Ιστορία του Αζερμπαϊτζάν Ιστορικά γεγονότα του Αζερμπαϊτζάν. Αρχαίο Αζερμπαϊτζάν. Το Αζερμπαϊτζάν ονομαζόταν Αζερμπαϊτζάν στην αρχαιότητα; Πότε ιδρύθηκε το Αζερμπαϊτζάν

👁 Πριν ξεκινήσουμε...πού να κλείσουμε ξενοδοχείο; Στον κόσμο, δεν υπάρχει μόνο Κράτηση (🙈 για υψηλό ποσοστό από ξενοδοχεία - πληρώνουμε!). Χρησιμοποιώ το Rumguru εδώ και πολύ καιρό
skyscanner
👁 Και τέλος, το κυριότερο. Πώς να πάτε ένα ταξίδι χωρίς καμία ταλαιπωρία; Η απάντηση βρίσκεται στην παρακάτω φόρμα αναζήτησης! Αγορασε τωρα. Αυτό είναι το είδος του πράγματος που περιλαμβάνει πτήσεις, διαμονή, γεύματα και ένα σωρό άλλα καλούδια για καλά χρήματα 💰💰 Έντυπο - παρακάτω!.

Πραγματικά οι καλύτερες τιμές ξενοδοχείων

Η πολύ «σωστή» γεωγραφική θέση του εδάφους του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν οδήγησε στην πολύ πρώιμη εμφάνιση των ανθρώπων σε αυτά τα εδάφη. Και μιλάμε για πολλές χιλιετίες πριν. Πέτρινα εργαλεία των πρώτων ανθρώπων ανακαλύφθηκαν στο βόρειο τμήμα στην περιοχή του όρους Aveydag.

Βρέθηκαν επίσης τα λείψανα των πρώτων ανθρώπων, πιθανώς των Νεάντερταλ. Η ηλικία των βραχογραφιών που βρέθηκαν στα σπήλαια αυτής της περιοχής ξεπερνά τα 10 χιλιάδες χρόνια - ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι ιστορία του Αζερμπαϊτζάν.

Η εμφάνιση των ιχνών του κρατισμού, η ιστορία της εμφάνισης του Αζερμπαϊτζάν

Τα πρώτα ίχνη κρατικότητας αρχίζουν να εμφανίζονται την IV-III χιλιετία π.Χ. Στο γύρισμα της 1ης χιλιετίας π.Χ. υπήρχαν κρατικοί σχηματισμοί όπως η Μάννα, η Σκυθική και η Καυκάσια Αλβανία (που προέκυψαν την περίοδο του 1ου αιώνα π.Χ. - 1ου αιώνα μ.Χ.). Ο ρόλος αυτών των κρατών στην ενίσχυση της κουλτούρας της οικονομικής ανάπτυξης και της βιοτεχνίας είναι εξαιρετικά μεγάλος. Αυτά τα κράτη επηρέασαν επίσης τη διαμόρφωση ενός ενιαίου λαού στο μέλλον. Τον 1ο αιώνα μ.Χ., εδώ ήταν παρόντες εκπρόσωποι της μεγάλης Ρώμης και συγκεκριμένα οι λεγεωνάριοι του αυτοκράτορα Δομιτιανού.

Ο 4ος-5ος αιώνες της ύπαρξης της Καυκάσου Αλβανίας χαρακτηρίζεται από την υιοθέτηση της χριστιανικής θρησκείας ως κρατικής θρησκείας, την εμφάνιση του αλφαβήτου - αυτό ήταν ένα πολύ σημαντικό βήμα στην ιστορία του Αζερμπαϊτζάν.

Αραβική εισβολή

Ο 7ος αιώνας μ.Χ. έφερε νέες ανατροπές για αυτή τη γη. Η αραβική εισβολή ξεκίνησε, που έληξε τον 8ο αιώνα με την πλήρη κατάληψη του εδάφους του σύγχρονου Αζερμπαϊτζάν. Το Ισλάμ έγινε η επίσημη θρησκεία. Αυτή η περίοδος συνοδεύτηκε από μια ισχυρή άνοδο στην πολιτική και την εμφάνιση της έννοιας του «εθνικού αυτοπροσδιορισμού». Δημιουργήθηκαν κοινή γλώσσα και έθιμα. Δημιουργήθηκαν 5 μικρά κράτη, τα οποία αργότερα ενώθηκαν από τον μεγαλύτερο πολιτικό Σάχη Ισμαήλ Χατάι. Υπό την ηγεσία του, τα νότια και βόρεια εδάφη του μελλοντικού Αζερμπαϊτζάν συγχωνεύτηκαν. Δημιουργήθηκε το κράτος των Σαφαβιδών (πρωτεύουσα - Tabriz), που με τον καιρό έγινε μια από τις πιο ισχυρές αυτοκρατορίες
Εγγύς και Μέση Ανατολή.

Πολιτιστικός εμπλουτισμός

Ο 13ος αιώνας έφερε την εισβολή των Μογγόλων και τον 14ο αιώνα οι επιδρομές των ορδών του Ταμερλάνου ήταν τακτικές. Όμως όλα αυτά τα γεγονότα δεν σταμάτησαν την πολιτιστική ανάπτυξη του Αζερμπαϊτζάν. Τα κύρια κέντρα του πολιτισμού του Αζερμπαϊτζάν τον 14ο – 15ο αιώνα ήταν οι πόλεις Tabriz και Shamakhi.

Εδώ εργάστηκαν εξαιρετικοί ποιητές Shirvani, Hasan-Ogly, ιστορικός Rashidaddin, φιλόσοφος Shabustari. Επίσης, ιδιαίτερη διακόσμηση αυτής της περιόδου είναι το έργο του μεγάλου ποιητή Φουζούλι.

Έκρηξη πετρελαίου

Το πετρέλαιο έπαιζε πάντα μεγάλο ρόλο στην ιστορία της χώρας. Η ανακάλυψη πραγματικά ανεξάντλητων κοιτασμάτων πετρελαίου στην περιοχή του Μπακού οδήγησε σε πετρελαϊκή άνθηση στα τέλη του 19ου αιώνα και συνέβαλε στην εντατική ανάπτυξη της πρωτεύουσας του Αζερμπαϊτζάν. Άρχισαν να εμφανίζονται μεγάλες επιχειρήσεις πετρελαίου, χρησιμοποιώντας ατμομηχανές που ήταν καινούριες εκείνη την εποχή στην παραγωγή. Το 1901 ήταν έτος ρεκόρ. Η παραγωγή πετρελαίου του Αζερμπαϊτζάν έχει ξεπεράσει το 50% στον κόσμο.

Στην εποχή μας

Το 1920, το Αζερμπαϊτζάν έγινε μια από τις δημοκρατίες της ΕΣΣΔ. Είχε προηγηθεί η διετής ύπαρξη της Λαϊκής Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν, η οποία ηττήθηκε από τον Κόκκινο Στρατό μετά την εισβολή του στις 28 Απριλίου 1920.

Το 1991 ήταν η χρονιά που το Αζερμπαϊτζάν κέρδισε την ανεξαρτησία. Σήμερα, μια νέα σύγχρονη κοινωνία αναπτύσσεται στο Αζερμπαϊτζάν, οι κατοικίες χτίζονται εντατικά, η χώρα ανθίζει, όπως θα έπρεπε να είναι ένα τόσο όμορφο κράτος και οι υπέροχοι κάτοικοί του.

👁 Κλείνουμε το ξενοδοχείο μέσω της Booking όπως πάντα; Στον κόσμο, δεν υπάρχει μόνο Κράτηση (🙈 για υψηλό ποσοστό από ξενοδοχεία - πληρώνουμε!). Χρησιμοποιώ το Rumguru εδώ και πολύ καιρό, είναι πραγματικά πιο κερδοφόρο 💰💰 από το Booking.
👁 Και για εισιτήρια, πηγαίνετε προαιρετικά στο air sales. Είναι γνωστό για αυτόν εδώ και πολύ καιρό 🐷. Αλλά υπάρχει μια καλύτερη μηχανή αναζήτησης - η Skyscanner - υπάρχουν περισσότερες πτήσεις, χαμηλότερες τιμές! 🔥🔥.
👁 Και τέλος, το κυριότερο. Πώς να πάτε ένα ταξίδι χωρίς καμία ταλαιπωρία; Αγορασε τωρα. Αυτό είναι το είδος του πράγματος που περιλαμβάνει πτήσεις, διαμονή, γεύματα και ένα σωρό άλλα καλούδια για καλά χρήματα 💰💰.

Εισαγωγή.

Αζερμπαϊτζάν, Τούρκοι του Αζερμπαϊτζάν, Τούρκοι του Ιράν - αυτό είναι όλο το όνομα του ίδιου σύγχρονου Τούρκου λαού του Αζερμπαϊτζάν και του Ιράν
Στο έδαφος των ανεξάρτητων πλέον κρατών που προηγουμένως ήταν μέρος της Σοβιετικής Ένωσης, ζουν 10-13 εκατομμύρια Αζερμπαϊτζάνοι, οι οποίοι, εκτός από το Αζερμπαϊτζάν, ζουν επίσης στη Ρωσία, τη Γεωργία, το Καζακστάν, το Ουζμπεκιστάν και το Τουρκμενιστάν. Το 1988-1993, ως αποτέλεσμα της επιθετικότητας των αρμενικών αρχών, περίπου ένα εκατομμύριο Αζερμπαϊτζάν από τη Νότια Υπερκαύκασο εκδιώχθηκαν από τις πατρίδες τους.
Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι Αζερμπαϊτζάνι αποτελούν το ένα τρίτο του συνολικού πληθυσμού του σύγχρονου Ιράν και καταλαμβάνουν τη δεύτερη θέση στη χώρα μετά τους Πέρσες ως προς αυτόν τον δείκτη. Δυστυχώς, η επιστήμη σήμερα δεν έχει ακριβή στοιχεία για τον αριθμό των Αζερμπαϊτζάν που ζουν στο βόρειο Ιράν. Ο κατά προσέγγιση αριθμός τους υπολογίζεται σε 30 με 35 εκατομμύρια.
Η γλώσσα του Αζερμπαϊτζάν ομιλείται επίσης από τους Αφσάρ και τους Κιζιλμπάς που ζουν σε ορισμένες περιοχές του Αφγανιστάν. Η γλώσσα ορισμένων τουρκικών ομάδων του νότιου Ιράν, του Ιράκ, της Συρίας, της Τουρκίας και των Βαλκανίων είναι πολύ κοντά στη σύγχρονη Αζερμπαϊτζάν.
Σύμφωνα με προσωρινές εκτιμήσεις ερευνητών, σήμερα 40-50 εκατομμύρια άνθρωποι μιλούν την αζερικάνικη γλώσσα στον κόσμο.
Οι Αζερμπαϊτζάν, μαζί με τους Τούρκους της Ανατολίας που είναι γενετικά πιο κοντά τους, αποτελούν πάνω από το 60% του συνολικού αριθμού όλων των σύγχρονων τουρκικών λαών.
Να σημειωθεί ότι τους τελευταίους δύο αιώνες έχουν γραφτεί εκατοντάδες βιβλία και άρθρα για την εθνογένεση των Αζερμπαϊτζάν και έχουν διατυπωθεί πολλές διαφορετικές σκέψεις, υποθέσεις και εικασίες. Ταυτόχρονα, παρά την ποικιλομορφία των απόψεων, όλες βασικά συνοψίζονται σε δύο βασικές υποθέσεις.
Οι υποστηρικτές της πρώτης υπόθεσης πιστεύουν ότι οι Αζερμπαϊτζάν είναι απόγονοι αρχαίων εθνοτικών ομάδων που στην αρχαιότητα κατοικούσαν στη δυτική ακτή της Κασπίας Θάλασσας και σε παρακείμενες περιοχές (εδώ πιο συχνά αποκαλούνται Ιρανόφωνοι Μήδοι και Ατροπατείς, καθώς και Καυκάσιοι Αλβανοί). , που τον Μεσαίωνα «τουρκίστηκαν» από νεοφερμένες Τουρκικές φυλές. Κατά τη διάρκεια των σοβιετικών χρόνων, αυτή η υπόθεση της καταγωγής των Αζερμπαϊτζάν έγινε παράδοση στην ιστορική και εθνογραφική λογοτεχνία. Αυτή η υπόθεση υπερασπίστηκε ιδιαίτερα με ζήλο οι Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev και άλλοι, αν και σχεδόν σε όλες τις περιπτώσεις αυτοί οι συγγραφείς παρέπεμψαν τους αναγνώστες στα έργα του Ηροδότου και του Στράβωνα για επιχειρηματολογία. Έχοντας διεισδύσει σε μια σειρά γενικών δημοσιεύσεων (το τρίτομο «Ιστορία του Αζερμπαϊτζάν»), η Μεσο-Ατροπατινο-Αλβανική έννοια της εθνογένεσης των Αζερμπαϊτζάν έγινε μια από τις ευρέως διαδεδομένες διατάξεις της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης. Αρχαιολογικές, γλωσσικές, εθνογραφικές πηγές πρακτικά απουσίαζαν από τα έργα των παραπάνω συγγραφέων. Στην καλύτερη περίπτωση, τα τοπωνύμια και τα εθνώνυμα που υποδεικνύονταν στα έργα των αρχαίων συγγραφέων θεωρούνταν μερικές φορές ως αποδεικτικά στοιχεία. Αυτή η υπόθεση υπερασπίστηκε με τον πιο επιθετικό τρόπο στο Αζερμπαϊτζάν ο Igrar Aliyev. Αν και κατά καιρούς εξέφραζε εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις και ιδέες.
Για παράδειγμα, το 1956, στο βιβλίο «Midia - το πιο αρχαίο κράτος στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν», γράφει: «Το να θεωρείς τη Μηδική γλώσσα ως οπωσδήποτε ιρανική δεν είναι τουλάχιστον σοβαρό (1956, σ. 84).
Στην «Ιστορία του Αζερμπαϊτζάν» (1995) δηλώνει ήδη: «Το μέσο γλωσσικό υλικό που έχουμε αυτή τη στιγμή στη διάθεσή μας είναι αρκετό για να αναγνωρίσει την ιρανική γλώσσα σε αυτό». (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): «Οι περισσότερες από τις πηγές μας θεωρούν πραγματικά ότι η Atropatena είναι μέρος των Media, και συγκεκριμένα ένας τόσο ενημερωμένος συγγραφέας όπως ο Στράβωνας».
Igrar Aliev (1990): «Δεν μπορείς πάντα να εμπιστεύεσαι τον Στράβωνα: «Η γεωγραφία του περιέχει πολλά αντιφατικά πράγματα... Ο γεωγράφος έκανε διάφορα είδη άδικων και ευκολόπιστων γενικεύσεων» (1990, σελ. 26).
Igrar Aliev (1956): «Δεν πρέπει να εμπιστεύεστε ιδιαίτερα τους Έλληνες, που ανέφεραν ότι οι Μήδοι και οι Πέρσες καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον στη συνομιλία». (1956, σελ. 83)
Igrar Aliyev (1995): «Ήδη οι αναφορές των αρχαίων συγγραφέων δείχνουν σίγουρα ότι στην αρχαιότητα οι Πέρσες και οι Μήδοι ονομάζονταν Άριοι». (1995, σελ. 119)
Igrar Aliyev (1956): «Η αναγνώριση των Ιρανών μεταξύ των Μήδων είναι, αναμφίβολα, ο καρπός της τετριμμένης μονομέρειας και του επιστημονικού σχηματισμού της ινδοευρωπαϊκής μεταναστευτικής θεωρίας». (1956, σελ. 76)
Igrar Aliyev (1995): «Παρά την έλλειψη σχετικών κειμένων στη Μηδική γλώσσα, εμείς, βασιζόμενοι τώρα σε σημαντικό οονομαστικό υλικό και άλλα δεδομένα, μπορούμε δικαίως να μιλήσουμε για τη Μηδική γλώσσα και να αποδώσουμε αυτή τη γλώσσα στη βορειοδυτική ομάδα της ιρανικής οικογένειας .» (1995, σελ. 119)
Μπορεί κανείς να παραθέσει δώδεκα ακόμη παρόμοιες αντιφατικές δηλώσεις του Igrar Aliyev, ενός ανθρώπου που ηγείται των ιστορικών επιστημών του Αζερμπαϊτζάν για περίπου 40 χρόνια. (Gumbatov, 1998, σσ.6-10)
Οι υποστηρικτές της δεύτερης υπόθεσης αποδεικνύουν ότι οι πρόγονοι των Αζερμπαϊτζάν είναι οι αρχαίοι Τούρκοι, που ζούσαν σε αυτό το έδαφος από αμνημονεύτων χρόνων, και όλοι οι νεοφερμένοι Τούρκοι αναμείχθηκαν φυσικά με τους ντόπιους Τούρκους, οι οποίοι ζούσαν από την αρχαιότητα στην επικράτεια του νοτιοδυτική περιοχή της Κασπίας και το Νότιο Καύκασο. Η ύπαρξη διαφορετικών ή και αμοιβαία αποκλειστικών υποθέσεων για ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα από μόνη της, φυσικά, είναι αρκετά αποδεκτή, αλλά, σύμφωνα με τους διάσημους επιστήμονες G. M. Bongard-Levin και E. A. Grantovsky, κατά κανόνα, ορισμένες από αυτές τις υποθέσεις, αν όχι η πλειοψηφία , δεν συνοδεύεται από ιστορικά και γλωσσικά στοιχεία. (1)
Ωστόσο, οι υποστηρικτές της δεύτερης υπόθεσης, καθώς και οι υποστηρικτές της πρώτης υπόθεσης, για να αποδείξουν την αυτοχθονία των Αζερμπαϊτζάν, βασίζονται κυρίως σε τοπωνύμια και εθνώνυμα που αναφέρονται στα έργα αρχαίων και μεσαιωνικών συγγραφέων.
Για παράδειγμα, ένας ένθερμος υποστηρικτής της δεύτερης υπόθεσης G. Geybullaev γράφει: «Στις αρχαίες, μεσοπερσικές, πρώιμες μεσαιωνικές αρμενικές, γεωργιανές και αραβικές πηγές, αναφέρονται πολυάριθμα τοπωνύμια σε σχέση με ιστορικά γεγονότα στο έδαφος της Αλβανίας. Η έρευνά μας έδειξε ότι η συντριπτική τους πλειοψηφία είναι αρχαία τουρκική. Αυτό χρησιμεύει ως σαφές επιχείρημα υπέρ της αντίληψής μας για την τουρκόφωνη φύση του αλβανικού έθνους της Αλβανίας κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα... Τα αρχαιότερα τουρκικά τοπωνύμια περιλαμβάνουν ορισμένα τοπωνύμια στην Αλβανία, που αναφέρονται στο έργο του Έλληνας γεωγράφος Πτολεμαίος (2ος αι.) - 29 οικισμοί και 5 ποτάμια. Μερικά από αυτά είναι τουρκικά: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi κ.λπ. Σημειωτέον ότι αυτά τα τοπωνύμια μας έχουν παραμορφωθεί και μερικά είναι γραμμένα στα αρχαία ελληνικά, ορισμένοι από τους ήχους των οποίων δεν συμπίπτουν με τις τουρκικές γλώσσες.
Το τοπωνύμιο Alam μπορεί να ταυτιστεί με το μεσαιωνικό τοπωνύμιο Ulam - το όνομα του τόπου όπου το Iori χύνεται στον ποταμό. Alazan στο πρώην Samukh στη βορειοανατολική Αλβανία, που σήμερα ονομάζεται Dar-Doggaz (από το Αζερμπαϊτζάν dar "φαράγγι" και doggaz "πέρασμα"). Η λέξη ulam με την έννοια του «περάσματος» (πρβλ. τη σύγχρονη σημασία της λέξης doggaz «πέρασμα») διατηρείται ακόμη στις διαλέκτους του Αζερμπαϊτζάν και αναμφίβολα ανάγεται στα τουρκικά olom, olam, olum, «φορντ», «διασταύρωση» . Το όνομα του όρους Eskilyum (περιοχή Zangelan) συνδέεται επίσης με αυτή τη λέξη - από τα τουρκικά eski "παλιό", "αρχαίο" και ulum (από το olom) "πέρασμα".
Ο Πτολεμαίος υποδηλώνει το σημείο Gangar στις εκβολές του ποταμού Kura, το οποίο είναι πιθανώς μια φωνητική μορφή του τοπωνυμίου Sangar. Στην αρχαιότητα, υπήρχαν δύο σημεία στο Αζερμπαϊτζάν που ονομάζονταν Sangar, το ένα στη συμβολή των ποταμών Kura και Araks και το δεύτερο στη συμβολή των ποταμών Iori και Alazani. Είναι δύσκολο να πούμε ποιο από τα παραπάνω τοπωνύμια αναφέρεται στο αρχαίο Gangar. Όσον αφορά τη γλωσσική εξήγηση της προέλευσης του τοπωνυμίου Sangar, αυτή ανάγεται στο αρχαίο τουρκικό σανγκάρ «ακρωτήριο», «γωνιά». Το τοπωνύμιο Iobula είναι πιθανώς το παλαιότερο αλλά παραμορφωμένο όνομα του Belokany στο βορειοδυτικό Αζερμπαϊτζάν, στο οποίο δεν είναι δύσκολο να διακρίνουμε τα συστατικά Iobula και "kan". Σε μια πηγή του 7ου αιώνα, αυτό το τοπωνύμιο σημειώνεται με τη μορφή Balakan και Ibalakan, που μπορεί να θεωρηθεί ως σύνδεσμος μεταξύ του Iobula του Πτολεμαίου και του σύγχρονου Belokan. Το τοπωνύμιο αυτό σχηματίστηκε από το αρχαίο τουρκικό bel «λόφος» από το συνδετικό φώνημα α και καν «δάσος» ή το επίθημα gan. Το τοπωνύμιο Deglan μπορεί να συσχετιστεί με το μεταγενέστερο Su-Dagylan στην περιοχή Mingachevir - από το Αζερμπαϊτζάν. σου «νερό» και νταγυλάν «κατέρρευσαν». Το υδρώνυμο Kaishi μπορεί να είναι ένα φωνητικό παράγωγο του Khoisu "μπλε νερό". Σημειώστε ότι το σύγχρονο όνομα Geokchay σημαίνει «μπλε ποτάμι». (Geybullaev G.A. Για την εθνογένεση των Αζερμπαϊτζάν, τ. 1 - Μπακού: 1991. - σελ. 239-240).
Τέτοιες «αποδείξεις» της αυτοχθονίας των αρχαίων Τούρκων είναι στην πραγματικότητα αντιμαρτυρία. Δυστυχώς, το 90% των έργων των ιστορικών του Αζερμπαϊτζάν βασίζεται σε μια τέτοια ετυμολογική ανάλυση τοπωνυμίων και εθνώνυμων.
Ωστόσο, οι περισσότεροι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι η ετυμολογική ανάλυση των τοπωνυμίων δεν μπορεί να βοηθήσει στην επίλυση εθνογενετικών προβλημάτων, καθώς η τοπωνυμία αλλάζει με τις πληθυσμιακές αλλαγές
Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον L. Klein: «Οι άνθρωποι αφήνουν το τοπωνύμιο όχι εκεί που ζούσαν περισσότερο ή αρχικά. Αυτό που μένει από τον λαό είναι το τοπωνύμιο όπου οι προκάτοχοί του παρασύρονται εντελώς και γρήγορα, χωρίς να προλάβουν να μεταφέρουν το τοπωνύμιο στους νεοφερμένους, όπου προκύπτουν πολλά νέα κομμάτια που απαιτούν όνομα, και όπου αυτός ο νεοφερμένος λαός εξακολουθεί να ζει ή η συνέχεια δεν είναι διαταράχθηκε αργότερα από μια ριζική και ταχεία αλλαγή πληθυσμού».
Επί του παρόντος, είναι γενικά αποδεκτό ότι το πρόβλημα της καταγωγής μεμονωμένων λαών (εθνοτικών ομάδων) θα πρέπει να επιλυθεί με βάση μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, δηλαδή με κοινές προσπάθειες ιστορικών, γλωσσολόγων, αρχαιολόγων και εκπροσώπων άλλων συναφών κλάδων.
Πριν προχωρήσουμε σε μια συνολική εξέταση του προβλήματος που μας ενδιαφέρει, θα ήθελα να σταθώ σε ορισμένα στοιχεία που σχετίζονται άμεσα με το θέμα μας.
Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά τη λεγόμενη «Μεσαία κληρονομιά» στην εθνογένεση των Αζερμπαϊτζάν.
Όπως γνωρίζετε, ένας από τους συγγραφείς της πρώτης υπόθεσης που εξετάζουμε είναι ο κύριος σοβιετικός ειδικός στις αρχαίες γλώσσες, I.M. Dyakonov.
Τον τελευταίο μισό αιώνα, σε όλα τα έργα σχετικά με την καταγωγή των Αζερμπαϊτζάν υπάρχουν αναφορές στο βιβλίο του I.M. Dyakonov «Ιστορία των Μέσων». Ειδικότερα, για τους περισσότερους ερευνητές, το βασικό σημείο σε αυτό το βιβλίο ήταν η οδηγία του I.M. Dyakonov ότι «δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στη σύνθετη, πολυμερή και μακρά διαδικασία σχηματισμού του έθνους του Αζερμπαϊτζάν, το εθνοτικό στοιχείο της Μέσης έπαιξε πολύ σημαντικό και σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, πρωταγωνιστικό ρόλο» (3)
Και ξαφνικά, το 1995, ο I.M. Dyakonov εξέφρασε μια εντελώς διαφορετική άποψη για την εθνογένεση των Αζερμπαϊτζάν.
Στο “The Book of Memories” (1995) ο Ι.Μ. Ο Ντυακόνοφ γράφει: «Εγώ, μετά από συμβουλή του μαθητή του αδελφού μου Μίσα, Λένι Μπρετανίτσκι, συνήφθηκα να γράψω την «Ιστορία των Μέσων» για το Αζερμπαϊτζάν. Όλοι τότε έψαχναν για πιο γνώστες και αρχαίους προγόνους, και οι Αζερμπαϊτζάν ήλπιζαν ότι οι Μήδοι ήταν οι αρχαίοι πρόγονοί τους. Το προσωπικό του Ινστιτούτου Ιστορίας του Αζερμπαϊτζάν ήταν ένα καλό πανοπτικό. Ο καθένας είχε τα πάντα σε τάξη με το κοινωνικό τους υπόβαθρο και τις κομματικές του σχέσεις (ή έτσι πίστευαν). μερικοί μπορούσαν να επικοινωνούν στα περσικά, αλλά κυρίως ήταν απασχολημένοι να τρώνε ο ένας τον άλλον. Οι περισσότεροι από τους υπαλλήλους του ινστιτούτου είχαν μια μάλλον έμμεση σχέση με την επιστήμη... Δεν μπορούσα να αποδείξω στους Αζερμπαϊτζάνους ότι οι Μήδοι ήταν οι πρόγονοί τους, γιατί αυτό δεν ισχύει ακόμα. Αλλά έγραψε την «Ιστορία των Μέσων» - έναν μεγάλο, χοντρό, λεπτομερή τόμο». (4)
Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το πρόβλημα βασάνιζε τον διάσημο επιστήμονα όλη του τη ζωή.
Ας σημειωθεί ότι το πρόβλημα της καταγωγής των Μήδων θεωρείται ακόμη άλυτο. Προφανώς, αυτός είναι ο λόγος που το 2001 οι Ευρωπαίοι ανατολίτες αποφάσισαν να συγκεντρωθούν και να λύσουν επιτέλους αυτό το πρόβλημα με κοινές προσπάθειες.
Εδώ είναι τι γράφουν οι διάσημοι ανατολίτες I.N Medvedskaya. και Dandamaev M.A: «η αντιφατική εξέλιξη των γνώσεών μας για τα Μέσα αντικατοπτρίστηκε διεξοδικά στο συνέδριο με τίτλο «Continuation of the Empire (?): Assyria, Media and Persia», που πραγματοποιήθηκε ως μέρος ενός προγράμματος συνεργασίας μεταξύ των πανεπιστημίων της Πάδοβας, του Ίνσμπρουκ και το Μόναχο το 2001. οι εκθέσεις του οποίου δημοσιεύονται στον υπό εξέταση τόμο. Κυριαρχείται από άρθρα των οποίων οι συγγραφείς πιστεύουν ότι ουσιαστικά δεν υπήρχε το Μηδικό βασίλειο... ότι η περιγραφή του Ηροδότου για τους Μήδους ως μια τεράστια εθνότητα με πρωτεύουσα τα Εκβάτανα δεν επιβεβαιώνεται ούτε από γραπτές ούτε από αρχαιολογικές πηγές (θα προσθέσουμε όμως από εμάς τους ίδιους και δεν διαψεύδεται από αυτούς).» (5)
Πρέπει να σημειωθεί ότι στη μετασοβιετική εποχή, οι περισσότεροι συγγραφείς εθνογενετικής έρευνας, όταν γράφουν το επόμενο βιβλίο τους, δεν μπορούν να αγνοήσουν έναν πολύ δυσάρεστο παράγοντα που ονομάζεται "Shnirelman".
Γεγονός είναι ότι αυτός ο κύριος θεωρεί καθήκον του, με καθοδηγητικό τόνο, να «κριτικάρει» όλους τους συγγραφείς βιβλίων για την εθνογένεση που εκδόθηκαν στον μετασοβιετικό χώρο («Myths of the Diaspora», «Khazar Myth», «Memory Wars Μύθοι, Ταυτότητα και Πολιτική στην Υπερκαυκασία», «Πατριωτική αγωγή»: εθνοτικές συγκρούσεις και σχολικά εγχειρίδια» κ.λπ.).
Για παράδειγμα, ο V. Shnirelman στο άρθρο «Myths of the Diaspora» γράφει ότι πολλοί τουρκόφωνοι επιστήμονες (γλωσσολόγοι, ιστορικοί, αρχαιολόγοι): «τα τελευταία 20-30 χρόνια, με αυξανόμενη θέρμη, προσπάθησαν, αντίθετα καλά - Τεκμηριώθηκαν γεγονότα, για να αποδειχθεί η αρχαιότητα των Τουρκικών γλωσσών στη ζώνη της στέπας της Ανατολικής Ευρώπης, στον Βόρειο Καύκασο, στην Υπερκαυκασία και ακόμη και σε ορισμένες περιοχές του Ιράν. (6)
Για τους προγόνους των σύγχρονων τουρκικών λαών, ο V. Shnirelman γράφει τα εξής: «Έχοντας εισέλθει στο ιστορικό στάδιο ως ακούραστοι αποικιοκράτες, οι Τούρκοι τους περασμένους αιώνες, με τη θέληση της μοίρας, βρέθηκαν σε κατάσταση διασποράς. Αυτό καθόρισε τα χαρακτηριστικά της εξέλιξης της εθνογενετικής μυθολογίας τους τον περασμένο αιώνα και, ιδιαίτερα, τις τελευταίες δεκαετίες». (6)
Αν στη σοβιετική εποχή, «ειδικά εξουσιοδοτημένοι κριτικοί» όπως ο V. Shnirelman έλαβαν αναθέσεις από διάφορες υπηρεσίες πληροφοριών να κατεδαφίσουν συγγραφείς και τα έργα τους που δεν ήταν ευχάριστα στις αρχές, τώρα αυτοί οι «δωρεάν λογοτεχνικοί δολοφόνοι» προφανώς λειτουργούν για αυτούς που πληρώνουν το πλέον.
Συγκεκριμένα, ο κ. V. Shnirelman έγραψε το άρθρο «Myths of the Diaspora» με πόρους του Αμερικανικού Ιδρύματος John D. and Catherine T. MacArthur.
Με ποιους πόρους έγραψε ο V. Shnirelman το αντιαζερμπαϊτζάνικο βιβλίο «Memory Wars. Μύθοι, ταυτότητα και πολιτική στην Υπερκαυκασία» δεν μπόρεσε να διαπιστωθεί, ωστόσο, το γεγονός ότι τα έργα του δημοσιεύονται συχνά στην εφημερίδα των Ρώσων Αρμενίων «Yerkramas» μιλάει πολλά.
Πριν από λίγο καιρό (7 Φεβρουαρίου 2013), αυτή η εφημερίδα δημοσίευσε ένα νέο άρθρο του V. Shnirelman, «Απάντηση στους επικριτές μου από το Αζερμπαϊτζάν». Αυτό το άρθρο δεν διαφέρει σε τόνο και περιεχόμενο από προηγούμενα γραπτά αυτού του συγγραφέα (7)
Εν τω μεταξύ, ο εκδοτικός οίκος του ICC «Akademkniga», ο οποίος εξέδωσε το βιβλίο «Memory Wars. Μύθοι, ταυτότητα και πολιτική στην Υπερκαυκασία», ισχυρίζεται ότι «παρέχει θεμελιώδη έρευνα στα προβλήματα της εθνότητας στην Υπερκαυκασία. Δείχνει πώς οι πολιτικοποιημένες εκδοχές του παρελθόντος γίνονται μια σημαντική πτυχή των σύγχρονων εθνικιστικών ιδεολογιών».
Δεν θα είχα αφιερώσει τόσο χώρο στον κ. Σνίρελμαν αν δεν είχε θίξει για άλλη μια φορά το πρόβλημα της καταγωγής των Αζερμπαϊτζάν στο «Απάντηση στους κριτικούς μου από το Αζερμπαϊτζάν». Σύμφωνα με τον Shnirelman, θα ήθελε πραγματικά να μάθει «γιατί κατά τη διάρκεια του 20ου αιώνα οι επιστήμονες του Αζερμπαϊτζάν άλλαξαν την εικόνα των προγόνων τους πέντε φορές. Αυτό το θέμα συζητείται λεπτομερώς στο βιβλίο (“Memory Wars. Myths, identitet and politics in Transcaucasia” - G.G.), αλλά ο φιλόσοφος (Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, καθηγητής Zumrud Kulizade, συγγραφέας κριτικής επιστολής προς τον V. Shnirelman-G.G.) πιστεύει ότι αυτό το πρόβλημα δεν αξίζει της προσοχής μας· απλά δεν το προσέχει». (8)
Έτσι περιγράφει ο V. Shrinelman τις δραστηριότητες των ιστορικών του Αζερμπαϊτζάν τον 20ο αιώνα: «σύμφωνα με το σοβιετικό δόγμα, το οποίο έδειχνε ιδιαίτερη μισαλλοδοξία προς τους «ξένους λαούς», οι Αζερμπαϊτζάν χρειάζονταν επειγόντως το καθεστώς ενός αυτόχθονα λαού, και αυτό απαιτούσε απόδειξη αυτοχθονίας καταγωγής.
Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1930. Η ιστορική επιστήμη του Αζερμπαϊτζάν έλαβε μια ανάθεση από τον πρώτο γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος του Αζερμπαϊτζάν SSR M.D. Ο Μπαγκίροφ να γράψει μια ιστορία του Αζερμπαϊτζάν που θα απεικόνιζε τον λαό του Αζερμπαϊτζάν ως έναν αυτόχθονο πληθυσμό και θα τον απομάκρυνε από τις τουρκικές του ρίζες.
Την άνοιξη του 1939, η αρχική εκδοχή της ιστορίας του Αζερμπαϊτζάν ήταν ήδη έτοιμη και τον Μάιο συζητήθηκε σε μια επιστημονική συνεδρία του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Μετέφερε την ιδέα ότι το Αζερμπαϊτζάν κατοικούνταν συνεχώς από τη Λίθινη Εποχή, ότι στην ανάπτυξή του οι τοπικές φυλές δεν υστερούσαν σε καμία περίπτωση από τους γείτονές τους, ότι πολέμησαν γενναία εναντίον απρόσκλητων εισβολέων και, ακόμη και παρά τις προσωρινές αποτυχίες, διατηρούσαν πάντα την κυριαρχία τους. Είναι περίεργο το γεγονός ότι αυτό το εγχειρίδιο δεν έχει δώσει ακόμη την «δέουσα» σημασία στα ΜΜΕ για την ανάπτυξη του κράτους του Αζερμπαϊτζάν, το αλβανικό θέμα αγνοήθηκε σχεδόν τελείως και ο τοπικός πληθυσμός, ανεξάρτητα από τις εποχές που συζητήθηκαν, ονομαζόταν αποκλειστικά «Αζερμπαϊτζάνι». ”
Έτσι, οι συγγραφείς αναγνώρισαν τους κατοίκους από τον βιότοπό τους και ως εκ τούτου δεν ένιωσαν την ανάγκη για μια ειδική συζήτηση για το πρόβλημα της διαμόρφωσης του λαού του Αζερμπαϊτζάν. Αυτή η εργασία ήταν στην πραγματικότητα η πρώτη συστηματική παρουσίαση της ιστορίας του Αζερμπαϊτζάν που εκπονήθηκε από Σοβιετικούς επιστήμονες του Αζερμπαϊτζάν. Οι Αζερμπαϊτζάν περιλάμβαναν τον παλαιότερο πληθυσμό της περιοχής, ο οποίος υποτίθεται ότι είχε αλλάξει ελάχιστα σε διάστημα χιλιάδων ετών.
Ποιοι ήταν οι αρχαιότεροι πρόγονοι των Αζερμπαϊτζάν;
Οι συγγραφείς τους ταύτισαν με «τους Μήδους, τους Κασπίους, τους Αλβανούς και άλλες φυλές που ζούσαν στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν πριν από περίπου 3.000 χρόνια».
5 Νοεμβρίου 1940 Πραγματοποιήθηκε συνεδρίαση του Προεδρείου του Παραρτήματος του Αζερμπαϊτζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, όπου η «αρχαία ιστορία του Αζερμπαϊτζάν» ταυτίστηκε άμεσα με την ιστορία των Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης.
Η επόμενη προσπάθεια να γραφτεί η ιστορία του Αζερμπαϊτζάν έγινε το 1945-1946, όταν, όπως θα δούμε, το Αζερμπαϊτζάν ζούσε με όνειρα για μια στενή επανένωση με τους συγγενείς του που βρίσκονταν στο Ιράν. Πρακτικά η ίδια ομάδα συγγραφέων, συμπληρωμένη από ειδικούς από το Ινστιτούτο Ιστορίας του Κόμματος, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για τα τμήματα της πρόσφατης ιστορίας, συμμετείχαν στην προετοιμασία του νέου κειμένου της «Ιστορίας του Αζερμπαϊτζάν». Το νέο κείμενο βασίστηκε στην προηγούμενη αντίληψη, σύμφωνα με την οποία ο λαός του Αζερμπαϊτζάν, πρώτον, σχηματίστηκε από τον αρχαίο πληθυσμό της Ανατολικής Υπερκαυκασίας και του Βορειοδυτικού Ιράν, και δεύτερον, αν και βίωσαν κάποια επιρροή από μεταγενέστερους νεοφερμένους (Σκύθιους κ.λπ.) ) , ήταν ασήμαντο. Αυτό που ήταν νέο σε αυτό το κείμενο ήταν η επιθυμία να εμβαθύνουμε περαιτέρω την ιστορία των Αζερμπαϊτζάν - αυτή τη φορά οι δημιουργοί των πολιτισμών της Εποχής του Χαλκού στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν ανακηρύχθηκαν πρόγονοί τους.
Το καθήκον διατυπώθηκε ακόμη πιο ξεκάθαρα από τα XVII και XVIII Συνέδρια του Κομμουνιστικού Κόμματος του Αζερμπαϊτζάν, που πραγματοποιήθηκαν το 1949 και το 1951, αντίστοιχα. Κάλεσαν τους ιστορικούς του Αζερμπαϊτζάν «να αναπτύξουν τόσο σημαντικά προβλήματα της ιστορίας του λαού του Αζερμπαϊτζάν όπως η ιστορία των Μήδων, η καταγωγή του λαού του Αζερμπαϊτζάν».
Και το επόμενο έτος, μιλώντας στο XVIII Συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος του Αζερμπαϊτζάν, ο Μπαγκίροφ απεικόνισε τους Τούρκους νομάδες ως ληστές και δολοφόνους, που ελάχιστα αντιστοιχούσαν στην εικόνα των προγόνων του λαού του Αζερμπαϊτζάν.
Αυτή η ιδέα ακούστηκε ξεκάθαρα κατά τη διάρκεια της εκστρατείας που έλαβε χώρα στο Αζερμπαϊτζάν το 1951, που στράφηκε ενάντια στο έπος «Dede Korkut». Οι συμμετέχοντες τόνιζαν συνεχώς ότι οι μεσαιωνικοί Αζερμπαϊτζάν ήταν εγκατεστημένοι κάτοικοι, φορείς υψηλής κουλτούρας και δεν είχαν τίποτα κοινό με τους άγριους νομάδες.
Με άλλα λόγια, η καταγωγή των Αζερμπαϊτζάν από τον καθιστικό πληθυσμό της αρχαίας Μηδίας εγκρίθηκε από τις αρχές του Αζερμπαϊτζάν. και οι επιστήμονες δεν μπορούσαν παρά να αρχίσουν να τεκμηριώνουν αυτή την ιδέα. Η αποστολή της προετοιμασίας μιας νέας ιδέας για την ιστορία του Αζερμπαϊτζάν ανατέθηκε στο Ινστιτούτο Ιστορίας του Παραρτήματος του Αζερμπαϊτζάν της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Τώρα οι κύριοι πρόγονοι των Αζερμπαϊτζάν συνδέθηκαν ξανά με τους Μήδους, στους οποίους προστέθηκαν οι Αλβανοί, οι οποίοι υποτίθεται ότι διατήρησαν τις παραδόσεις της αρχαίας Μηδίας μετά την κατάκτησή της από τους Πέρσες. Ούτε λέξη ειπώθηκε για τη γλώσσα και τη γραφή των Αλβανών, ούτε για τον ρόλο της τουρκικής και της ιρανικής γλώσσας στον Μεσαίωνα. Και ολόκληρος ο πληθυσμός που είχε ζήσει ποτέ στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν ταξινομήθηκε αδιακρίτως ως Αζερμπαϊτζάν και ήταν αντίθετος με τους Ιρανούς.
Εν τω μεταξύ, δεν υπήρχαν επιστημονικοί λόγοι για να συγχέεται η πρώιμη ιστορία της Αλβανίας και του Νοτίου Αζερμπαϊτζάν (Atropatena). Στην αρχαιότητα και στον πρώιμο Μεσαίωνα, ζούσαν εκεί εντελώς διαφορετικές πληθυσμιακές ομάδες, που δεν συνδέονταν μεταξύ τους ούτε πολιτιστικά, ούτε κοινωνικά, ούτε γλωσσικά.
Το 1954, πραγματοποιήθηκε μια διάσκεψη στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών του Αζερμπαϊτζάν, καταδικάζοντας τις στρεβλώσεις της ιστορίας που παρατηρήθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μπαγκίροφ
Στους ιστορικούς δόθηκε το καθήκον να γράψουν εκ νέου την «Ιστορία του Αζερμπαϊτζάν». Αυτό το τρίτομο έργο εμφανίστηκε στο Μπακού το 1958-1962. Ο πρώτος τόμος του ήταν αφιερωμένος σε όλα τα πρώτα στάδια της ιστορίας μέχρι την προσάρτηση του Αζερμπαϊτζάν στη Ρωσία και στη συγγραφή του συμμετείχαν κορυφαίοι ειδικοί από το Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΣΣΔ του Αζερμπαϊτζάν. Δεν υπήρχαν αρχαιολόγοι ανάμεσά τους, αν και ο τόμος ξεκίνησε από την παλαιολιθική εποχή. Από τις πρώτες κιόλας σελίδες, οι συγγραφείς τόνισαν ότι το Αζερμπαϊτζάν ήταν ένα από τα πρώτα κέντρα του ανθρώπινου πολιτισμού, ότι η πολιτεία δημιουργήθηκε εκεί στην αρχαιότητα, ότι ο λαός του Αζερμπαϊτζάν δημιούργησε έναν υψηλό, μοναδικό πολιτισμό και πολέμησε για αιώνες ενάντια σε ξένους κατακτητές για ανεξαρτησία και ελευθερία . Το βόρειο και το νότιο Αζερμπαϊτζάν θεωρούνταν ως ένα ενιαίο σύνολο και η προσάρτηση του πρώτου στη Ρωσία ερμηνεύτηκε ως προοδευτική ιστορική πράξη.
Πώς φαντάστηκαν οι συγγραφείς τη διαμόρφωση της αζερικάνικης γλώσσας;
Αναγνώρισαν τον μεγάλο ρόλο της κατάκτησης των Σελτζούκων τον 11ο αιώνα, η οποία προκάλεσε σημαντική εισροή τουρκόφωνων νομάδων. Ταυτόχρονα έβλεπαν στους Σελτζούκους μια ξένη δύναμη που καταδίκαζε τον ντόπιο πληθυσμό σε νέα
κακουχίες και κακουχίες. Ως εκ τούτου, οι συγγραφείς τόνισαν τον αγώνα των ντόπιων λαών για ανεξαρτησία και καλωσόρισαν την κατάρρευση του κράτους των Σελτζούκων, η οποία κατέστησε δυνατή την αποκατάσταση του κράτους του Αζερμπαϊτζάν. Ταυτόχρονα, γνώριζαν ότι η κυριαρχία των Σελτζούκων σηματοδότησε την αρχή της ευρείας διάδοσης της τουρκικής γλώσσας, η οποία σταδιακά ισοπέδωσε τις πρώην γλωσσικές διαφορές μεταξύ του πληθυσμού του Νοτίου και του Βορείου Αζερμπαϊτζάν. Ο πληθυσμός παρέμεινε ο ίδιος, αλλά άλλαξε τη γλώσσα, τόνισαν οι συγγραφείς. Έτσι, οι Αζερμπαϊτζάν απέκτησαν την ιδιότητα του άνευ όρων γηγενούς πληθυσμού, αν και είχαν ξενόγλωσσους προγόνους. Κατά συνέπεια, η αρχέγονη σύνδεση με τα εδάφη της Καυκάσιας Αλβανίας και της Ατροπατένα αποδείχθηκε πολύ πιο σημαντικός παράγοντας από τη γλώσσα, αν και οι συγγραφείς αναγνώρισαν ότι η ίδρυση μιας γλωσσικής κοινότητας οδήγησε στη διαμόρφωση του έθνους του Αζερμπαϊτζάν.
Η έκδοση που αναθεωρήθηκε λειτούργησε ως βάση για ένα νέο σχολικό εγχειρίδιο, που εκδόθηκε το 1960. Όλα τα κεφάλαιά του, αφιερωμένα στην ιστορία μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, γράφτηκαν από τον Ακαδημαϊκό A.S. Σουμπατζάδε. Έδειξε μια ακόμη πιο ξεκάθαρη τάση σύνδεσης του πρώιμου κρατιδίου του Αζερμπαϊτζάν με το βασίλειο του Mann και της Media Atropatena. Μίλησαν για τα πρώιμα τουρκικά κύματα των προ-σελτζουκικών χρόνων, αν και αναγνωρίστηκε ότι η τουρκική γλώσσα τελικά κέρδισε τον 11ο-12ο αιώνα. Αναγνωρίστηκε επίσης ο ρόλος της τουρκικής γλώσσας στην εδραίωση του πληθυσμού της χώρας, αλλά τονίστηκε η ανθρωπολογική, πολιτιστική και ιστορική συνέχεια, με τις ρίζες της στη βαθύτερη τοπική αρχαιότητα. Αυτό φαινόταν αρκετό στον συγγραφέα και το ζήτημα της συγκρότησης του αζερμπαϊτζανικού λαού δεν εξετάστηκε ειδικά.
Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1990. αυτό το έργο διατήρησε τη σημασία του ως το κύριο πιάτο στην ιστορία του Αζερμπαϊτζάν και οι κύριες διατάξεις του θεωρήθηκαν ως οδηγίες και ως έκκληση για δράση.»(10)
Όπως βλέπουμε, ο V. Shnirelman πιστεύει ότι η «πέμπτη» έννοια (στο βιβλίο μας θεωρείται ως η πρώτη υπόθεση), που εγκρίθηκε επίσημα και υιοθετήθηκε από τις αρχές στη δεκαετία του '60 του 20ου αιώνα, εξακολουθεί να κυριαρχεί εκτός του Αζερμπαϊτζάν.
Πολλά βιβλία και άρθρα έχουν γραφτεί για τον αγώνα των υποστηρικτών και των δύο υποθέσεων της εθνογένεσης των Αζερμπαϊτζάν τα τελευταία 25 χρόνια. Η πρώτη γενιά ιστορικών του Αζερμπαϊτζάν, που ξεκίνησε τη δεκαετία του 50-70. ασχολείται με τα προβλήματα της αρχαίας και μεσαιωνικής ιστορίας του Αζερμπαϊτζάν (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova κ.λπ.), δημιούργησε μια ορισμένη έννοια της ιστορίας της χώρας, σύμφωνα με την οποία ο εκτουρκισμός του Αζερμπαϊτζάν έγινε τον 11ο αιώνα και από αυτή τη στιγμή είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για το αρχικό στάδιο της εθνογένεσης του λαού του Αζερμπαϊτζάν. Αυτή η ιδέα αντικατοπτρίστηκε όχι μόνο στο βιβλίο που δημοσιεύτηκε στα μέσα της δεκαετίας του '50. το τρίτομο «Ιστορία του Αζερμπαϊτζάν», αλλά και σοβιετικά σχολικά εγχειρίδια. Ταυτόχρονα, αντιμετώπισαν μια άλλη ομάδα ιστορικών (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov κ.λπ.), οι οποίοι υποστήριζαν μια βαθύτερη μελέτη του ρόλου των Τούρκων στην ιστορία του Αζερμπαϊτζάν, αρχαίνοντας με κάθε δυνατό τρόπο την γεγονός της παρουσίας των Τούρκων στο Αζερμπαϊτζάν, πιστεύοντας ότι οι Τούρκοι είναι αρχέγονα αρχαίοι άνθρωποι στην περιοχή. Το πρόβλημα ήταν ότι η πρώτη ομάδα (οι λεγόμενοι «κλασικοί») είχε ηγετικές θέσεις στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών και αποτελούνταν κυρίως από τους λεγόμενους. «Ρωσόφωνοι» Αζερμπαϊτζάνοι που εκπαιδεύτηκαν στη Μόσχα και στο Λένινγκραντ. Η δεύτερη ομάδα είχε αδύναμη θέση στο ακαδημαϊκό Ινστιτούτο Ιστορίας. Παράλληλα, εκπρόσωποι της δεύτερης ομάδας είχαν ισχυρές θέσεις στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Αζερμπαϊτζάν και στο Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο του Αζερμπαϊτζάν, δηλ. ήταν πολύ δημοφιλείς μεταξύ δασκάλων και μαθητών. Η ιστορική επιστήμη του Αζερμπαϊτζάν έχει γίνει αρένα αγώνων τόσο εντός όσο και εκτός της χώρας. Στην πρώτη περίπτωση, ο αριθμός των δημοσιεύσεων από εκπροσώπους της δεύτερης ομάδας αυξήθηκε αισθητά, οι οποίοι άρχισαν να δημοσιεύουν άρθρα για την αρχαία ιστορία του Αζερμπαϊτζάν, σύμφωνα με τα οποία, αφενός, η ιστορία της εμφάνισης των πρώτων Τούρκων επέστρεψε στους αρχαίους χρόνους. Από την άλλη, η παλιά αντίληψη περί τουρκοποίησης της χώρας τον 11ο αιώνα κηρύχθηκε λανθασμένη και επιβλαβής και οι εκπρόσωποί της στην καλύτερη περίπτωση κηρύχθηκαν ανάδρομοι. Ο αγώνας μεταξύ δύο κατευθύνσεων στην ιστορική επιστήμη του Αζερμπαϊτζάν φάνηκε ιδιαίτερα καθαρά στο θέμα της έκδοσης του ακαδημαϊκού 8 τόμου «Ιστορία του Αζερμπαϊτζάν». Οι εργασίες σε αυτό ξεκίνησαν στα μέσα της δεκαετίας του '70 και στις αρχές της δεκαετίας του '80. έξι τόμοι (από τον τρίτο έως τον όγδοο) ήταν ήδη έτοιμοι για έκδοση. Ωστόσο, το πρόβλημα ήταν ότι ο πρώτος και ο δεύτερος τόμος δεν έγιναν αποδεκτοί με κανέναν τρόπο, επειδή εκεί εκτυλίχθηκε ο κύριος αγώνας μεταξύ δύο κατευθύνσεων στην ιστοριογραφία του Αζερμπαϊτζάν για το πρόβλημα της εθνογένεσης του λαού του Αζερμπαϊτζάν.
Η πολυπλοκότητα και η σοβαρότητα της σύγκρουσης αποδεικνύεται από το γεγονός ότι και οι δύο ομάδες ιστορικών του Αζερμπαϊτζάν αποφάσισαν να κάνουν ένα ασυνήθιστο βήμα: εξέδωσαν ταυτόχρονα ένα μονότομο «Ιστορία του Αζερμπαϊτζάν». Και εδώ οι κυριότερες ήταν οι σελίδες αφιερωμένες στην εθνογένεση του λαού του Αζερμπαϊτζάν, γιατί διαφορετικά δεν υπήρχαν διαφορές. Ως αποτέλεσμα, ένα βιβλίο ισχυρίζεται ότι οι Τούρκοι εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν μόλις τον 4ο αιώνα, ενώ σε ένα άλλο οι Τούρκοι δηλώνονται ως αυτόχθονος πληθυσμός που ζει εδώ τουλάχιστον από την 3η χιλιετία π.Χ.! Ένα βιβλίο υποστηρίζει ότι το όνομα της χώρας «Αζερμπαϊτζάν» έχει αρχαίες ιρανικές ρίζες και προέρχεται από το όνομα της χώρας «Ατροπατένα». Σε μια άλλη, αυτό το ίδιο πράγμα εξηγείται ως παράγωγο του ονόματος της αρχαίας τουρκικής φυλής «ως»! Παραδόξως, και τα δύο βιβλία μιλούν για τις ίδιες φυλές και λαούς (Sakas, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Αλβανούς κ.λπ.), αλλά σε μια περίπτωση δηλώνονται ως μέρος της αρχαίας ιρανικής ή τοπικής ομάδας γλωσσών του Καυκάσου, αυτές οι ίδιες φυλές ανακηρύχθηκαν μέρος του αρχαίου τουρκικού κόσμου! Αποτέλεσμα: στο πρώτο βιβλίο απέφυγαν τη λεπτομερή κάλυψη του προβλήματος της εθνογένεσης του λαού του Αζερμπαϊτζάν, περιοριζόμενοι σε μια σύντομη δήλωση ότι μόνο τον Μεσαίωνα, από τον 4ο έως τον 12ο αιώνα, υπήρξε μια διαδικασία διαμόρφωσης του Ο λαός του Αζερμπαϊτζάν βασίζεται σε διάφορες τουρκικές φυλές που φθάνουν συνεχώς σε αυτούς τους αιώνες, αναμιγνύοντας ταυτόχρονα με τις ντόπιες ιρανόφωνες και άλλες φυλές και λαούς. Στο δεύτερο βιβλίο, αντίθετα, το θέμα αυτό τονίστηκε σε ειδικό κεφάλαιο, όπου επικρίθηκε η παραδοσιακή έννοια της εκπαίδευσης του λαού του Αζερμπαϊτζάν και αναφέρθηκε ότι οι Τούρκοι ζούσαν στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν από αρχαιοτάτων χρόνων.
Όπως μπορεί να δει ο αναγνώστης, το πρόβλημα της καταγωγής των Αζερμπαϊτζάν απέχει ακόμη πολύ από το να επιλυθεί. Δυστυχώς, καμία από τις υποθέσεις της προέλευσης των Αζερμπαϊτζάν δεν έχει μελετηθεί πλήρως μέχρι σήμερα, δηλαδή σύμφωνα με τις απαιτήσεις που θέτει η σύγχρονη ιστορική επιστήμη σε μια τέτοια εθνογενετική έρευνα.
Δυστυχώς, δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία που να υποστηρίζουν τις παραπάνω υποθέσεις. Δεν υπάρχει ακόμη ειδική αρχαιολογική έρευνα αφιερωμένη στην καταγωγή των Αζερμπαϊτζάν. Δεν γνωρίζουμε, για παράδειγμα, πώς ο υλικός πολιτισμός των Mannev διέφερε από τον πολιτισμό των Μήδων, των Lullubeys και των Hurrians. Ή, για παράδειγμα, πώς διέφερε ο πληθυσμός του Ατροπατένιου μεταξύ τους ανθρωπολογικά από τον πληθυσμό της Αλβανίας; Ή σε τι διέφεραν οι ταφές των Χουριών από τις ταφές των Κασπίων και των Γουτιών; Ποια γλωσσικά χαρακτηριστικά της γλώσσας των Χούριων, των Κουτιανών, των Κασπίων και των Μανναίων έχουν διατηρηθεί στη γλώσσα του Αζερμπαϊτζάν; Χωρίς να βρούμε απάντηση σε αυτά και πολλά παρόμοια ερωτήματα στην αρχαιολογία, τη γλωσσολογία, την ανθρωπολογία, τη γενετική και άλλες συναφείς επιστήμες, δεν θα μπορέσουμε να λύσουμε το πρόβλημα της καταγωγής των Αζερμπαϊτζάν.
Ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας L. Klein γράφει: «Θεωρητικά», «κατ' αρχήν», είναι δυνατό, φυσικά, να κατασκευάσετε όσες υποθέσεις θέλετε, που αναπτύσσονται προς οποιαδήποτε κατεύθυνση. Αλλά αυτό είναι αν δεν υπάρχουν γεγονότα. Τα γεγονότα είναι δεσμευτικά. Περιορίζουν το εύρος των πιθανών αναζητήσεων."(12)
Ελπίζω ότι η ανάλυση του αρχαιολογικού, γλωσσικού, ανθρωπολογικού, γραπτού και άλλου υλικού που συζητείται σε αυτό το βιβλίο και η αξιολόγησή τους θα μου δώσει την ευκαιρία να προσδιορίσω τους πραγματικούς προγόνους των Αζερμπαϊτζάν.

Βιβλιογραφία:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Από τη Σκυθία στην Ινδία. Αρχαίες άριες: Μύθοι και ιστορία Μ. 1983. σελ.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Από τη Σκυθία στην Ινδία. Αρχαίες άριες: Μύθοι και ιστορία Μ. 1983. σελ.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Ιστορία των Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης. Από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. M.L. 1956, σελ. 6

4. (I.M. Dyakonov Book of Memories. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Η ιστορία των μέσων ενημέρωσης στη σύγχρονη δυτική λογοτεχνία
“Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας”, Αρ. 1, 2006. σσ. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, «Myths of the Diaspora».

7. V.A.Shnirelman. Απάντηση στους επικριτές μου από το Αζερμπαϊτζάν "Yerkramas".

8. Shnirelman V.A. Πόλεμοι μνήμης: μύθοι, ταυτότητα και πολιτική στην Υπερκαυκασία. - Μ.: ICC “Akademkniga”, 2003.σελ.3

9. V.A.Shnirelman. Απάντηση στους επικριτές μου από το Αζερμπαϊτζάν "Yerkramas".

10. Shnirelman V.A. Πόλεμοι μνήμης: μύθοι, ταυτότητα και πολιτική στην Υπερκαυκασία. - Μ.: ICC “Akademkniga”, 2003.σελ.

11. Klein L.S. Είναι δύσκολο να είσαι Klein: Αυτοβιογραφία σε μονολόγους και διαλόγους. - Αγία Πετρούπολη:
2010. σελ.245

Σύντομη ιστορία του Αζερμπαϊτζάν Η ιστορία του Αζερμπαϊτζάν, ή μάλλον η κρατικότητά του, χρονολογείται πριν από περίπου 5 χιλιάδες χρόνια. Οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν προέκυψαν από τα τέλη της 4ης, αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Την 1η χιλιετία π.Χ., υπήρχαν Μάννα, Ισκιμ, Σκιτ, Σκυθικά και τόσο ισχυρά κράτη όπως η Καυκάσια Αλβανία και η Ατροπατίνα. Αυτά τα κράτη έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη βελτίωση της κουλτούρας της δημόσιας διοίκησης, στην ιστορία της οικονομικής κουλτούρας της χώρας, καθώς και στη διαδικασία διαμόρφωσης ενός ενοποιημένου λαού. Τον 3ο αιώνα μ.Χ. Το Αζερμπαϊτζάν καταλήφθηκε από την Ιρανική Αυτοκρατορία των Σασσανιδών και τον 7ο αιώνα από το Αραβικό Χαλιφάτο. Οι κατακτητές επανεγκατέστησαν στη χώρα μεγάλο πληθυσμό ιρανικής και αραβικής καταγωγής. Με την υιοθέτηση της ισλαμικής θρησκείας τον 7ο αιώνα, η ιστορία του Αζερμπαϊτζάν υπέστη ριζική αλλαγή. Η μουσουλμανική θρησκεία έδωσε ισχυρή ώθηση στη διαμόρφωση ενός ενιαίου λαού, γλώσσας, εθίμων κ.λπ. μεταξύ τουρκικών και μη λαών στα εδάφη όπου βρίσκεται σήμερα το σύγχρονο Αζερμπαϊτζάν. Μια νέα πολιτική και πολιτιστική άνοδος ξεκίνησε στο Αζερμπαϊτζάν: στα εδάφη του, όπου το Ισλάμ ήταν ευρέως διαδεδομένο ως κρατική θρησκεία, δημιουργήθηκαν τα κράτη των Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids και Shaddadids. Την υποδεικνυόμενη στιγμή, η εποχή της Αναγέννησης ξεκίνησε στην ιστορία του Αζερμπαϊτζάν. Στα τέλη του 15ου και στις αρχές του 16ου αιώνα, ξεκίνησε ένα νέο ορόσημο στην ιστορία του Αζερμπαϊτζάν. Ο εξαιρετικός πολιτικός Σαχ Ισμαήλ Χατάι κατάφερε να ενώσει όλα τα βόρεια και νότια εδάφη του Αζερμπαϊτζάν υπό την ηγεσία του. Δημιουργήθηκε ένα ενιαίο κράτος των Σαφαβιδών με πρωτεύουσα την πόλη Tabriz, η οποία με τον καιρό μετατράπηκε σε μια από τις πιο ισχυρές αυτοκρατορίες στην Εγγύς και Μέση Ανατολή. Ο διοικητής Ναδίρ Σαχ, που ήρθε στην εξουσία μετά την πτώση του κράτους των Σαφαβιδών, επέκτεινε περαιτέρω τα σύνορα της πρώην αυτοκρατορίας των Σαφαβιδών. Αυτός ο ηγεμόνας κατέκτησε τη Βόρεια Ινδία, συμπεριλαμβανομένου του Δελχί, το 1739. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, η αυτοκρατορία που κυβερνούσε έπεσε. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, το Αζερμπαϊτζάν διασπάστηκε σε μικρά χανάτια και σουλτανάτα. Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι Γκατζάρ, μια δυναστεία του Αζερμπαϊτζάν, ήρθαν στην εξουσία στο Ιράν. Άρχισαν να εισάγουν μια πολιτική υποταγής των εδαφών που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του Ναδίρ Σαχ, συμπεριλαμβανομένων των χανάτων του Αζερμπαϊτζάν, σε συγκεντρωτική κυριαρχία. Έτσι ξεκίνησε η εποχή των πολυετών πολέμων μεταξύ των Γκάτζαρ και της Ρωσίας, που προσπαθούσε να καταλάβει τον Νότιο Καύκασο. Ως αποτέλεσμα, με βάση τις συνθήκες Gulustan (1813) και Turkmenchay (1828), το Αζερμπαϊτζάν χωρίστηκε σε δύο αυτοκρατορίες: το Νότιο Αζερμπαϊτζάν προσαρτήθηκε στο Ιράν και το Βόρειο Αζερμπαϊτζάν στη Ρωσική Αυτοκρατορία. *** Στις 28 Απριλίου 1920, ανακοινώθηκε η δημιουργία της Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν (ΣΣΔ του Αζερμπαϊτζάν) στο έδαφος της ADR. Τον Δεκέμβριο του 1922, το Αζερμπαϊτζάν, η Γεωργία και η Αρμενία σχημάτισαν την Υπερκαυκασία Σοσιαλιστική Ομοσπονδιακή Σοβιετική Δημοκρατία. Το 1922 έγινε μέρος της ΕΣΣΔ και το 1936 η TSFSR διαλύθηκε και η ΣΣΔ του Αζερμπαϊτζάν περιλήφθηκε στην ΕΣΣΔ ως ανεξάρτητη δημοκρατία που υπήρχε μέχρι το 1991. Στις 30 Αυγούστου 1991 το Αζερμπαϊτζάν κήρυξε την ανεξαρτησία του.

Η ιστορία του Αζερμπαϊτζάν χρονολογείται από την παλαιολιθική εποχή.

Η ευνοϊκή γεωγραφική θέση και οι ευνοϊκές κλιματικές συνθήκες του Αζερμπαϊτζάν συνέβαλαν στην εμφάνιση ανθρώπων στην επικράτειά του ήδη από την αρχαιότητα. Στα βορειοδυτικά του Αζερμπαϊτζάν, πέτρινα εργαλεία ανακαλύφθηκαν στο όρος Aveydag και στο σπήλαιο Azykh στο Garabagh. Επιπλέον, η κάτω γνάθος μιας από τις παλαιότερες μορφές του Νεάντερταλ βρέθηκε στο σπήλαιο Azykh. Μνημεία της Εποχής του Χαλκού ανακαλύφθηκαν στο Χοτζάλι. Gadabey, Dashkesan, Ganja. Mingachevir, στο Nakhchivan. Όχι μακριά από το Μπακού, στο Gobustan, στον τόπο εγκατάστασης των αρχαίων ανθρώπων, έχουν διατηρηθεί βραχογραφίες που χρονολογούνται περίπου 10 χιλιάδες χρόνια πριν. Εδώ υπάρχει ένας βράχος με μια λατινική επιγραφή που λέει για την παραμονή ενός εκατόνταρχου της ρωμαϊκής λεγεώνας στον 1ο αιώνα μ.Χ.

Στα τέλη της 3ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. διαμορφώθηκαν οι προϋποθέσεις για την ανάδυση των πρωτοκλασάτων κοινωνιών. Οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν ήταν οι φυλετικές ενώσεις των Μανναίων και στη συνέχεια οι Μήδοι.

Την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Στην επικράτεια του Αζερμπαϊτζάν κατοικούσαν και Κάδοσιοι, Κασπιανοί, Αλβανοί κ.λπ.

Τον 9ο αιώνα π.Χ. μι. Προέκυψε το κράτος της Μάνας. Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ένα άλλο μεγάλο κράτος προέκυψε - τα Media, τα οποία στη συνέχεια επέκτεινε την εξουσία του σε μια τεράστια περιοχή. Αυτό το κράτος έφτασε στη μεγαλύτερη ισχύ του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κυαξήρη (625-584 π.Χ.), αποτελώντας τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία της Αρχαίας Ανατολής.

Στα μέσα του 4ου αιώνα π.Χ. μι. Η εξουσία στη Μηδία πέρασε στα χέρια της περσικής δυναστείας των Αχαιμενιδών. Το κράτος των Αχαιμενιδών έπεσε στις επιθέσεις των στρατευμάτων του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στα τέλη του 4ου αιώνα π.Χ. Δημιουργήθηκε το κράτος της Ατροπατίνας («η χώρα των φυλάκων της φωτιάς»). Η κύρια θρησκεία στο Atropatene ήταν η λατρεία της φωτιάς - ο Ζωροαστρισμός, η οικονομική και πολιτιστική ζωή στη χώρα έφτασε σε υψηλό επίπεδο, χρησιμοποιήθηκε η γραφή Παχλαβί, επεκτάθηκε η κυκλοφορία του χρήματος, αναπτύχθηκαν οι τέχνες, ιδιαίτερα, η κατασκευή μάλλινων υφασμάτων ήταν ευρέως γνωστή.

Τον 1ο αιώνα π.Χ. - I αιώνας μ.Χ Προέκυψε το κράτος της Αλβανίας Καυκάσου.

Στις αρχές του 4ου αιώνα, ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε ως κρατική θρησκεία στην Αλβανία, ανεγέρθηκαν ναοί σε όλη τη χώρα, πολλοί από τους οποίους έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Στις αρχές του 5ου αιώνα, η Αλβανία ανέπτυξε το δικό της αλφάβητο με 52 γράμματα. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας του, το Αζερμπαϊτζάν δέχτηκε επανειλημμένα εισβολή από ξένους κατακτητές.

Στα μέσα του 7ου αιώνα άρχισε η αραβική εισβολή στο Αζερμπαϊτζάν. Κατά τη διάρκεια της αντίστασης, έγινε διάσημος ο Αλβανός διοικητής Τζεβανσίρ, επικεφαλής της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας του Γκιρντιμάν, ο οποίος αργότερα έγινε ηγεμόνας της Αλβανίας.

Στις αρχές του 8ου αιώνα, το Αραβικό Χαλιφάτο κατέλαβε το Αζερμπαϊτζάν. Έκτοτε, η θρησκεία του Αζερμπαϊτζάν είναι το Ισλάμ.

Τον 9ο αιώνα σημειώθηκε μεγάλη λαϊκή εξέγερση, η οποία εξελίχθηκε σε πόλεμο αγροτών υπό την ηγεσία του Μπάμπεκ. Ο πόλεμος κάλυψε ένα τεράστιο έδαφος ίσο με τα εδάφη των σύγχρονων ευρωπαϊκών δυνάμεων. Για είκοσι χρόνια, ο Babek, χάρη στην εξαιρετική στρατιωτική του ηγεσία και το οργανωτικό του ταλέντο, ηγήθηκε του αγροτικού κράτους. Στο 2ο μισό του 9ου - 1ο μισό του 10ου αιώνα, σχηματίστηκαν και ενισχύθηκαν στο Αζερμπαϊτζάν μια σειρά από φεουδαρχικά κράτη, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε ιδιαίτερα το κράτος των Shirvanshahs, με κέντρο την πόλη Shamakhi. Υπήρχε μέχρι τον 16ο αιώνα και έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία του μεσαιωνικού Αζερμπαϊτζάν.

Για πολλούς αιώνες, ο λαός του Αζερμπαϊτζάν, οι επιστήμονες, οι ποιητές και οι συγγραφείς, οι αρχιτέκτονες και οι καλλιτέχνες του έχουν δημιουργήσει έναν υψηλό πολιτισμό, συνεισφέροντας στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού. Ένα εξαιρετικό μνημείο της λαϊκής λογοτεχνίας του Αζερμπαϊτζάν είναι το ηρωικό έπος "Kitabi Dede Gorgud". Τον 11ο - 12ο αιώνα έζησαν και εργάστηκαν εξέχοντες επιστήμονες Makki ibn Ahmed, Bahmanyar, ποιητής-στοχαστές Khatib Tabrizi, Khagani, η ποιήτρια Mehseti Ganjavi κ.λπ. Αριστουργήματα της αρχιτεκτονικής αυτής της εποχής έχουν διατηρηθεί στο Αζερμπαϊτζάν: τα μαυσωλεία του Yusuf ibn Quseyir και Momine Khatun στο Nakhchivan, κ.λπ. Το αποκορύφωμα της κοινωνικής και πολιτιστικής σκέψης του Αζερμπαϊτζάν αυτής της περιόδου ήταν το έργο του Nizami Ganjavi (1141-1209), το οποίο συμπεριλήφθηκε στο χρυσό ταμείο της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Στη δεκαετία του 20-30 του 13ου αιώνα, η εισβολή των Μογγόλων διέκοψε την οικονομική και πολιτιστική άνοδο του Αζερμπαϊτζάν και από τα τέλη του 14ου αιώνα, το Αζερμπαϊτζάν εισέβαλε τα στρατεύματα του Ταμερλάνου. Αυτές οι εισβολές επιβράδυναν, αλλά δεν σταμάτησαν την ανάπτυξη της κουλτούρας του Αζερμπαϊτζάν.

Τον 13ο - 14ο αιώνα, οι εξέχοντες ποιητές Zulfigar Shirvani, Avkhedi Maragai, Izzeddin Hasan-ogly, οι επιστήμονες Nasireddin Tusi - ο ιδρυτής του Αστεροσκοπείου Maragha, ο φιλόσοφος Mahmud Shabustari, οι ιστορικοί Fazlullah Rashidadkhved, Muhamad και άλλοι.

Τα κύρια κέντρα του πολιτισμού του Αζερμπαϊτζάν στα τέλη του 14ου - 15ου αιώνα. - Tabriz και Shamakhi. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το παλάτι των Shirvanshahs ανεγέρθηκε στο Μπακού - ένα αριστούργημα της μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής του Αζερμπαϊτζάν, το Μπλε Τζαμί χτίστηκε στο Tabriz κ.λπ. Στις αρχές του 16ου αιώνα, δημιουργήθηκε το κράτος των Σαφαβιδών με πρωτεύουσα το Tabriz, το οποίο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιστορία του Αζερμπαϊτζάν. Ιδρυτής αυτού του κράτους ήταν ο Σάχης Ισμαήλ Α' (1502-24). Για πρώτη φορά, όλα τα εδάφη του Αζερμπαϊτζάν ενώθηκαν σε ένα ενιαίο κράτος. Στα μέσα του 18ου αιώνα ξεκίνησε η διαδικασία συγκρότησης ανεξάρτητων κρατών - χανάτων - στο έδαφος του Αζερμπαϊτζάν. Διαφορετικά χανάτα ήταν διάσημα για διαφορετικούς τύπους χειροτεχνίας. Το Sheki ήταν το κέντρο της μεταξουργίας, η παραγωγή χάλκινων σκευών και όπλων που αναπτύχθηκε στο Σιρβάν Χανάτο, η ταπητουργία στο Χανάτο Γκούμπα κ.λπ. Οι ιστορικές συνθήκες του 17ου - 18ου αιώνα βρήκαν την έκφρασή τους στον πολιτισμό του Αζερμπαϊτζάν.

Ένα εξαιρετικό μνημείο λαϊκής τέχνης είναι το ηρωικό έπος "Koroglu", που πήρε το όνομά του από τον λαϊκό ήρωα - τον αρχηγό των αγροτών που εναντιώθηκαν στους ξένους και ντόπιους καταπιεστές. Ανάμεσα στα εξαιρετικά μνημεία της ποίησης του Αζερμπαϊτζάν της περιόδου του 16ου - 17ου αιώνα είναι το έργο του μεγάλου ποιητή Fuzuli. Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, ως αποτέλεσμα των ρωσο-ιρανικών πολέμων, το Αζερμπαϊτζάν χωρίστηκε σε δύο μέρη. Σύμφωνα με τις συνθήκες ειρήνης του Γκιουλιστάν και του Τουρκμεντσάι του 1813 και του 1828, που συνήφθησαν μεταξύ της Ρωσίας και του Ιράν, τα χανάτια Garabagh, Ganja, Shirvan, Sheki, Baku, Derbend, Guba, Talysh, Nakhchivan, Erivan και άλλα εδάφη πέρασαν στη Ρωσία. Η βιομηχανία πετρελαίου έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη του Αζερμπαϊτζάν και της πρωτεύουσάς του, Μπακού, την επόμενη περίοδο. Στην περιοχή του Μπακού παράγεται λάδι από αμνημονεύτων χρόνων. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα άρχισε μια άνευ προηγουμένου αύξηση της παραγωγής πετρελαίου. Εμφανίστηκαν οι πρώτες μεγάλες βιομηχανικές επιχειρήσεις. Οι πρωτόγονες πετρελαιοπηγές αντικαταστάθηκαν από γεωτρήσεις. Από το 1873, οι ατμομηχανές άρχισαν να χρησιμοποιούνται στη γεώτρηση.

Τα υψηλά κέρδη προσέλκυσαν εγχώρια και ξένα κεφάλαια στην πετρελαϊκή βιομηχανία της περιοχής του Μπακού. Το 1901, η παραγωγή πετρελαίου εδώ αντιπροσώπευε περίπου το 50% της συνολικής παγκόσμιας παραγωγής πετρελαίου. Στα μέσα του 19ου αιώνα, η γερμανική εταιρεία Siemens κατασκεύασε δύο χυτήρια χαλκού στο Gadabey, τα οποία αντιστοιχούσαν στο ένα τέταρτο του χαλκού που τήκονταν στην τσαρική Ρωσία. Στις 28 Μαΐου 1918 ανακηρύχθηκε η Λαϊκή Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν. Ήταν η πρώτη δημοκρατία σε ολόκληρη τη μουσουλμανική Ανατολή. Η δημοκρατία διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια και ανατράπηκε από τη Σοβιετική Ρωσία. Στις 28 Απριλίου 1920, ο 11ος Κόκκινος Στρατός εισήλθε στην πρωτεύουσα του Αζερμπαϊτζάν. Σύμφωνα με το Σύνταγμα του 1936, το Αζερμπαϊτζάν έγινε συνδικαλιστική δημοκρατία εντός της ΕΣΣΔ. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, το Ανώτατο Συμβούλιο του Αζερμπαϊτζάν ενέκρινε τη διακήρυξη «Για την αποκατάσταση της ανεξάρτητης κρατικής Δημοκρατίας του Αζερμπαϊτζάν» και ανακηρύχθηκε η κυρίαρχη Δημοκρατία του Αζερμπαϊτζάν.

Από την απόκτηση της ανεξαρτησίας το 1991, το Αζερμπαϊτζάν έχει αντιμετωπίσει μια σειρά από δύσκολα προβλήματα που συνδέονται με την κατάρρευση της προγραμματισμένης οικονομίας και τις δυσκολίες της μεταβατικής περιόδου. Για την επίλυση αυτών και άλλων προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την ενίσχυση της ανεξαρτησίας της δημοκρατίας, η σύμβαση που υπογράφηκε τον Σεπτέμβριο του 1994 με την Κοινοπραξία Κορυφαίων Διεθνών Εταιρειών Πετρελαίου, που ονομάζεται επίσης «Σύμβαση του Αιώνα», έχει μεγάλη σημασία.

Οι Αζερμπαϊτζάνι διακρίνονταν πάντα, παρά τις όποιες αντιξοότητες, από πίστη στο μέλλον και μεγάλη αισιοδοξία. Και σήμερα, όταν η νεαρή μας δημοκρατία έχει μπει στον δρόμο της ανεξάρτητης ανάπτυξής της, πιστεύουμε ότι το Αζερμπαϊτζάν θα πάρει μια θέση στον κόσμο αντάξια του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντός του.

Τα ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία αποτελούν απόδειξη της μακραίωνης ιστορίας του Αζερμπαϊτζάν. Για χιλιάδες χρόνια, η ζωντανή και πολύπλευρη ιστορία του Αζερμπαϊτζάν έχει ενσαρκωθεί από το ταλέντο των ανθρώπων σε πολλά ανεκτίμητα κειμήλια. Η χώρα έχει διατηρήσει ερείπια αρχαίων και μεσαιωνικών πόλεων, αμυντικές κατασκευές - φρούρια και πύργους, υπέροχα αρχιτεκτονικά μνημεία - ναούς, τζαμιά, χανεγκά, μαυσωλεία, παλάτια, καραβανσεράι κ.λπ.

Μέχρι τα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Η εσωτερική και εξωτερική πολιτική κατάσταση του Αζερμπαϊτζάν ήταν εξαιρετικά δύσκολη. Πρώτα απ 'όλα, αυτό εκδηλώθηκε με πολιτική και οικονομική οπισθοδρόμηση που προκλήθηκε από την κυριαρχία της γεωργίας επιβίωσης, τον φεουδαρχικό κατακερματισμό της χώρας και τις εμφύλιες διαμάχες. Είναι επίσης αδύνατο να αγνοηθεί το γεγονός ότι οι εισβολές ξένων εισβολέων που εκπροσωπούσε το Ιράν εμπόδιζαν συνεχώς τη δημιουργία ενός συγκεντρωτικού κράτους στο Αζερμπαϊτζάν και την εμφάνιση καπιταλιστικών σχέσεων. Το Αζερμπαϊτζάν, όπως και άλλες χώρες της Υπερκαυκασίας, δεν μπορούσε να αναπτύξει επιτυχώς την οικονομία του μόνο με εσωτερικές δυνάμεις και ταυτόχρονα να αποτρέψει επιθέσεις από εξωτερικούς εχθρούς.

Όπως δείχνει η ιστορική πρακτική, ο καλύτερος τρόπος για να συγκεντρωθεί το κράτος μπορεί να είναι μόνο η καθιέρωση περιορισμένου ελέγχου από ένα πιο ισχυρό κράτος, αλλά σε αυτήν την κατάσταση προκύπτει μια διπλή κατάσταση: η γραμμή μεταξύ ελέγχου και υποδούλωσης είναι λεπτή. Στην περίπτωση του Αζερμπαϊτζάν, προέκυψε η ακόλουθη εικόνα των γεγονότων: οι προσπάθειες μεμονωμένων Χαν να ενώσουν το Αζερμπαϊτζάν υπό την κυριαρχία τους ήταν καταδικασμένες σε αποτυχία, τότε η χώρα μπορούσε να περιμένει μόνο τη βίαιη υποταγή απομονωμένων εδαφών από το Ιράν ή την Τουρκία. Μια άλλη επιλογή ήταν η αναζήτηση ενός στρατιωτικού-πολιτικού προστάτη με τα δικά του οικονομικά συμφέροντα, κάτι που θα επέτρεπε επίσης την ανάπτυξη ενός ανεξάρτητου οικονομικού συστήματος στο ίδιο το Αζερμπαϊτζάν.

Η τσαρική Ρωσία έγινε ένας τέτοιος προστάτης γι 'αυτόν, εκφράζοντας τα συμφέροντα ευγενών γαιοκτημόνων και εμπόρων, προσπαθώντας να κατακτήσει νέες οικονομικές ζώνες, να επεκτείνει τις αγορές πωλήσεων και να αποκτήσει πηγές πρώτων υλών. Η Υπερκαυκασία, συμπεριλαμβανομένου του Αζερμπαϊτζάν, δεδομένης της στρατηγικής και οικονομικής σημασίας της, έγινε το πιο ελκυστικό αντικείμενο της εξωτερικής πολιτικής της τσαρικής Ρωσίας. Η κατάκτηση αυτής της περιοχής θα καθόριζε την ισορροπία δυνάμεων στον παραδοσιακό ρωσοτουρκικό ανταγωνισμό υπέρ της Ρωσίας.

Ανεξάρτητα από τις υποκειμενικές φιλοδοξίες του τσαρισμού, η προσάρτηση της Υπερκαυκασίας στη Ρωσία αντικειμενικά θα έπρεπε να είχε οδηγήσει σε προοδευτικές συνέπειες. Μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Οι καπιταλιστικές σχέσεις αναπτύχθηκαν στη Ρωσία, η βιομηχανία και το εμπόριο αυξήθηκαν. Η Αγία Πετρούπολη, η Μόσχα και πολλές άλλες πόλεις έγιναν μεγάλα οικονομικά και πολιτιστικά κέντρα.

Η Ρωσία έδρασε στην Ανατολή ως προηγμένη χώρα. Ο Φ. Ένγκελς έγραψε ότι «η Ρωσία παίζει πραγματικά έναν προοδευτικό ρόλο σε σχέση με την Ανατολή», ότι «η κυριαρχία της Ρωσίας παίζει έναν εκπολιτιστικό ρόλο για τη Μαύρη και την Κασπία Θάλασσα και την Κεντρική Ασία, για τους Μπασκίρ και τους Τάταρους...».

Στη συγκεκριμένη ιστορική συγκυρία εκείνης της εποχής, μεγάλη σημασία είχε η περαιτέρω ενίσχυση του ρωσικού προσανατολισμού του Αζερμπαϊτζάν, που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην προσάρτησή του στη Ρωσία. Οι πιο διορατικοί φεουδάρχες του Αζερμπαϊτζάν στο γύρισμα του 18ου και 19ου αιώνα. προσπάθησε να ενισχύσει τους οικονομικούς και πολιτικούς δεσμούς με τη Ρωσία, ήθελε να γίνει η υπηκοότητά της. Εφόσον ήθελαν καλές σχέσεις με ισχυρή δύναμη, αυτό θα βοηθούσε στην προώθηση του εμπορίου. Το 1800, το Χανάτο των Ταλίσων έγινε δεκτό υπό την αιγίδα της Ρωσίας. Το 1801, πρεσβευτές των χανά των Ταλίς, του Μπακού και του Κουμπά έφτασαν στην αυλή του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' (1801-1825), ο οποίος διαπραγματεύτηκε τους όρους ένταξης στη Ρωσία.

Οι δυτικοευρωπαϊκές δυνάμεις, ιδιαίτερα η Αγγλία και η Γαλλία, που είχαν επίσης επιθετικά σχέδια για τον Υπερκαύκασο, παρακολουθούσαν στενά τις ενέργειες της Ρωσίας στον Υπερκαύκασο και προσπάθησαν να ματαιώσουν τα σχέδιά της.

Η προσάρτηση της Ανατολικής Γεωργίας στη Ρωσία το 1801 είχε μεγάλη σημασία για όλους τους λαούς του Καυκάσου Δημοσιεύτηκε το μανιφέστο του τσάρου για την προσάρτηση του βασιλείου του Καρτλί-Καχέτ στη Ρωσία. Δημιουργήθηκε η γεωργιανή επαρχία, με επικεφαλής τον αρχιστράτηγο των στρατευμάτων και έναν πολιτικό ηγεμόνα. Αυτή η επαρχία περιελάμβανε επίσης μέρος του εδάφους του Αζερμπαϊτζάν - τα σουλτανάτα Γκαζάχ, Μπορτσάλι και Σαμσαντίλ, τα οποία βρίσκονταν σε υποτελή εξάρτηση από το βασίλειο του Κάρτλι-Κακέτι και, μαζί με το τελευταίο, προσαρτήθηκαν στη Ρωσία. Κατά συνέπεια, με την προσάρτηση της Γεωργίας στη Ρωσία, άρχισε η κατάκτηση των εδαφών του Αζερμπαϊτζάν από τη Ρωσία.

Την ίδια περίοδο, το σουλτανάτο του Καζακστάν και του Σαμσαντίλ, που κατοικούνταν κυρίως από Αζερμπαϊτζάν, εντάχθηκαν στο ρωσικό κράτος. Άρχισε η προσάρτηση του Αζερμπαϊτζάν στη Ρωσία. Η περιγραφή του Αλεξάνδρου 1 με ημερομηνία 12 Σεπτεμβρίου 1801 έλεγε: «Έχοντας σχέσεις με τους γύρω ιδιοκτήτες και λαούς, προσπαθήστε να αυξήσετε τον αριθμό των δεσμευμένων στη Ρωσία, ιδιαίτερα να προσελκύσετε τους Χαν του Εριβάν, της Γκάντζα, του Σέκι, του Σιρβάν, του Μπακού και άλλων, πάνω στους οποίους εξακολουθεί να βρίσκεται η εξουσία του Μπάμπα Χαν δεν έχει εδραιωθεί και επομένως, υπό τις παρούσες συνθήκες, για τη δική τους ασφάλεια, θα είναι, φυσικά, πιο διατεθειμένοι προς τη Ρωσία».

Η τσαρική κυβέρνηση, ενώ υποστήριζε μεμονωμένους Χαν του Αζερμπαϊτζάν από τις επιθετικές φιλοδοξίες του Ιράν και της Τουρκίας, δεν σκόπευε καθόλου να παραχωρήσει ανεξαρτησία σε αυτούς τους φεουδάρχες, αν και για κάποιους λόγους σκόπευε, αφού τα χανάτια είχαν τεθεί υπό την προστασία της Ρωσίας, να διατηρήσει την εξουσία του Χαν στην εσωτερική διοίκηση για κάποιο χρονικό διάστημα, να παράσχει εγγύηση συμμόρφωσης με τους εσωτερικούς κανονισμούς και τα έθιμα

Κατά την περίοδο αυτή, επικεφαλής της αποικιοκρατικής πολιτικής στην Υπερκαυκασία ήταν ο πρίγκιπας Π. Τσιτσιάνοφ, ο οποίος καταγόταν από παλιά Γεωργιανή ευγενική οικογένεια, ο οποίος τον Σεπτέμβριο του 1802 διορίστηκε Αρχιστράτηγος στον Καύκασο. Η τσαρική κυβέρνηση, αφού του εμπιστεύτηκε όλη την πολιτική και στρατιωτική εξουσία στην Υπερκαυκασία, ήλπιζε με τη βοήθειά του να «ειρηνεύσει» τον Καύκασο. Ο Τσιτσιάνοφ διακρινόταν για την περιφρονητική και σκληρή στάση του απέναντι στους λαούς του Καυκάσου. Αυτό αποδεικνύεται από τις ταπεινωτικές επιστολές του που έστειλε σε πολλούς Χαν του Αζερμπαϊτζάν κατά την κατάκτηση του Αζερμπαϊτζάν από τη Ρωσία. Χρησιμοποιώντας ως σημείο εκκίνησης το έδαφος της Ανατολικής Γεωργίας, η τσαρική κυβέρνηση άρχισε να εφαρμόζει το σχέδιό της σχετικά με το Αζερμπαϊτζάν.

Ο στρατηγός Τσιτσιάνοφ έδωσε μεγάλη σημασία στην κατάληψη του Χανάτου Γκάντζα, αφού το φρούριο της Γκάντζα ήταν το κλειδί για την περαιτέρω προέλαση των ρωσικών στρατευμάτων βαθιά στο Αζερμπαϊτζάν.

Το Χανάτο της Γκάντζα προσαρτήθηκε στη Ρωσία χωρίς αίμα και μετατράπηκε σε συνοικία και η Γκάντζα μετονομάστηκε σε Ελισαβέτπολ προς τιμή της συζύγου του Αλέξανδρου Α'.

Η προσάρτηση της Γεωργίας και η κατάκτηση τμήματος του Βόρειου Αζερμπαϊτζάν από τη Ρωσία προκάλεσε δυσαρέσκεια από την πλευρά των κυρίαρχων κύκλων του Ιράν και της Τουρκίας, καθώς και της Αγγλίας και της Γαλλίας, που ήταν φιλικά μαζί τους αυτή την περίοδο. Τις επόμενες δεκαετίες, αυτά τα κράτη προσπάθησαν με διάφορους τρόπους να μετατρέψουν τις τοπικές άρχουσες ελίτ σε συμμάχους τους και να προκαλέσουν κοινωνική αναταραχή στη χώρα, στραμμένη κυρίως κατά της Ρωσίας.

Το 1800, ένας Άγγλος αξιωματικός, ένας «ειδικός στις ανατολικές υποθέσεις», ο Μάλκολμ, έφτασε στο Ιράν και σύναψε συμφωνία με την κυβέρνηση του Σάχη εναντίον της Ρωσίας. Κατά τις διαπραγματεύσεις με την αυλή του Σάχη, οι Βρετανοί χρησιμοποιούσαν ευρέως τη δωροδοκία. Ο Κ. Μαρξ σημείωσε ότι η Αγγλία, στο όνομα των επιθετικών συμφερόντων της, ξόδεψε τεράστια χρηματικά ποσά στο Ιράν για να δωροδοκήσει τους πάντες και τα πάντα - «από τον Σάχη μέχρι τον καμηλιέρα».

Η ιρανική φεουδαρχική ελίτ, με επικεφαλής τον Φετάλι Σαχ, τον Μάιο του 1804 ζήτησε την αποχώρηση των ρωσικών στρατευμάτων από την Υπερκαυκασία. Το αίτημα απορρίφθηκε και στις 10 Ιουνίου 1804 διακόπηκαν οι διπλωματικές σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Ιράν. Ξεκίνησε ο ρωσο-ιρανικός πόλεμος που κράτησε περίπου 10 χρόνια.

Η εξωτερική πολιτική θέση της Ρωσίας και των υποτελών της λαών αυτή τη στιγμή ήταν ασταθής. Οι λαοί του Καυκάσου, συμπεριλαμβανομένου του Αζερμπαϊτζάν, έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε αυτόν τον πόλεμο. Για παράδειγμα, ακόμη και πριν από την εισβολή στο Καραμπάχ, ο Αμπάς-Μίρζα απείλησε τους Καζάκους , ότι αν αρνηθούν να αναγνωρίσουν την ιρανική εξουσία, «οι οικογένειές τους θα αιχμαλωτιστούν» και όλα τα ζώα τους θα κλαπούν. Ωστόσο, οι Καζάκοι απέρριψαν αυτό το αίτημα και ενίσχυσαν στρατηγικά σημαντικά σημεία. Όταν τα στρατεύματα του Σάχη εισέβαλαν στο Καζακστάν, οι ντόπιοι οργάνωσαν ένα μεγάλο απόσπασμα και τους νίκησαν, κατακτώντας πολλά τρόπαια.

Εκμεταλλευόμενη την ανάπαυλα κατά τις στρατιωτικές επιχειρήσεις, η ρωσική κυβέρνηση έσπευσε να υποτάξει τους χανάτες Σιρβάν, Μπακού και Κούμπα για να επεκτείνει τις κτήσεις της στην Υπερκαυκασία. Στις 27 Δεκεμβρίου 1805, υπογράφηκε συμφωνία για τη μεταφορά του Χανάτου των Σιρβάν στη Ρωσική κυριαρχία.

Έχοντας καταλάβει το Χανάτο του Σιρβάν, η Ρωσία άνοιξε το δρόμο της προς το Μπακού. Το Μπακού ήταν το πιο ελκυστικό λιμάνι για τη Ρωσία και το πιο σημαντικό στρατηγικό σημείο στις ακτές της Κασπίας και καταλήφθηκε χωρίς καμία στρατιωτική δράση. Ο Huseynguli Khan κατέφυγε στο Ιράν και στις 3 Οκτωβρίου το Μπακού τελικά προσαρτήθηκε στη Ρωσία και το Χανάτο του Μπακού καταργήθηκε.

Έτσι, στα τέλη του 1806, ολόκληρη η επικράτεια του Βόρειου Αζερμπαϊτζάν, με εξαίρεση το Χανάτο των Ταλίς, βρισκόταν στην κατοχή της Ρωσίας. Ωστόσο, αυτό δεν απλοποίησε την κατάσταση των νότιων συνόρων.

Στα τέλη του 1806, η Türkiye ξεκίνησε έναν πόλεμο κατά της Ρωσίας. Τα ρωσικά στρατεύματα κέρδισαν πολλές νίκες στο Καυκάσιο και Βαλκανικό μέτωπο του Ρωσοτουρκικού πολέμου.

Αυτή τη στιγμή, κοινωνική αναταραχή σάρωσε το Αζερμπαϊτζάν. Έχοντας αντιμετωπίσει εξεγέρσεις και άλλες εξεγέρσεις στα βόρεια χανάτια του Αζερμπαϊτζάν, ο αρχιστράτηγος των ρωσικών στρατευμάτων, στρατηγός Γκούντοβιτς, συνέβαλε σε ορισμένες ανακατατάξεις μεταξύ των ντόπιων φεουδαρχών. Έτσι, τα χανάτα Ντέρμπεντ και Κούμπα τέθηκαν προσωρινά υπό την εξουσία του Σαμκάλ Ταρκόφσκι και αργότερα μετατράπηκαν σε επαρχίες της αυτοκρατορίας. Ο Jafarguli Khan Khoyski, ο οποίος αυτομόλησε στη Ρωσία στην αρχή του ρωσο-ιρανικού πολέμου, διορίστηκε Sheki Khan. Ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού - Αζερμπαϊτζάν και Αρμένιοι - μετακόμισε στο Sheki από το Χανάτο Khoy, σχηματίζοντας μια σειρά από νέα χωριά, καθώς και ένα νέο προάστιο του Nukha - Yenikend Στο Καραμπάχ, ο Gudovich ίδρυσε τον Mehtiguli Khan - τον γιο του Ιμπραήμ Χαλίλ Χαν Με την υπογραφή της Συνθήκης Ειρήνης του Βουκουρεστίου, η Τουρκία σταμάτησε και τις στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον της Ρωσίας.

Ο ρωσο-ιρανικός πόλεμος έληξε με τη Συνθήκη του Γκιουλιστάν στις 12 Οκτωβρίου 1813, που υπογράφηκε στην πόλη Γκιουλιστάν για λογαριασμό της Ρωσίας από τον υποστράτηγο N.F Rtishchev και εκ μέρους του Ιράν από τον Mirza Abul-Hasan. Οι διαπραγματεύσεις για μια εκεχειρία ξεκίνησαν το 1812 με πρωτοβουλία του Ιρανού διοικητή, διαδόχου του θρόνου Abbas Mirza.

Ακόμη και μετά τη σύναψη της Συνθήκης Ειρήνης του Γκιουλιστάν, οι κυρίαρχοι κύκλοι του Ιράν δεν εγκατέλειψαν τις επιθετικές διεκδικήσεις τους στην Υπερκαυκασία. Όπως και πριν, η Αγγλία ώθησε το Ιράν σε πόλεμο με τη Ρωσία. Το 1814, υπέγραψε μια συνθήκη με το Ιράν εναντίον της Ρωσίας. Σε περίπτωση πολέμου μεταξύ του Ιράν και της Ρωσίας, η Αγγλία δεσμεύτηκε να πληρώνει ετησίως στον Σάχη 200 χιλιάδες δολάρια, τα οποία επρόκειτο να δαπανηθούν υπό την επίβλεψη του Βρετανού πρέσβη. Η συμφωνία προέβλεπε και τη «μεσολάβηση» των Βρετανών, δηλαδή την άμεση παρέμβασή τους, στον καθορισμό των ρωσοϊρανικών συνόρων. Αυτή η συμφωνία όχι μόνο έθεσε το Ιράν σε εξαρτημένη θέση από τη βρετανική κυβέρνηση, αλλά και το προκάλεσε σε πόλεμο με τη Ρωσία.

Η Αγγλία έστειλε τους αξιωματικούς της στο Ιράν, με τη βοήθειά τους σχηματίστηκαν τακτικά συντάγματα, τα οποία εφοδιάζονταν με αγγλικά όπλα. Στο Ιράν, Βρετανοί πράκτορες ενέτειναν τις δραστηριότητές τους και παρέδωσαν σημαντικές πληροφορίες στην Αγγλία.

Υποκινούμενη από την Αγγλία, η ιρανική κυβέρνηση υπέβαλε στη Ρωσία απαιτήσεις για την παραχώρηση του Χανάτου των Ταλίσων και του Μουγκάν. Με τη συνδρομή του Βρετανού πρέσβη στην Αγία Πετρούπολη, η αυλή του Σάχη προσπάθησε να επιτύχει αναθεώρηση των όρων της Συνθήκης του Γκιουλιστάν. Για το σκοπό αυτό εστάλη έκτακτος πρέσβης από την Τεχεράνη στην Αγία Πετρούπολη.

Με τη σειρά της, η ρωσική κυβέρνηση έστειλε διπλωματική αποστολή στην Τεχεράνη με επικεφαλής τον στρατηγό Ερμόλοφ. Ως αποτέλεσμα των μηχανορραφιών της αγγλικής διπλωματίας, συναντήθηκε με εχθρική υποδοχή. Δεν επετεύχθη συμφωνία σε κανένα από τα θέματα που διαπραγματεύτηκαν και Οι σχέσεις Ρωσίας-Ιράν συνέχισαν να παραμένουν τεταμένες.

Το Ιράν ετοιμαζόταν για νέο πόλεμο. Ο Ρώσος πρόξενος ανέφερε από την Ταμπρίζ για τα πυρά των στρατευμάτων του Αμπάς Μίρζα, πραγματοποιώντας συνεχώς ασκήσεις «Το πυροβολικό στην εικόνα και τους κανονισμούς του είναι εντελώς αγγλικό», έγραψε ο Α. Π. Ερμόλοφ από το Ιράν.

Το Ιράν προσπάθησε να εγείρει εξεγέρσεις στα χανάτια του Αζερμπαϊτζάν, με τη βοήθεια των Χαν που κατέφυγαν στο Ιράν. Επιπλέον, το Ιράν ήθελε να βελτιώσει τις σχέσεις με την Τουρκία για να πολεμήσει τη Ρωσία.

Στις 16 Ιουλίου 1826, ένας ιρανικός στρατός 60.000 ατόμων υπό τη διοίκηση του Αμπάς Μίρζα διέσχισε το Αράκ χωρίς να κηρύξει πόλεμο και εισέβαλε στο βόρειο τμήμα του Αζερμπαϊτζάν. Τα εχθρικά στρατεύματα εξόντωσαν, λήστεψαν και βασάνισαν τον πληθυσμό της Υπερκαυκασίας, τους Αζερμπαϊτζάνους, τους Αρμένιους και τους Γεωργιανούς.

Οι κύριες δυνάμεις του ιρανικού στρατού κινήθηκαν προς το Καραμπάχ. Ξένοι αξιωματικοί στην υπηρεσία του Abbass Mirza συμμετείχαν ενεργά στην πολιορκία. Ρώσοι στρατιώτες, με τη βοήθεια του πληθυσμού, υπερασπίστηκαν σταθερά την πόλη. Οι υπερασπιστές του φρουρίου πέταξαν από τα τείχη αναμμένα κουρέλια εμποτισμένα με λάδι, και οι φλόγες φώτιζαν τις κολώνες των επιτιθέμενων σαρμπαζών. Ακόμη και γυναίκες και κορίτσια συμμετείχαν στην άμυνα της πόλης: κάτω από εχθρικά πυρά, έδιναν πυρομαχικά στους στρατιώτες και έδεσαν τους τραυματίες. Η επίθεση αποκρούστηκε.

Ο εχθρός προσπάθησε ξανά και ξανά να πάρει τον έλεγχο της Shusha. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις προσπάθειες, οι επιτιθέμενοι, με εντολή του Abbas Mirza, οδήγησαν μπροστά τους εκατοντάδες αιχμάλωτους κατοίκους του Καραμπάχ. Η ιρανική διοίκηση απείλησε τους αιχμαλώτους ότι θα σκοτωθούν όλοι αν δεν πείσουν τους συμπατριώτες τους να παραδώσουν την πόλη. Αλλά οι κρατούμενοι είπαν: «Θα ήταν καλύτερα να πεθάνουν πολλές εκατοντάδες άνθρωποι παρά ολόκληρος ο λαός να πέσει κάτω από βαριά καταπίεση...».

Η υπεράσπιση του Σούσι διήρκεσε 48 ημέρες. Ο στρατός του Αμπάς Μίρζα δεν μπόρεσε ποτέ να καταλάβει την πόλη. Η ηρωική άμυνα του φρουρίου καθυστέρησε για μεγάλο χρονικό διάστημα την προέλαση των κύριων δυνάμεων των εισβολέων.

Την ίδια στιγμή, ο ιρανικός στρατός επιτέθηκε σε άλλα χανάτια του Αζερμπαϊτζάν. Ως αποτέλεσμα της εισβολής των ιρανικών στρατευμάτων και των εξεγέρσεων που οργανώθηκαν και καθοδηγήθηκαν από τους Χαν, πολλές επαρχίες του Αζερμπαϊτζάν, που μόλις είχαν επουλώσει τις πληγές τους μετά τον πρώτο ρωσο-ιρανικό πόλεμο, καταστράφηκαν ξανά.

Μέχρι το φθινόπωρο του 1826, οι ενισχύσεις μεταφέρθηκαν από τη Ρωσία στην Υπερκαυκασία. Η διοίκηση των στρατευμάτων ανατέθηκε στον στρατηγό I.F Paskevich και ο A.P. Ermolov παρέμεινε αρχιστράτηγος στον Καύκασο. Σύντομα ο ρωσικός στρατός ξεκίνησε μια αντεπίθεση.

Τα ρωσικά στρατεύματα άρχισαν να κερδίζουν και να επιστρέφουν τους χανάτες που αιχμαλωτίστηκαν από το Ιράν. Η κυβέρνηση του Σάχη, εξαιρετικά ανησυχημένη από τις νίκες των ρωσικών στρατευμάτων, έσπευσε να ξεκινήσει ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις.

Η ένταξη στη Ρωσία έσωσε τον λαό του Αζερμπαϊτζάν από τον κίνδυνο υποδούλωσης από το καθυστερημένο Ιράν και την Τουρκία. Μόνο με το να ρίξουν τον κλήρο τους με τον ρωσικό λαό, οι λαοί του Καυκάσου, βασανισμένοι από ξένους κατακτητές, σώθηκαν από την εξόντωση και απελευθερώθηκαν από τις καταστροφικές επιδρομές και επιδρομές των Ιρανών και Τούρκων φεουδαρχών.

Οι άμεσες προοδευτικές συνέπειες της προσάρτησης του Αζερμπαϊτζάν στη Ρωσία εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον εξέχοντα Αζερμπαϊτζάν φιλόσοφο, θεατρικό συγγραφέα, εκπαιδευτικό και δημόσιο πρόσωπο Mirza Fatali Akhundov, ο οποίος το 1877 έγραψε: «...Χάρη στην αιγίδα του ρωσικού κράτους, απαλλαγήκαμε από οι ατελείωτες εισβολές που έγιναν στο παρελθόν και οι ληστείες των ορδών εισβολής και τελικά βρήκαν γαλήνη».

Στο βόρειο τμήμα του Αζερμπαϊτζάν, η τάση για επιδείνωση του φεουδαρχικού κατακερματισμού εξαλείφθηκε και οι εσωτερικοί πόλεμοι που κατέστρεφαν τη χώρα και εμπόδιζαν την ανάπτυξή της σταμάτησαν. Η εξάλειψη του πολιτικού κατακερματισμού και τα σχετικά πρώτα βήματα προς την οικονομική ανάπτυξη του Βόρειου Αζερμπαϊτζάν από τη Ρωσία είχαν μεγάλη σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξή του.

Ένα από τα άμεσα αποτελέσματα της προσάρτησης του Αζερμπαϊτζάν στη Ρωσία, η οποία έγινε αισθητή ήδη στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, ήταν μια αξιοσημείωτη ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος. Τον 19ο αιώνα Το Αζερμπαϊτζάν άρχισε σταδιακά να εντάσσεται στο κύριο ρεύμα της οικονομικής ανάπτυξης της Ρωσίας, εντάχθηκε στη ρωσική αγορά και μέσω αυτής συμμετείχε στον κύκλο εργασιών του παγκόσμιου εμπορίου. Υπό την επιρροή της ρωσικής οικονομίας στο Αζερμπαϊτζάν, αν και αργά, η οικονομική απομόνωση καταστράφηκε, οι παραγωγικές δυνάμεις αυξήθηκαν, οι καπιταλιστικές σχέσεις εμφανίστηκαν και μια εργατική τάξη άρχισε να σχηματίζεται.

Η ένταξη του Αζερμπαϊτζάν στη Ρωσία συνέβαλε σημαντικά στην εισαγωγή του λαού του Αζερμπαϊτζάν στον προηγμένο ρωσικό πολιτισμό. Η Ρωσία, με την προοδευτική κουλτούρα της, είχε ευεργετική επιρροή στον λαό του Αζερμπαϊτζάν και σε άλλους λαούς του Καυκάσου.

Ταυτόχρονα, η βαριά καταπίεση του τσαρισμού, των γαιοκτημόνων και των καπιταλιστών άσκησε πίεση στον ρωσικό λαό και σε όλους τους λαούς της Ρωσίας. Οι μάζες των μη ρωσικών εθνοτήτων, συμπεριλαμβανομένου του λαού του Αζερμπαϊτζάν, υποβλήθηκαν στη διπλή καταπίεση του τσαρισμού και των ντόπιων εκμεταλλευτών. Βασιζόμενος στους ντόπιους γαιοκτήμονες και την αστική τάξη, ο τσαρισμός ακολούθησε μια σκληρή αποικιοκρατική πολιτική στο Αζερμπαϊτζάν, κατέστειλε άγρια το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα και εμπόδισε την ανάπτυξη της γλώσσας και του πολιτισμού του Αζερμπαϊτζάν.

Αλλά ακόμη και υπό τις συνθήκες της αποικιακής καταπίεσης της τσαρικής Ρωσίας, όντας ανίσχυροι και καταπιεσμένοι, οι λαοί του Καυκάσου έλκονταν πάντα προς τον ρωσικό λαό, στο πρόσωπο του οποίου βρήκαν φίλο και προστάτη στον αγώνα για την κοινωνική και εθνική τους απελευθέρωση». Κάτω από την ισχυρή επιρροή του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία στο μέλλον, ένα νέο στάδιο στο απελευθερωτικό κίνημα στο Αζερμπαϊτζάν Ο λαός του Αζερμπαϊτζάν, μαζί με άλλους λαούς της χώρας μας, με επικεφαλής τον ρωσικό λαό, ηγήθηκε του αγώνα ενάντια στον κοινό εχθρό. ο τσαρισμός, οι γαιοκτήμονες και η αστική τάξη.

Η προσάρτηση της Υπερκαυκασίας στη Ρωσία είχε τεράστια διεθνή σημασία. Έδωσε πλήγμα στις επιθετικές φιλοδοξίες του Σάχη του Ιράν και του Σουλτάνου Τουρκίας και των Βρετανών και Γάλλων αποικιοκρατών πίσω τους, και συνέβαλε στη μετέπειτα προσέγγιση των λαών της Ρωσίας και της Ανατολής.