduction of Sita“ umístěný ve výklenku stěny chrámu. Děj je převzat, stejně jako většina zápletek sochařských reliéfů chrámu Kailasanath, z eposu Rámájana. Je zobrazen jeden z napjatých momentů příběhu o únosu Síty, manželky Rámy, démonem Rávanou. Legenda vypráví, že zatímco zlý démon Ravana rozptýlil Ramu lovem a poslal mu zlatou laň, Sita byla unesena. Poté, při pronásledování únosce, byl poslán mocný pták Jatai, který se pokusil zaútočit na Ravanu a zachránit Situ. Je zobrazen okamžik, kdy se pták dotkl zobákem nohou Rávany, vznášející se vysoko na obloze se svým létajícím vozem. Polootočná ohebná postava démona je extrémně plastická a plná plynulého pohybu. Postava Sity se sice nedochovala, ale to hlavní je z kompozice pozoruhodně cítit: klidný a plynulý let Rávany, téměř přerušený těžkým ptákem, který mu podle legendy nedokázal zabránit.

Shrneme-li dlouholeté zkušenosti s jeskynní architekturou, chrám Kailasanatha také znamená odmítnutí této zkušenosti. Technické nepohodlí a specifická úskalí skalní architektury, závislost na určitém terénu, horninové struktuře atd. – to vše bránilo rozšířené praxi stavby skal. Proto chrám Kailasanatha zůstal jediným originálním zážitkem z tak velkého skalního chrámu.

Chrám, při pohledu pouze shora, se svou krystalinitou a jasností vnějších forem pozoruhodně vyjímá mezi chaotickými neupravenými skalnatými kopci. Kontrast chrámu s okolními skalami umocňovala bílá omítka, prea;de pokrývající celou stavbu: svérázná technika stavitelů chrámu, používaná za účelem zvýraznění, izolace. II, je však ve výklenku, chrám nemá pevnou, jasně vnímanou siluetu. Prostorové a architektonické řešení chrámu je do jisté míry dáno prostředím skal a zdá se být jimi omezeno. Skalní architektura ani ve svém nejvyšším rozvoji nemohla konkurovat architektuře kamenné, zejména v rozsáhlých stavbách.

V architektuře jižní Indie jsou chrámy vytesané do skal svou velikostí výrazně nižší než chrám Kailasanatha, ale nemají tak výraznou závislost na jeskynní architektuře. Tvoří nejvýznamnější komplex památek v historii vývoje indické raně středověké architektury, v literatuře často označovaný jako „Sedm pagod“. Tento soubor se nachází v Mamallapuram na východním pobřeží poloostrova Deccan, jižně od Madrasu a poněkud severně od ústí Palar. Jeho vznik se datuje na počátek 7. století. Samotné město Mamallapuram bylo důležitým námořním přístavem státu Pallava. V současné době je tento soubor, stejně jako pobřežní chrám (z roku 700), hlavními dochovanými památkami kdysi kvetoucího města.

Ensemble v Mamallapuram je v indickém umění zcela ojedinělým fenoménem. Malebně umístěné mezi písečnými dunami u moře, architektonické památky tak odlišného charakteru, kombinované s velkými kompozicemi skalního reliéfu, volně stojícími sochami posvátných zvířat, vytvářejí malé bizarní pohádkové město. Je třeba poznamenat, že samotné chrámy se obecně liší v malých velikostech. Největší z nich dosahují sotva 14 litrů na délku a výšku a jeskynní chrámy jsou 8 metrů široké a hluboké. Na druhé straně se vyznačují důkladností a dokonalostí provedení, neboť pro estetické ztvárnění středověku měla sochařská výzdoba, která je bohatě zdobila, neméně umělecký význam než chrámy. Charakteristickým rysem souboru je neobvykle velký rozsah sochařských děl ve vztahu k architektonickým strukturám. V souboru Mamallapuram, snad ještě ve větší míře než v Elloře, si architektura a sochařství konkurují svou plastickou a kompoziční měrnou vážností.

Indická architektura se vyvíjela v souladu se zákony zaznamenanými ve starověkých písmech - Védách. Již na konci první poloviny druhého tisíciletí př. Kr. E. začíná pronikání do Indie z íránské náhorní plošiny kmenů Árijců, které s sebou přinášejí nový jazyk, nové kulturní formy. Právě v tomto období se zrodily klíčové prvky indické kultury.

Architektura Indie byla od starověku živena silnou fantazií, velkolepostí rozsahu představ o vesmíru. Umělecké výrazové prostředky jsou nápadné svou rozmanitostí a barevností, připomínající vzkvétající přírodu země. Myšlenka jednoty života ve všech jeho projevech prostupuje filozofická učení, estetika a umění. Proto je role syntézy v indickém umění tak velká – architektura a sochařství, architektura a malířství, poezie, malba a hudba. Sochařství se stává neoddělitelnou součástí architektury. Sochy vyrobené s velkou dovedností z kamene, často dosahující gigantických rozměrů, pokrývají stěny chrámů a přitahují na sebe pozornost. Náboženská symbolika se objevuje v každé architektuře a sochařství, především reliéf, zaujímá v indickém umění první místo.

Postupně se objevují grandiózní budovy se složitou plánovací strukturou. Monumentální kamenné sochy, ač zhotovené v souladu s různými náboženskými předpisy, odrážejí tehdejší život ve všech jeho projevech.

Počátek historického období ve vývoji indické kultury se obvykle datuje do 6. století před naším letopočtem. před naším letopočtem e., ale první památky indické architektury se objevují ve druhém tisíciletí před naším letopočtem. e. a možná i dříve. Zde již v pravěku vznikala města založená na pravidelném plánovacím schématu s domy z pálených cihel, s širokými dlážděnými ulicemi a stokami. Dokládají to vykopávky měst Harrapa a Mohenjo-Dar, již v první polovině třetího tisíciletí před naším letopočtem. E. s pravidelným rozložením. Tato dvě města jsou si velmi podobná, i když je dělí 600 km.

V posledních staletích před novou dobou pronikla do Indie vyspělá kultura Íránu a v 1. polovině 3. stol. před naším letopočtem E. objevují se první buddhistické architektonické památky – stavby z odolných materiálů. Dřívější architektonické stavby byly většinou dřevěné. Mezi hlavní stavební materiály patří také kámen a hlína. V dřívějším období byl velmi oblíbený bambus, ze kterého se stavěly kruhové stavby typické pro indickou architekturu, jejichž formy byly později znovu vytvořeny v jiných materiálech.

Ve IV-II století. před naším letopočtem E. vzniká první říše severní Indie. Ve III století. před naším letopočtem E. jeden z vládců říše (Ashoka Maurya), aby sjednotil národy Indie, použil buddhismus, krédo, které existovalo v Indii od 6. století. před naším letopočtem E. Podle buddhistické tradice byl zakladatelem tohoto učení legendární princ Siddhártha Gautama, který v důsledku dlouhého hledání a úvah údajně pochopil pravdu a začal být nazýván Buddhou – „osvícený“. Za Ashoky byly postaveny první kamenné buddhistické monumenty-sloupy (stambhy), kulovité stavby, symboly buddhismu (stúpy), jeskynní chrámy. Počínaje 1. sv. n. E. Buddha byl rozpoznán jako božstvo a začal být zobrazován jako osoba, a ne jako symbol, jak tomu bylo před tím. V tomto období (I. století př. n. l. – III. století n. l.) Indie pocítila znatelný vliv pozdně helénistického umění. Humanistické rysy helénistického sochařství byly dány obrazu Buddhy: měkkost a mírnost vzhledu, milosrdenství ve výrazu obličeje. Obraz Buddhy měl zároveň kanonické rozdíly od obrazu pouhého smrtelníka. Mezi nimi – urna (bod mezi obočím), ušniša (výrůstek na hlavě pokrytý vlasy), dlouhé ušní boltce atd. Rozšířil se i kult bódhisattvů – „nebeských zachránců“.

Etapa indické historie od poloviny II tisíciletí do poloviny I tisíciletí před naším letopočtem. E. spojené především s rozkvětem filozofie bráhmanismu a literatury v sanskrtu. Umění tohoto období nám přineslo informace o povaze hmotné kultury té doby, o pulzujícím životě měst. V jednom z poetických popisů hlavního města Ayodhya čteme: "Město bylo jako důl na drahokamy, ... jeho zdi, jako čtverce šachovnice, byly posety různými polodrahokamy."

Ve IV-V století. Buddhismus se postupně prolíná se staršími místními náboženstvími. Buddha je uznáván jako inkarnace hinduistického božstva Višnua. V této době se v umění, zejména v malířství, vedle náboženských široce rozšířily i světské motivy a nálady. Prostupují i ​​uměním chrámových jeskynních komplexů, spojujících architekturu, sochařství a malířství. Svými malbami se proslavil především komplex buddhistických klášterů a chrámů Ajanta, který zahrnoval asi třicet jeskyní vytesaných do skalnatého břehu řeky. Jeskyně uvnitř jsou bohatě malované na suché omítce s širokou škálou buddhistických výjevů. Obraz Ajanta široce a barevně odráží život Indie té doby. Spolu s náboženskými obrazy je zde bohatě zastoupena příroda země a lidé, kteří ji obývají - od králů až po zástupce nejnižších vrstev. V obrazech lidského těla umělci dosáhli velké dokonalosti v kresbě a ztělesnili v nich nejstarší estetické představy o lineárním rytmu, o fyzické a duchovní kráse člověka.

Nástěnné malby Ajanta jsou vynikající uměleckou památkou minulosti.

Od 7. do 13. stol Indie zažila éru feudální fragmentace, časté střídání vlád. V ideologii této doby převládl hinduismus – krédo, které sahá až k panteistickým kultům přírodních sil. Obzvláště populární v tomto období byly masové divadelní slavnosti s tanci v maskách, hudbou a rituálními představeními. Pravděpodobně se jedna z těchto slavností tradičně konala v Mahabalipuramu poblíž města Madras. Odehrálo se před kolosálním reliéfem „Sestup Gangy“ o rozměrech asi 9 × 27 m, zasvěceným legendě o blahodárné síle Gangy. Tato řeka prý tekla v nebeských sférách, ale lidé prosili bohy, aby ji spustili na zem. Tento radostný okamžik je vyobrazen na reliéfu, v jehož středu je rozsedlina, o prázdninách smáčená vodou. Symbolizuje koryto Gangy, ve kterém se vznášejí hadí božstva vod - nágové. Všechny reliéfní postavy – lidé, nebesa i zvířata – směřují do středu. Obrazy zvířat jsou nádherné: sloni se slůňaty, lvi, antilopy, ptáci, hravé opice. Obecně je reliéf vnímán jako mocný hymnus na životodárnou sílu vody.

Pohádkový začátek lidové fantasy

daly vzniknout zvláštním formám vnímání mytologických námětů a jejich interpretace v sochařství. Zaujme svou dynamikou, kontrasty světla a stínu a úžasným měřítkem. Zdá se, že v jeskynních chrámech na ostrově Elephanta ožívají sochy ve světle pochodní: ze všech stran diváka obklopují obrazy s vysokým reliéfem. V centrální síni jeskynního chrámu Šivy se nachází obrovská, šest metrů vysoká busta boha tří tváří. Tento obraz je obzvláště silný díky pruhům kamene, které diagonálně kříží obličeje. Zdá se, že v těchto žilách tepe kamenný puls kolosu. Kolem něj - vzpoura plastických forem, světla a stínu a velkoplošných kontrastů. Hojnost a velkorysost forem, hloubka myšlenek odlišuje umění této doby, které, odrážející veškeré bohatství lidových mytologických představ, přitahuje svou všestranností a barevností.

V IX - na konci XII století. končí tradice skalní a jeskynní architektury. Plastika se stala hlavním prvkem dekorativní výzdoby přízemních architektonických staveb. Nové typy chrámů - vysoká věž šikhara, sál pro rituální tance - mandapa byly rozděleny do pater, bohatě zdobených sochami.
Ve století XIII. byla roztroušená indická knížectví napadena muslimy, kteří s sebou přinesli nové náboženství – islám. Dřívější typy malířství, sochařství a architektury zanikly, vznikly nové formy staveb - mešita, minaret, mauzoleum. Do jaké míry byly tyto typy staveb asimilovány indickými architekty, lze posoudit podle slavné hrobky Tádž Mahal (dokončena v roce 1652), která je právem nazývána perlou indické architektury.

Dobrý den, milí čtenáři – hledači poznání a pravdy!

Chrámy a kláštery jsou svatá místa, kde se lidé mohou spojit s božským, s neuvěřitelnou silou, s vesmírem. Kromě nejsilnější energie jsou plné zvláštní krásy a v tom samozřejmě hraje obrovskou roli architektonické umění.

Dovednost dosáhla zvláštního vrcholu, když se přímo v jeskyních stavěly stavby, tesal se kámen po kameni, získával jasné obrysy, posetý drobnými detaily. Živým důkazem toho jsou buddhistické jeskynní chrámy , o kterých bude dnes řeč.

Níže uvedený článek bude hovořit o nejkurióznějších a nejoblíbenějších chrámech v jeskyních, které byly postaveny v různých dobách v různých zemích. Společně zjistíme, jak a kým byly vztyčeny, jak vypadaly tehdy a jak vypadají nyní, na co si dát pozor, pokud vás život zavede do těchto končin.

No, začněme naši cestu.

Ajanta

Jeskynní chrámy lze tu a tam nalézt po celé Asii, zejména tam, kde je uctíváno buddhistické myšlení. Jejich velikosti se liší od malých stúp až po skutečné obry, které se skládají z celého komplexu jeskyní s úžasnými freskami, nástěnnými sochami, širokými průchody.

Celé stěny a jednotlivé sochy byly vytesány z jeskynních skal - a to vyžadovalo obrovské úsilí několika generací orientálních řemeslníků. Dnes je těžké si představit, jak tehdy, před mnoha staletími, bez moderních nástrojů a technologií mohla vzniknout taková mistrovská díla architektury. Jeden z nich lze právem nazvat indickým chrámovým komplexem Ajanta.

Patří k nejznámějším v celé Indii. Nachází se ve státě Maháráštra, sto kilometrů od města Aurangabad, na břehu řeky Waghur.

Chrámový komplex Ajanta, Indie

Ajanta má velmi zajímavou historii. Začal se vztyčovat, či spíše kácet, již na začátku 3. století našeho letopočtu, kdy vzkvétala říše Guptů - poslední starověká indická dynastie, která zároveň spojovala sever a střed státu.

Neúnavná práce trvala několik staletí: půda byla oddělena od čediče, jedna po druhé se na stěnách a ve výzdobě interiéru objevovaly sochy božstev, buddhů a bódhisattvů.

Byl to malebný útes ve tvaru podkovy, posetý třemi tucty velkých jeskynních chrámů. Některé z nich byly místem modliteb a rituálů, jiné byly příbytky mnichů a další byly technické místnosti.

Pokud znovu vytvoříte obrázek té doby, pohled a měřítko vám může vyrazit dech. Každá jeskyně měla vlastní vývod do široké řeky, která poskytovala vodu na pití a vaření. Technologie i vodovod byly na úrovni: v době monzunů se zde hromadila dešťová voda, která klášteru umožňovala klidnou existenci v období sucha.

Vše se změnilo na konci 6. století, kdy zanikl rod Harishenů. To byl zdroj financování stavby. O půl století později, do poloviny 7. století, byla stavba zcela zastavena.

Mniši byli nuceni opustit své domovy a příroda si vybrala svou daň: vchody byly zazděny rostlinami, houštiny skrývaly umělou krásu. Uvnitř samotných jeskyní se vytvořilo takové mikroklima, díky kterému bylo možné ponechat sochy a fresky v původní podobě.

Veškerá ta nádhera se tedy ukázala být téměř nedotčená časem, a proto se dnes v Ajantě můžeme přesunout o několik století zpět.

Uvnitř chrámového komplexu Ajanta

V roce 1819 v těchto místech lovil důstojník anglické armády John Smith a náhodou uviděl oblouk – to byl vchod do desáté jeskyně. Později bylo objeveno dalších 29 jeskyní. Byli vyčištěni, uvedeni do pořádku a pro pohodlí se jim říkalo jednoduše – každému dali pořadové číslo.

V roce 1838 UNESCO zapsalo jeskynní chrámy Ajanta jako součást svého hmotného dědictví. Nyní můžete téměř všechny navštívit, na vlastní oči vidět někdejší sílu starověké indické civilizace a dotknout se buddhistické kultury. Zachovaly se zde fresky a sochy úžasné krásy.

Hlavním aktivem jsou sochařské sochy, které vyprávějí o životě a díle, stejně jako o bódhisattvách Jataka a Padmapani. Venku jsou stěny zdobeny složitými řezbami, z nichž některé techniky jsou stále záhadou. Pro mysl je nepochopitelné, jak bylo možné před téměř tisíciletími dosáhnout takové úrovně dovedností.

Dambulla

Ještě starověkým chrámem je Dambulla, postavená v prvním století před naším letopočtem. Je také známý jako Zlatý chrám. To vše díky tomu, že se právě zde nachází obrovská sbírka soch velkého učitele Šákjamuniho a více než sedmdesát z nich je pokryto pravým zlatem.

Dambulla se nachází na ostrově Srí Lanka, dříve Cejlon, sto padesát kilometrů od hlavního města Colomba, nedaleko města Matale. Jedná se o největší komplex jeskynních chrámů v rozlehlosti jižní Asie.

Chrám Dambulla, Srí Lanka

Dambulla se také stavěla více než jedno století a na její stavbě se podílelo mnoho generací vládnoucí dynastie. Pět hlavních jeskyní a ruiny pětadvaceti klášterních domů se rozprostíraly ve výšce téměř půl kilometru – v nejvyšším bodě kopce.

Je těžké popsat zdejší přírodu slovy, která by přenesla veškeré kouzlo: zdola se táhne hora, téměř celá pokrytá lesem, hustou vegetací, čerstvý vzduch bere dech a vše kolem dýchá dávnou civilizací.

Stěny dochovaných budov jsou pokryty malbami s buddhistickými motivy. Je zde ukryto více než 150 soch Šákjamuniho, tři sochy vládců ostrova, sochy tvarované do podoby božstev buddhismu. Celková plocha uměleckých děl dosahuje dva tisíce metrů čtverečních.

Sochy Buddhy v chrámu Dambulla

Všechny jeskynní chrámy se od sebe liší a jsou plné "chuť":

• Devarajalena - zde leží 15 metrů dlouhý Buddha, u jehož nohou sedí Ananda. 4 sochy Buddhy sousedí s hinduistickým bohem Višnuem, jehož kaple se nachází nedaleko.
• Maharajalena je největší jeskyní v celém komplexu. Hlavní je obklopena četnými sochami, z nichž jedenáct jsou inkarnace Buddhy.
• Maha-alut-vihara – spí zde desetimetrový Buddha. Kromě toho tam sedělo třináct Buddhů v padamasaně a čtyřicet dva stálo na nohou.
• Pachchima Vihara je malý chrám se stúpou uprostřed.
• Devana-alut-vihara – býval zde sklad a nyní je zde jedenáct Buddhů, jeden Višnu, jeden Kataragama a božstvo Devata Bandara.

Dambulla je buddhistickou perlou minulosti ostrova a musíte ji vidět, pokud se náhodou nacházíte poblíž hlavního města Srí Lanky.

Longmen

Mezi tři nejlepší čínské chrámové komplexy patří Longmen, také známý jako Longmen nebo Pinyin. Tento název se překládá jako „kamenné jeskyně u brány draka“.

Klášter Lunmen, Čína

Komplex se nachází v Číně , v provincii Henan, deset kilometrů jižně od města Luoyang. Koncem 5. století tudy protékala řeka Yihe, kterou z obou stran obklopovaly vápencové hory Xianshan a Longmenshan. Ten dal jméno chrámu, který se začal stavět v roce 495 našeho letopočtu, kdy vládl rod Northern Wei.

Chrám byl aktivně postaven, když byla u moci dynastie Tang - od 7. do 9. století. V této době byla postavena více než polovina z celkového počtu všech soch. Dokončení globální výstavby je připisováno přelomu 9. a 10. století.

Dnes je chrám zařazen na seznam světového dědictví UNESCO. Ale i nyní je těžké přesně říci, kolik unikátních soch, fresek, obrazů se zde skrývá. Několik stovek jeskyní, více než 2300 jeskyní, 43 chrámů, téměř tři tisíce nápisů a sto tisíc maleb na buddhistické motivy – čísla jsou opravdu úžasná.

Hlavní jeskyně jsou:

• Binyan;
• Guyan;
• Fengxian.

Zde jsou díla vynikajících mistrů, která jsou ztělesněna v basreliéfech a sochách buddhů, mnichů, dákiní. Mezi nimi lze vyzdvihnout patnáctimetrovou sochu Buddhy Vairochana. Celou architekturu bych chtěl charakterizovat jako kombinaci jasných drobných detailů a měkkých obrysů fasád.

15m socha Buddhy Vairochana v jeskynním chrámu Longmen, Čína

Závěr

Velice vám děkuji za pozornost, milí čtenáři!

Budeme vděční, pokud projekt podpoříte – sdílejte odkaz na článek se svými přáteli na sociálních sítích)

Přidejte se k nám - přihlaste se k odběru našeho blogu a budeme společně hledat pravdu.

Chcete-li lépe poznat historii vládnoucích dynastií a náboženských kultů Indie, pomohou vám k tomu dochované architektonické památky jasně vypovídající o velikosti starověkých říší. Jednou z nejvýznamnějších památek dávné historie jsou bezesporu jeskynní chrámy Indie, které sloužily jako útočiště a hlavní centrum vzdělanosti vyznavačů buddhismu, hinduismu a džinismu od počátku našeho letopočtu.

Nejznámější a nejzachovalejší jeskynní chrámy se nacházejí ve státě Maháráštra nedaleko města Aurangabad – starobylého hlavního města Mughalské říše. Dlouho před příchodem Mughalů byl tento region centrem rozvoje obchodu a náboženství. Dávné obchodní cesty procházely pláněmi Deccanu a poutníci nacházeli útočiště v jeskyních, které byly přebudovány na duchovní sídla.

Chci vyprávět o jeskynní chrámy Ajanta a Ellora- pravé diamanty starověkého indického umění a architektury. Již na počátku našeho letopočtu vedly po území náhorní plošiny Deccan (moderní stát Maháráštra) obchodní cesty, spolu s obchodníky se vydali první buddhističtí asketové, kteří svou víru nesli na území jižní Indie. Aby cestující unikli před sezónními dešti a spalujícím sluncem, potřebovali přístřešky. Stavba klášterů a chrámů je zdlouhavá a nákladná záležitost, proto si první poutníci za své útočiště zvolili jeskyně ve skalnatých horách, které v horku poskytovaly chlad a v období dešťů zůstaly suché.

První buddhistické jeskyně byly vytesány ve 2. století před naším letopočtem, tehdy to byly jednoduché a nekomplikované úkryty. Později, na přelomu 4. – 6. století, se komplexy jeskynních chrámů rozrostly v obrovská klášterní města, kde žily stovky mnichů, a jeskyně se proměnily v třípatrové kláštery, dovedně zdobené sochami a nástěnnými malbami.

V jeskynních městech Ajanta a Ellora byla důsledně praktikována tři náboženství – hinduismus, džinismus a buddhismus. Nyní na území komplexů můžete vidět starověké sochy a nástěnné malby těchto tří náboženství. Takže první obyvatelé jeskynních měst byli buddhisté, pak přišli hinduisté a poslední, kteří byli vytesáni, byly džinistické chrámy, i když je možné, že zde ve stejnou dobu koexistovali vyznavači všech náboženství a vytvořili tolerantní náboženskou společnost v polovině prvního tisíciletí.

Ajanta

Jeskynní chrámový komplex Ajanta se nachází 100 km od města Aurangabad, nachází se v korytě řeky Waghur a byl vykácen od 2. století před naším letopočtem. do poloviny 7. století našeho letopočtu Po staletí starověcí sochaři metodicky odstraňovali půdu z čedičové skály a interiér jeskyní byl vyzdoben elegantními sochami a freskami.

Na konci 5. století padla dynastie Harishena, která byla hlavním sponzorem výstavby jeskyní, a komplex byl postupně opuštěn. Mniši opustili svůj odlehlý příbytek a místní postupně zapomínali na existenci jeskynních chrámů. Džungle pohltila jeskyně a zazděla vchody silnou vrstvou vegetace. V jeskyních se vytvořilo umělé mikroklima, které do dnešních dob zachovalo fresky z počátku prvního tisíciletí, které nejen v Indii, ale na celém světě nemají obdoby. Jeskyně tak přinesly krásu dávných mistrů do našich dnů.

Komplex objevil britský armádní důstojník John Smith v roce 1819 při lovu tygra. Z protějšího břehu řeky Vaghar, uviděl oblouk vchodu do jeskyně č. 10.

"Graffiti" od důstojníka Johna Smithe, který opustil v roce 1819.

Později bylo objeveno 30 jeskyní, komplex byl vyčištěn a částečně obnoven a v roce 1983 byl komplex jeskynních chrámů Ajanta zařazen do světového dědictví UNESCO.

Nyní je to jedna z nejznámějších památek střední Indie. V současnosti je v komplexu k vidění 28 jeskyní patřících k buddhistické tradici. V jeskyních se dochovalo 1,2,9,11,16,17 starověkých fresek a v jeskyních 9,10,19,26 uvidíte elegantní buddhistickou sochu.

Některé jeskyně sloužily jako místo pro provádění rituálů a skupinových modliteb, nazývají se „chaty“ nebo zasedací místnosti, jiné sloužily jako obydlí mnichů, nazývají se „viharas“ nebo kláštery. Jeskyně mají různé uspořádání a stupeň výzdoby.

Některé jeskyně jsou ve výstavbě, tyto příklady jasně ukazují, jak byl komplex vybudován.
Z protějšího břehu řeky Waghar se otevírá krásný výhled na celý areál, měřítko areálu je opravdu impozantní.

Dříve měla každá jeskyně svůj osobní sestup k řece pro příjem pitné vody, byl vyvinut systém pro akumulaci dešťové vody a potok v období monzunů. Stěny většiny jeskyní byly vymalovány detailními freskami, jejichž tajemství nebylo dosud odhaleno, některé zachovalé úseky nás přesvědčují o vysoké úrovni dovednosti dávných malířů a zapomenutá historie a zvyky oněch staletí stoupají před našima očima.

"Vizitka" Ajanta - obraz bódhisattvy Padmapani!

Návštěva jeskynních chrámů Ajanta samozřejmě vytvoří jeden z nejzajímavějších zážitků v Indii, ale neobejde se bez návštěvy komplexu Ellora, který se nachází nedaleko. Navzdory skutečnosti, že oba komplexy jsou podobné konceptem, jsou zcela odlišné v provedení.

Ellora

Jeskynní chrámový komplex Ellora, který se nachází 30 km od Aurangabadu, byl v komplexu vykácen během 5.–11. století a má 34 jeskyní, z nichž 12 je buddhistických (1–12), 17 hinduistických (13–29) a 5 Jain (30-34) seká v chronologickém pořadí.

Pokud je areál Ajanta známý svými freskami, pak v Elloře je to rozhodně socha. Ellora získala skutečný úsvit s uschnutím Ajanty, zřejmě se sem většina mnichů a mistrů přestěhovala od 6. století našeho letopočtu. V Elloře diváka zarazí měřítko budov, například některé jeskyně jsou třípatrové „vihary“ – kláštery, kde by mohlo žít až několik stovek mnichů. Samozřejmě, že takové měřítko je úžasné, zvláště vezmeme-li v úvahu, že data výstavby se vztahují k 5.–7. století našeho letopočtu.

Ale skutečnou perlou komplexu je Chrám Kailasanath (Lord of Kailash) nebo jeskyně číslo 16.

Tento 30metrový chrám byl vytesán 100 let během 8. století. Na jeho stavbu bylo vytěženo 400 000 tun čedičové horniny, přičemž do chrámu nebyl zvenčí přivezen jediný detail, vše bylo v čedičové hornině vysekáno shora dolů, jako na moderní 3D tiskárně. Určitě jsem nic podobného nikde v Indii neviděl. Toto mistrovské dílo starověké architektury je na stejné úrovni jako chrámy Angor Wat v Kambodži a Bagan v Barmě, ale data výstavby jsou téměř o tisíciletí dříve!

Chrám je alegorií posvátné hory Kailash v Tibetu, na které podle legendy meditoval Pán Šiva. Dříve byl celý chrám pokryt bílou omítkou, aby připomínal zasněžený vrchol Kailash, všechny sochy byly dovedně natřeny barvami, jejichž detaily lze vidět dodnes, mnoho chrámových galerií je zdobeno detailními kamennými řezbami . Abyste pochopili velikost chrámu Kailasanath, musíte ho vidět na vlastní oči. Fotografie jen stěží mohou vyjádřit jeho vznešenost a krásu!

Aurangabad

Jako základnu pro návštěvu chrámů je lepší zvolit město Aurangabad, je zde mnoho hotelů pro každý vkus a rozpočet, můžete se sem dostat vlakem, letadlem nebo autobusem z Bombaje a Goa. Rekreanti v Goa mohou spojit návštěvu jeskynních chrámů s dovolenou na pláži.

Kromě jeskynních chrámů si město samo uchovává mnoho historických památek, i když z mnohem pozdějšího období. V 17. století zde vládl velký mughalský sultán Aurangazeb. Nejpůsobivější památkou té doby je mauzoleum „Bibik Makbar“, které je často nazýváno malým Tajem. Toto krásné mauzoleum z bílého mramoru nechal postavit císař Aurangzeb na památku své manželky Rabie Oud Daurani a silně se podobá Tádž Mahalu v Ágře, kde je pohřbena Aurangzebova matka.

Návštěva jeskynních chrámů Ajanta a Ellora je rozhodně jedním z nejživějších a nejpamátnějších zážitků v Indii.

Výlet do Aurangabadu lze snadno uskutečnit za 2 dny, návštěva jeskynních chrámů bude skvělým doplňkem relaxace na plážích Goa. Připojte se k našim zájezdům a objevte starověké poklady Indie.