Csodálatos építészet Indiában. Buddhista barlangtemplomok - Ázsia egyedülálló építészeti művészete India sziklatemplomai

Tudja-e a mai modern ember, hogy mi az építészet lényege? Felfogják-e az építészek azt a szimbolikus aspektust, amelyet az ókori millennium mesterei holisztikus módon reprodukáltak? Ezek a kérdések maradnak és maradnak az építészet bármely sémájának örök mozgatórugói.

Ahhoz, hogy meglássuk a modern építkezések alapvető lényegét, hidat kell építeni egy olyan távoli időbe, amikor az építészek készsége titkos tudás volt, a teremtés pedig az univerzum prototípusa. Az interakció ilyen formájának egyik példája India sziklatemplomai, amelyeket a Kr.e. 2. században építettek. és a Kr.u. III. században.

Ajanta templom

A templomokat felülről lefelé egy pálya mentén faragták, és nem volt alapjuk. A kézművesek összetett anyagokkal dolgoztak - bazalt és kő. A szobrokat a sziklákba vésték. A legmeglepőbb azonban az, hogy az építészek már a fénytörés törvényének ismeretében dolgoztak, amely csak a 17. században fogalmazódott meg. A templomok és szobrok faragásának technológiája nem ért el hozzánk. Érthető – akkoriban létezett egy bizonyos zárt művész-építész osztály, nevezzük őket alkotótársaknak, akiknek ügyessége szájról szájra szállt, majd elveszett. De megérintettünk valami, ami a technológiánál is jelentősebb – a szimbolikát, amely szinte minden modern szerkezet anyja lett.

sziklás̆ kai templom̆ lasanatha

Ha az archaikus alkotótársaknál az építészet célja az volt, hogy szellemi és tárgyi környezetet teremtsen az emberi tartózkodáshoz, akkor a modern építészetben a természet és az ember közötti rendszerszintű kapcsolatok folyamata még csak most kezdődik. Bármilyen építészet művészet, amelynek cselekedete bevésődött az ősi tudattalanba. Ez az emberi kölcsönhatás a világgal, mind az anyagi, mind a mentális világgal. Korunk építészének fejében ez a kapcsolat megmarad. Ezt láthatjuk a modern projektekben és a sziklákba és hegyekbe épített házakban.

Az ember, aki ma távol áll radikálisától, egyre inkább teret teremt magának, ahol Istent magába engedheti. A szikla egy köztes világ az ég és a föld boltozata között. A két világ közé zárt tér a „lábon állás” és a „tudatosság megnyitása” tere egyszerre.

Frank Lloyd Wright, a természet és az építészet elválaszthatatlanságának rendszeréhez a lehető legnagyobb mértékben közelítő építész a következőket mondta: „Belefáradva az arctalan közhelyek ismétlődésében, amelyekben a fény visszaverődik a csupasz síkokról, vagy szomorúan beleesik a lyukakba, az organikus építészet ismét egy szemtől szembe a chiaroscuro játék megfelelő természetével, amely szabadságot ad az ember kreatív gondolatainak és művészi képzelőerejének. Sziklakápolna projektje az egyik példa arra, hogy egy térbeli entitás, amely az ókori India archaikus kultúrájának tudattalanjában éledt fel az építészet modern tudatában. Az a személy, aki ebben a térben van, elsajátítja a primitívség bizonyos formáját, a misztériumban való részvétel öntudatát. Minden ókori építészet erre az elvre épült, és nem volt különbség a ház és a templom között. A házakat és a templomokat egyetlen nézet egyesítette - az úrvacsora vonatkozása.

Rock Chapel, Arizona

A leghíresebb projekt - "Ház a vízesés felett" - egy templom volt abban az értelemben, hogy az ember és az univerzum egységének elve alapján épült. Wright egyik alapelve az volt, hogy egyenes vonalakkal és téglalap alakú formákkal építsenek. Ha figyelembe vesszük Ellora templomainak külső részeinek töredékét, akkor egy azonos elvet fogunk látni.

Házfelettvízesés

Ellora, az egyik templom töredéke

Wright világosan megértette minden projektjének küldetését. Mindegyikük megvalósította az építészeti tér folytonosságának gondolatát, pl. a természetes környezetből származik. Az indiai sziklatemplomok építészei kizárólag a természetes adottságra alapozták építési elképzeléseiket. Elképesztő, hogy az egyik világ tudata hogyan reagált egy teljesen más, modern világ tudatában.

"Az építészeti élet, vagy legalábbis maga az élet, formát ölt, és ezért az élet igaz története: tegnap élt, ahogy ma is él, vagy valaha is lesz."

Az ókori India építészeti világának tudata tükröződött a bolygónkon szétszórt egész városokban: a délnyugat-franciaországi Rocamadour kis faluban, a Colorado délnyugati részén fekvő Zöld-foki-szigeteken, az arab sivatag északnyugati részén fekvő Petra városában, Derinku városában A török ​​Kappadókia, Vardzia városa Grúziában, a sziklás templomegyütteseken, a Bamiyan folyó közelében, Közép-Afganisztánban (amelyeket sajnos 2000-ben szinte teljesen elpusztítottak a robbanások, amelyek elpusztították a Kr.u. 6. században faragott hatalmas Buddha-szobrokat).

FaluRocamadour, Franciaország

MesaVerde, Colorado

VárosPetra, Jordánia

VárosDerinku, Kappadókia

VárosVardzia, Grúzia

Afganisztán, sziklák̆ város a Bamiyan folyó közelében

Ha nyomon követjük a fent felsorolt ​​városok történetét, egyetlen egyesítő elvet fogunk látni: a szentséget. Ezeket a városokat vagy szerzetesek, vagy szentek és remeték építették, akik imádkozni és meditálni akartak. Ez arra utal, hogy az ókor művészete adott nekünk valamit, ami nélkül a civilizációk soha nem tudták volna megőrizni életerejüket – az építészet lelkét. Vajon közelebb kerülünk-e valaha ehhez a titkos tudáshoz, megoldjuk-e az építészet ősi hagyományainak megőrzésének problémáját - ez nyitott kérdés a modern építészeti, és nem csak a világ számára.

Részletek az O.S. Indiáról szóló cikkéből. Prokofjev
Templom építészet Indiában

Barlang- és sziklatemplomok
A 7. és 8. század az indiai művészet történetében átmeneti korszakot jelent.
A barlangépítészet korábbi évszázadokban kialakult hagyományai, amelyek a Gupták alatt nagy virágzást értek el, ebben az időben fejlődésük végső szakaszát élik.
Az ősi elképzelések arról, hogy a barlangtemplom egy isten vagy egy bölcs félreeső menedékhelye, elszakadva az emberi társadalom életétől, megfelelt a buddhizmus legbensőbb eszményének, különösen a fejlődés korai szakaszában. A buddhista elfajulás és a brahmin kultusz kifejlődésének időszakában Indiában végleg elvesztették jelentőségüket.

Már a Gupta-dinasztia idején a buddhista művészet vallási-aszketikus irányzatait, különösen az ajantai barlangtemplomok festményein belülről látszott aláásni a nagy jelentőséget nyert világi motívumok, amelyek a rabszolga-ideológia megnövekedett befolyását tükrözték. birtokló városok. Most a feudális viszonyok fejlődésével megerősödött a papi ortodoxia, ami a brahminok szerepének erősödésével járt együtt. A hinduizmus növekvő befolyása, kultuszának bonyolítása megkövetelte a vallásos művészet olyan formáit, amelyek a legjobban megtestesíthették fantasztikus emberfeletti karakterét. A hindu panteon összetett rendszerében megtestesülő vallási eszmék tömegére gyakorolt ​​erőteljesebb hatás megvan a lehetőség. A barlangépítészet hagyományos alapelveibe ágyazva nem volt elegendő. a régi sémák szűkösek. Ám mivel a templom képe, mintha a természet mélyén született volna, még mindig olyan erős volt, olyan közel állt a hinduk vallási elképzeléseihez, és a földépítés új elvei még nem alakultak ki kellőképpen, ebben az átmeneti időszakban. , a barlangépítés továbbra is jelentős szerepet játszott az indiai művészet fejlődésében.

Ez az időszak magában foglalja az indiai barlangépítészet utolsó műemlékeinek létrejöttét: Ajanta késői barlangtemplomait, Elura (Ellora) és Mamallapuram barlang- és sziklatemplomait, a szigeti templomot stb. Ezekben, és különösen Ellorában, ill. kb. Elefánt, látható változások, elsősorban a tervezés és a terv természetében. A változások az új képek szellemében is megnyilvánulnak, tele drámaisággal és kozmikus szimbolikával, és a leglenyűgözőbb dekoratív és látványos aspektusban jelennek meg. Innen a régi elvek megsértése a tervezési sémákban, innen a barlangépítészet válságjelenségei.

Ha később Ajanta barlangtemplomés a 7. század eleji kialakításukban még elég erősek a régi hagyományok, majd Ellorában már a 8. század eleji buddhista kultusz késői templomaiban is drasztikus változások figyelhetők meg. Ellorában a buddhista templomok mellett brahmin és dzsain templomok is épültek. A legérdekesebbek a brahminok. A buddhista templomok tendenciái a terv bonyolítása, a szobrászati ​​és dekoratív kialakítás gazdagítása irányába fejlődtek. A terv bonyodalma a belső tér növekedése miatt következett be, ami mindhárom kultusz barlangtemplomaiban tükröződött. Például minden csoportban találhatunk példákat két- vagy háromszintes barlangtemplomokra. De a templomok kialakítása különböző szakaszokon ment keresztül, részben az egymást követő vallásoknak megfelelően.

A buddhista csoportban a tervezés meglehetősen visszafogott, amint azt például az Ellora Tip-Thal legnagyobb háromemeletes barlangtemplomának homlokzatának megjelenése mutatja. De ez a súlyos egyszerűség magyarázható a hatalmas, átlagosan 30 m mélységet és 40 m szélességet elérő belső tér és a viszonylag rossz szobrászati ​​díszítéssel, amely nem töltött ki minden építészeti felületet.

A kisebb méretű Brahman-barlangtemplomokban a szobrászati ​​és dekoratív kialakítás kiemelkedő jelentőséggel bír. Különleges helyet foglalnak el a vallási és mitológiai témákról készült magas domborműves kompozíciók.

A „Síva és Parvati esküvője” dombormű különleges melegséggel közvetíti Parvati képét, amely tele van a nőiesség varázsával. Ebben a puha és plasztikus modellezés tökéletes összhangban van a boldog Parvati átgondolt megjelenésével.
A kora középkori szobrászat sajátosságait kifejező ereje eléri a határát Elurében. A Das Avatara, Rameshvara és mások barlangtemplomaiban található dombormű-kompozíciók, valamint a Kailasanath sziklatemplomát díszítő kompozíciók világosan feltárják az új plasztikus nyelvben rejlő lehetőségeket. De tanúskodnak e művészet következetlenségéről is, amely a brahmanikus vallási konvenciókból és a kanonizációból fakad.

A Das Avatara barlangtemplom domborművében Shiva félelmetes inkarnációban van ábrázolva, oroszlánfejjel, aki éppen meg akarja büntetni Hirapya királyt, aki nevet az istenek hatalmán. A bemutatott pillanat élessége figyelemreméltó, amikor Shiva egyik kezét Hiranya vállára teszi, a másikkal megragadja a csuklójánál, a többit pedig meglendíti, miközben a király továbbra is fagyos mosolyt hagy az arcán. A kompozíció expresszivitását fokozza a mozgásátadás intenzitása és dinamizmusa. A magas dombormű szinte kerek szoborrá alakul, ami tovább fokozza a fény-árnyék lenyűgöző játékát. A jelenet tele van mozgással, amit Shiva számos kezének különböző pozíciói hangsúlyoznak, mintha fenyegető mozgásuk különböző „fázisait” mutatnák meg. A kompozíció nyugtalanságát mindkét figura több táncpózának instabilitása is elősegíti. Összességében a Mamallapuram és Elephanta domborművek érzelmi visszafogottságához és nagyobb mozgásegyensúlyához képest itt egy eddig ismeretlen dráma és szenvedélyes lendület csap meg. Ezek a részek még erőteljesebbek és eredetibbek voltak a „Ravana megpróbálja megdönteni a Kailash-hegyet” című grandiózus domborműben, amely a „Ramayava” epizódját illusztrálja, amelyet a gonosz démon Ravanna Rama elleni harcának szenteltek abban a pillanatban, amikor Ravana megpróbálja leverni a szent hegy.

Építés a 8. században. Ellorában. a brahman barlangi horkolók közül a legnagyobb földi sziklatemplom, a Kailasanatha jelezte az indiai építészet továbbfejlődésének új irányzatait. Az ellorai Kailasanatha-templom, akárcsak a dél-indiai Mamallapuram templomegyüttes rathai, amelyeket egy évszázaddal korábban építettek, lényegében a barlangépítészet alapelvei elutasítása. Ezek az épületek földi építmények, ugyanúgy készültek, mint a barlangtemplomok. Annak ellenére, hogy számos, a barlangépítészetre jellemző jelet tartalmaznak, megjelenésük ténye már az indiai középkori építészet fejlődésének új szakaszáról beszél. Ez a kő és tégla építésére való végső átmenet szakasza. A jövőben a monumentális szikla- és barlangépítészet elveszti korábbi jelentőségét, amit az Elura dzsain templomainak hanyatlása is megerősít.

Figyelemre méltó tulajdonság kailasanath templom maga a művészi koncepció fantasztikus természetének kombinációja plasztikus megtestesülésének tisztaságával, az építészet mesés terjedelmével, bizarr térkompozíciójával, konstruktív formáinak tisztaságával és tisztaságával. Úgy tűnik, hogy itt, mint eddig sehol máshol, konkrét, látható formákban a képek és formák gazdagságának ez a csodálatos kombinációja kimeríthetetlen képzelőerővel és érzéki konkrétsággal konkrét, látható formákban talált kifejezést. Ez a bizarr és vibráló világ A legendás figurális ábrázolások számtalan szobrászati ​​domborműben és szoborban testesülnek meg, amelyek nagyvonalúan díszítik az épület építészetét, és a legáltalánosabb elképzelésben a Siva istennek szentelt templomról, amely a Kailash szent hegyét mutatja be. Az épület körvonalai távolról is hasonlítanak. a himalájai Kailash körvonalai, melynek tetején a legenda szerint Shiva él.
Ugyanakkor a kozmikus vallási és mitológiai eszméhez kötődő művészi felfogás nagyszerűségében most először érződik ilyen egyértelműen az egész sziklakomplexum valódi megvalósításába fektetett hatalmas munka pátosza.

A hagyományos, sziklába vájt földalatti terem helyett egy monolit sziklából földtemplomot faragtak annak minden építészeti részletével, amelynek típusa főbb jellemzőiben ekkorra már kialakult. Miután három árokkal elválasztották a szükséges tömböt a hegytől, a templom építői elkezdték kivágni a felső emeletekről, fokozatosan mélyülve az alsóbb emeletekre és a pincébe. A gazdag szobrászati ​​díszítést az épület egyes részeinek a sziklatömbből való kiszabadításával egy időben végezték el. Ezzel a módszerrel nem kellett állványzatot felállítani, de az építési projekt minden részének és azok kapcsolatainak részletes előzetes kidolgozását igényelte.

A Kailasanatha templomegyüttes több különálló részből áll: a bejárati kapuból, a bikaszentélyből, a templom főépületéből és az udvart körülvevő cellákból és barlangszobákból. A komplexum főépülete a nyugat-keleti tengely mentén helyezkedik el. Tekintettel a hegy elhelyezkedésével járó leküzdhetetlen nehézségekre, az építőknek el kellett térniük a kánon követelményeitől, a bejáratot a nyugati, nem pedig a keleti oldalra helyezték. A templom főépülete alaprajzilag mintegy 30 X 50 m méretű téglalap, melynek oldalain bizonyos időközönként oldalszárnyak nyúlnak ki, amelyek a felső emeletek kiálló részeit viselik.

A Kailasanatha komplexum épületeinek dekoratív díszítése a 8. századi barlangtemplomokhoz hasonló. Yves Ellora; A szobrászat domináns szerepe jellemzi, amely ornamentális frízek, cselekménydomborművek vagy egyedi figurák formájában tölti ki az épületek külső felületeit, kiemelve a függőleges és vízszintes tagolások ritmikus váltakozását.

A szobrászati ​​domborművek és szobrok formáinak és léptékeinek változatossága elképesztő. Itt és messze előre lényegében oroszlánokat vagy kariatida elefántokat ábrázoló kerek szobrok és kis domborművek sorai - frízek, amelyek sok külön részletben mesélnek a Ramayana epizódjairól, és nagy, magas domborműves kompozíciók, amelyek általában a falak fülkéiben helyezkednek el. drámai epizódok az indiai mitológiából és eposzból, és végül szimbolikus jelentésű vagy pusztán dekoratív célú istenségek egyéni alakjai, fantasztikus lények, állatok, valamint díszítő faragványok, néha rituális jelenetek képeivel. szükséges folytatás, végtelenül szaporodó valamint térbeli és építészeti kapcsolataik gazdagítása. Érdekes, hogy a templom szobrászatában, kimeríthetetlen dekoratív sokszínűségében a figurális és plasztikus megoldások egészen sajátos formái születnek, különösen a domborműves területen. Shiva Tripurantka dombormű, amely két külső falon található, amelyek egy jobb belső sarkot alkotnak.

A templom külső részének szobordíszítésének legfontosabb jellemzője az egyes alakok vagy jelenetek ábrázolásakor a rendkívül magas, szinte esetenként kerek szoborrá alakuló dombormű gyakori alkalmazása, amely alig kapcsolódik a fal lapos hátteréhez. Néha egy ilyen technika a mozgás kifejező átvitelével kombinálva teljesen eredeti drámai és térhatást hoz létre.
Tipikus példa erre a magas dombormű, a templom falának fülkéjében található "Sita elrablása". A cselekmény, mint a Kailasanath templom szobrászati ​​domborműveinek legtöbb cselekménye, a Ramayana eposzból származik. Megjelenik a történet egyik feszült pillanata, amely arról szól, hogy Ravana démon elrabolta Sitát, Ráma feleségét. A legenda azt mondja, hogy miközben a gonosz démon Ravana elterelte Ráma figyelmét egy vadászattal, és egy arany őzikét küldött neki, Sitát elrabolták. Aztán az emberrabló üldözésére egy hatalmas madarat, Jatai-t küldtek, aki megpróbálta megtámadni Ravanát és megmenteni Sitát. Azt a pillanatot ábrázolják, amikor a madár csőrével megérintette Ravana lábait, és repülő szekerével magasan száll az égen. A démon félig elforduló hajlékony figurája rendkívül plasztikus és sima mozgással teli. Bár Sita alakját nem őrizték meg, a lényeg figyelemreméltóan érezhető a kompozícióban: Ravana nyugodt és sima repülése, amelyet szinte megszakított egy nehéz madár, amely a legenda szerint nem tudta megakadályozni.

A barlangépítészet hosszú távú tapasztalatait összegezve a Kailasanatha templom is ennek az élménynek az elutasítását jelzi. A sziklaépítészet műszaki kellemetlenségei és sajátos nehézségei, egy bizonyos tereptől, sziklaszerkezettől való függés stb. - mindez megakadályozta a sziklaépítés széles körű elterjedését. Ezért maradt a Kailasanatha templom az egyetlen eredeti élmény egy ilyen nagy sziklatemplomban.

Teljesen csak felülről nézve a templom kristályosságával és külső formáinak tisztaságával figyelemreméltóan kiemelkedik a kaotikus, kezeletlen sziklás dombok közül. A templom és a környező sziklák kontrasztját az egész épületet beborító fehér vakolat, prea de fokozta: a templomépítők sajátos technikája, mellyel kiemelik, elszigetelték. II., mivel azonban mélyedésben van, a templomnak nincs szilárd, jól érzékelhető sziluettje. A templom térbeli és építészeti kialakítását bizonyos mértékig a sziklák környezete határozza meg, és úgy tűnik, ezek korlátozzák. A sziklaépítészet még a legmagasabb fejlettségében sem tudta felvenni a versenyt a kőépítészettel, különösen a nagyméretű építményekben.

A dél-indiai építészetben a sziklákba vájt templomok mérete jelentősen kisebb, mint a Kailasanatha templom, de nem függenek annyira a barlangépítészettől. Ezek alkotják a legfontosabb műemlékegyüttest az indiai kora középkori építészet fejlődésének történetében, amelyet a szakirodalom gyakran „hét pagodának” nevez. Ez az együttes Mamallapuramban található, a Deccan-félsziget keleti partján, Madrastól délre és a Palar torkolatától valamivel északra. Létrehozása a 7. század elejére nyúlik vissza. Maga Mamallapuram városa Pallava állam fontos tengeri kikötője volt. Jelenleg ez az együttes, valamint a tengerparti templom (700-ra datálható) az egykor virágzó város fő fennmaradt emlékei.

Együttes Mamallapuramban teljesen egyedi jelenség az indiai művészetben. A tenger melletti homokdűnék között festői helyen elhelyezkedő építészeti emlékek annyira eltérő jellegűek, nagy szikladombormű-kompozíciókkal, szabadon álló, szent állatokat ábrázoló szobrokkal kombinálva egy kis bizarr mesebeli várost alkotnak. Meg kell jegyezni, hogy maguk a templomok általában kis méretben különböznek egymástól. A legnagyobbak hossza és magassága alig éri el a 14 litert, a barlangtemplomok pedig 8 méter szélesek és mélyek. Másrészt a kivitelezésük alapossága és tökéletessége jellemzi őket, hiszen a középkor esztétikai ábrázolása szempontjából az őket gazdagon díszítő szobordíszítésnek nem volt kisebb művészi jelentősége, mint a templomoknak. Az együttes jellegzetessége az építészeti struktúrákhoz képest szokatlanul nagy léptékű szobrászati ​​alkotások. Mamallapuram együttesében talán még nagyobb mértékben, mint Ellorában, az építészet és a szobrászat versenyez egymással plasztikus és kompozíciós fajsúlyát tekintve.

Az indiai építészet az ősi szentírásokban - a Védákban - rögzített törvényeknek megfelelően fejlődött ki. Már a Kr.e. második évezred első felének végén. e. megkezdődik az árják törzseinek behatolása Indiába az iráni fennsíkról, amelyek új nyelvet, új kulturális formákat hoznak magukkal. Ebben az időszakban születtek meg az indiai kultúra kulcselemei.

India építészete az ősidők óta erőteljes fantáziából, az Univerzumról alkotott elképzelések skálájának grandiózusságából táplálkozott. A művészi kifejezőeszközök sokszínűségükben és színességükben szembetűnőek, az ország virágzó természetére emlékeztetnek. Az élet egységének gondolata minden megnyilvánulásában áthatja a filozófiai tanításokat, az esztétikát és a művészetet. Ezért a szintézis szerepe az indiai művészetben olyan nagy - építészet és szobrászat, építészet és festészet, költészet, festészet és zene. A szobrászat elválaszthatatlanná válik az építészettől. A kőből nagy szakértelemmel készült, sokszor gigantikus méretű szobrok beborítják a templomok falait, magukra vonva a figyelmet. A vallási szimbolika az építészet minden darabjában megjelenik, és a szobrászat, mindenekelőtt a dombormű, az első helyet foglalja el az indiai művészetben.

Fokozatosan jelennek meg a grandiózus, összetett tervezési szerkezetű épületek. A monumentális kőszobrok, bár különféle vallási előírások szerint készültek, minden megnyilvánulásában tükrözik az akkori életet.

Az indiai kultúra fejlődésének történelmi korszakának kezdetét általában a Kr.e. 6. századra datálják. időszámításunk előtt e., de az indiai építészet első emlékei a Kr.e. második évezredben jelennek meg. e., és esetleg még korábban. Itt már az őskorban is szabályos tervezésen alapuló városok keletkeztek sülttéglából épült házakkal, széles aszfaltozott utcákkal, csatornákkal. Ezt bizonyítják Harrapa és Mohenjo-Dar városok ásatásai, már a Kr.e. harmadik évezred első felében. e. szabályos elrendezéssel. Ez a két város nagyon hasonló, bár 600 km választja el őket egymástól.

Az új korszak előtti utolsó évszázadokban Irán kiforrott kultúrája behatolt Indiába, a 3. század első felében. időszámításunk előtt e. megjelennek az első buddhista építészeti emlékek - tartós anyagokból készült szerkezetek. A korábbi építészeti építmények többnyire fából készültek. A fő építőanyagok közé tartozik a kő és az agyag is. A korábbi időszakban nagy népszerűségnek örvendett a bambusz, amelyből az indiai építészetre jellemző kör alakú szerkezeteket építettek, amelyek formáit később más anyagokban is újrateremtették.

A IV-II században. időszámításunk előtt e. megalakul Észak-India első birodalma. A III században. időszámításunk előtt e. a birodalom egyik uralkodója (Ashoka Maurya) az indiai népek egyesítése érdekében a buddhizmust, az Indiában a 6. század óta létező hitvallást alkalmazta. időszámításunk előtt e. A buddhista hagyomány szerint ennek a tanításnak az alapítója a legendás Siddhartha Gautama herceg volt, aki hosszú keresések és elmélkedések eredményeként állítólag megértette az igazságot, és Buddhának hívták - „megvilágosodott”. Ashoka alatt épültek az első kőből készült buddhista emlékművek-oszlopok (stambhák), gömb alakú építmények, a buddhizmus szimbólumai (sztúpák), barlangtemplomok. 1. sz.-tól kezdődően. n. e. A Buddhát istenségként ismerték fel, és személyként kezdték ábrázolni, nem pedig szimbólumként, mint azelőtt. Ebben az időszakban (Kr. e. I. század – Kr. u. III. század) India érezte a késő hellenisztikus művészet észrevehető hatását. A hellenisztikus szobrászat humanista vonásait Buddha képmása kapta: lágyság és szelíd megjelenés, irgalmasság az arckifejezésben. Ugyanakkor a Buddha képe kanonikus különbségeket mutatott az egyszerű halandó képétől. Köztük van egy urna (a szemöldök közötti pont), egy usnisha (szőrrel borított kinövés a fejen), hosszú fülcimpák stb. A bodhiszattvák – „mennyei megváltók” kultusza is elterjedt.

Az indiai történelem szakasza a II. évezred közepétől a Kr.e. I. évezred közepéig. e. főként a brahmanizmus filozófiájának és a szanszkrit nyelvű irodalomnak a virágzásához kapcsolódik. Ennek az időszaknak a művészete a korszak tárgyi kultúrájának természetéről, a városok pezsgő életéről juttatott el hozzánk információkat. Ayodhya fővárosának egyik költői leírásában ezt olvashatjuk: "A város olyan volt, mint egy ékszerbánya, ... falait, akár a sakktábla négyzeteit, különféle féldrágakövekkel tarkították."

A IV-V században. A buddhizmus fokozatosan összeolvad az ősibb helyi vallásokkal. Buddhát Visnu hindu istenség inkarnációjaként ismerik el. Ebben az időben a művészetben, különösen a festészetben a vallási mellett a világi motívumok és hangulatok is széles körben elterjedtek. Még a templomi barlangkomplexumok művészetét is áthatják, ötvözve az építészetet, a szobrászatot és a festészetet. Az ajantai buddhista kolostorokból és templomokból álló komplexum, amely mintegy harminc barlangot tartalmazott a folyó sziklás partjába, különösen híres festményeiről. A belsejében lévő barlangok gazdagon festettek száraz vakolatra, sokféle buddhista jelenettel. Az Ajanta festménye szélesen és színesen tükrözi az akkori India életét. A vallásos képek mellett gazdagon képviseltetik itt az ország természete és a benne lakó emberek – a királyoktól a legalsó rétegek képviselőiig. Az emberi test képeiben a művészek nagy tökéletességet értek el a rajzban, megtestesítve bennük a legősibb esztétikai elképzeléseket a lineáris ritmusról, az ember testi és lelki szépségéről.

Az Ajanta falfestmények a múlt kiemelkedő művészeti emlékei.

A 7-13 India a feudális széttagoltság, a gyakori kormányváltások korszakát élte át. Az akkori ideológiában a hinduizmus uralkodott – ez a hitvallás, amely a természeti erők panteista kultuszához nyúlik vissza. Ebben az időszakban különösen népszerűek voltak a tömeges színházi ünnepségek álarcos táncokkal, zenével és rituális előadásokkal. Valószínűleg az egyik ilyen ünnepséget hagyományosan Mahabalipuramban tartották, Madras városa közelében. A 9 × 27 m méretű, „A Gangesz alászállása” kolosszális dombormű előtt került sor, amelyet a Gangesz jótékony erejének legendájának szenteltek. Ez a folyó állítólag az égi szférákban folyt, de az emberek könyörögtek az istenekhez, hogy engedjék le a földre. Ezt az örömteli pillanatot ábrázolja a dombormű, melynek közepén egy hasadék van, amelyet ünnepnapokon átnedvesítenek. A Gangesz medrét szimbolizálja, amelyben a vizek kígyószerű istenségei - nagák lebegnek. Minden dombormű-alak – emberek, égiek és állatok – a központ felé irányul. Az állatokról készült képek csodálatosak: elefántok elefántbébikkel, oroszlánok, antilopok, madarak, nyüzsgő majmok. Általában a domborművet a víz éltető erejének erőteljes himnuszának tekintik.

A népi fantasy mesés kezdete

a mitológiai témák sajátos érzékelési formáit és azok szobrászatbeli értelmezését eredményezte. Lenyűgöző dinamikájával, fény-árnyék kontrasztjaival és elképesztő léptékével. Az Elephanta-sziget barlangtemplomaiban fáklyák fényében mintha megelevenednének a szobrok: minden oldalról domborműves képek veszik körül a nézőt. Siva barlangtemplomának központi termében a háromarcú isten hatalmas, hat méter magas mellszobra áll. Ez a kép különösen erős az arcokat átlósan keresztező kőcsíkoknak köszönhetően. Egy kolosszus kőimpulzusa mintha ezekben az erekben dobogna. Körülötte a plasztikus formák, a fény és az árnyék és a nagyszabású kontrasztok lázadása. A formák bősége és nagyvonalúsága, az ötletek mélysége különbözteti meg a kor művészetét, amely a népi mitológiai eszmék minden gazdagságát tükrözve sokoldalúságával, színességével vonz.

A IX - a XII század végén. a szikla- és barlangépítészet hagyománya véget ér. A szobrászat a földi építészeti építmények dekoratív díszítésének fő elemévé vált. Az új típusú templomok - magas shikhara torony, rituális táncok csarnoka - a mandapát szintekre osztották, szobrokkal gazdagon díszítve.
A XIII században. a szétszórt indiai fejedelemségeket megszállták a muszlimok, akik magukkal hoztak egy új vallást - az iszlámot. A festészet, szobrászat és építészet korábbi típusai eltűntek, új építmények - mecset, minaret, mauzóleum - keletkeztek. Azt, hogy az ilyen típusú épületeket milyen mértékben asszimilálták az indiai építészek, a híres Taj Mahal-sírból lehet megítélni (1652-ben készült el), amelyet méltán neveznek az indiai építészet gyöngyszemének.

Helló, kedves olvasók - a tudás és az igazság keresői!

A templomok és kolostorok szent helyek, ahol az emberek kapcsolatba léphetnek az istenivel, hihetetlen erővel, a világegyetemmel. A legerősebb energia mellett különleges szépséggel bírnak, és természetesen ebben óriási szerepe van az építészeti művészetnek.

Különleges csúcsot ért el az ügyesség, amikor közvetlenül a barlangokban építményeket építettek, követ kő után faragták, tiszta kontúrokat nyerve, apró részletekkel megszórva. Ennek élénk bizonyítéka - buddhista barlangtemplomok , amiről ma lesz szó.

Az alábbi cikk a barlangok legkülönlegesebb és legnépszerűbb templomairól fog szólni, amelyeket a különböző országokban különböző időpontokban építettek. Közösen megtudjuk, hogyan és ki állította fel őket, hogyan néztek ki akkor és hogyan néznek ki most, mire érdemes figyelni, ha az élet ezekre a részekre visz.

Nos, kezdjük utunkat.

Ajanta

Barlangtemplomok találhatók itt-ott Ázsiában, különösen ott, ahol a buddhista gondolatot tisztelik. Méretük az apró sztúpáktól az igazi óriásokig változik, amelyek barlangok egész komplexumából állnak, csodálatos freskókkal, falszobrokkal és széles járatokkal.

Az egész falakat és az egyes szobrokat barlangi sziklákból faragták ki – ehhez a keleti kézművesek több generációjának óriási erőfeszítésére volt szükség. Ma nehéz elképzelni, hogy akkoriban, sok évszázaddal ezelőtt korszerű eszközök és technológiák nélkül hogyan lehetett ilyen építészeti remekműveket felállítani. Az egyiket joggal nevezhetjük Ajanta indiai templomkomplexumnak.

Ez az egyik leghíresebb egész Indiában. Maharashtra államban található, száz kilométerre Aurangabad városától, a Waghur folyó partján.

Ajanta templomegyüttes, India

Ajantának nagyon érdekes története van. Már az i.sz. 3. század elején kezdték építeni, vagy inkább kivágni, amikor virágzott a Gupta birodalom - az utolsó ősi indiai dinasztia, amely az állam északi részét és központját is egyesítette.

A megunhatatlan munka több évszázadon át tartott: a talajt elválasztották a bazalttól, egymás után istenség-, buddhák és bodhiszattvák szobrai jelentek meg a falakon és a belső dekorációban.

Festői, patkó alakú szikla volt, tele három tucat nagy barlangtemplommal. Némelyikük ima és rituálé helye volt, mások szerzetesek lakhelyei, mások pedig háztartási helyiségek voltak.

Ha újra létrehoz egy képet arról az időről, a látvány és a méretarány elállhat a lélegzetétől. Minden barlangnak megvolt a saját kivezetése egy széles folyóhoz, amely vizet biztosított az iváshoz és a főzéshez. A technika és a vízellátó rendszer is szinten volt: a monszun idején felgyülemlett itt az esővíz, ami lehetővé tette a kolostor nyugodt létezését a szárazság idején is.

Minden megváltozott a 6. század végén, amikor a Harishen család megszűnt. Ez volt az építkezés finanszírozási forrása. Fél évszázaddal később, a 7. század közepére az építkezés teljesen leállt.

A szerzetesek kénytelenek voltak elhagyni otthonaikat, a természet megtette a hatását: a bejáratokat növényekkel falazták be, bozót rejtette az ember alkotta szépséget. Magukban a barlangokban olyan mikroklíma alakult ki, amelynek köszönhetően a szobrokat és freskókat eredeti formájukban hagyhatták.

Így az összes pompa szinte érintetlennek bizonyult az időtől, és ezért ma Ajantán több évszázadot nyúlhatunk vissza.

Az Ajanta templomkomplexum belsejében

1819-ben az angol hadsereg egyik tisztje, John Smith vadászott ezeken a helyeken, és véletlenül egy boltívet látott - ez volt a tizedik barlang bejárata. Később további 29 barlangot fedeztek fel. Kitisztították, rendbe hozták őket, és a kényelem kedvéért egyszerűen hívták őket - mindegyiknek sorozatszámot adtak.

1838-ban az UNESCO a tárgyi örökség részeként felvette Ajanta barlangtemplomait. Most szinte mindegyiket meglátogathatja, saját szemével láthatja az ősi indiai civilizáció egykori erejét és megérintheti a buddhista kultúrát. Elképesztő szépségű freskókat és szobrokat őriztek itt.

A fő érték az életről és munkáról szóló szobrok, valamint a Jataka és Padmapani bodhiszattvák. Kívül a falakat bonyolult faragványok díszítik, amelyek technikáinak egy része még mindig rejtély. Felfoghatatlan az elme számára, hogyan lehetett ilyen szintű tudást elérni majdnem egy évezreddel ezelőtt.

Dambulla

Még ősibb templom a Dambulla, amelyet a Krisztus előtti első században építettek. Aranytemplomnak is nevezik. Mindez annak köszönhető, hogy itt található a nagy Shakyamuni tanár szobrainak hatalmas gyűjteménye, amelyek közül több mint hetvenet valódi aranyozás borít.

Dambulla Srí Lanka szigetén, az egykori Ceylonon található, másfélszáz kilométerre Colombo fővárosától, Matale városának közelében. Ez a legnagyobb barlangtemplom komplexum Dél-Ázsia hatalmas területén.

Dambulla templom, Sri Lanka

A Dambulla is több mint egy évszázadon át épült, építésében az uralkodó dinasztia sok generációja vett részt. Közel fél kilométeres magasságban - a domb legmagasabb pontján - öt fő barlang és huszonöt kolostori ház romjai terültek el.

Nehéz szavakkal leírni a helyi természetet, hogy minden varázst átadjak: alulról hegy húzódik, szinte teljesen erdő borítja, sűrű növényzet, a friss levegő eláll a lélegzettől, és körülötte minden az ősi civilizációtól lélegzik.

A fennmaradt épületek falait buddhista motívumokkal díszített festmények borítják. Több mint 150 Shakyamuni szobra, a sziget uralkodóinak három szobra, a buddhizmus isteneinek képére formált szobrok rejtőznek itt. A műalkotások összterülete eléri a kétezer négyzetmétert.

Buddha szobrok a Dambulla templomban

Minden barlang-templom különbözik egymástól, tele van "lelettel":

• Devarajalena - itt fekszik a 15 méter hosszú Buddha, akinek a lábánál Ananda ül. 4 Buddha-szobor áll Visnu hindu isten mellett, akinek a kápolnája a közelben található.
• A Maharajalena a legnagyobb barlang az egész komplexumban. A főt számos szobor veszi körül, amelyek közül tizenegy Buddha inkarnációja.
• Maha-alut-vihara – itt alszik egy tízméteres Buddha. Ezenkívül tizenhárom Buddha ült padamasanában, és negyvenkettő állt a lábán.
• A Pachchima Vihara egy kis templom, közepén sztúpával.
• Devana-alut-vihara - régen volt itt egy raktár, most pedig tizenegy Buddha, egy Visnu, egy Kataragama és a Devata Bandara istenség.

Dambulla a sziget múltjának buddhista gyöngyszeme, és kihagyhatatlan, ha Srí Lanka fővárosának közelében jár.

Longmen

A három legnagyobb kínai templomegyüttes közé tartozik a Longmen, más néven Longmen vagy Pinyin. Ez a név így fordítva: "Kőbarlangok a sárkány kapujában".

Lunmen kolostor, Kína

A komplexum Kínában található , Henan tartományban, Luoyang városától tíz kilométerre délre. Az 5. század végén itt folyt a Yihe folyó, amelyet mindkét oldalról a Xianshan és Longmenshan mészkő hegyek vettek körül. Ez utóbbi adta a nevét a templomnak, amelyet i.sz. 495-ben kezdtek építeni, amikor az északi Wei család uralkodott.

A templomot aktívan emelték, amikor a Tang-dinasztia hatalmon volt - a 7. és a 9. század között. Ekkoriban az összes szobor több mint fele épült. A globális építkezés befejezését a 9. és 10. század fordulójának tulajdonítják.

Ma a templom szerepel az UNESCO világörökségi listáján. De még most is nehéz pontosan megmondani, hogy mennyi egyedi szobor, freskó, festmény rejtőzik itt. Több száz barlang, több mint 2300 barlang, 43 templom, közel háromezer felirat és százezer buddhista motívumú festmény – a számok valóban elképesztőek.

A fő barlangok a következők:

• Binyan;
• Guyan;
• Fengxian.

Itt vannak kiemelkedő mesterek munkái, amelyek domborművekben és buddhák, szerzetesek, dakinik szobraiban testesülnek meg. Közülük kiemelhető Vairochana Buddha tizenöt méteres szobra. Az egész építészetet a világos apró részletek és a homlokzatok lágy körvonalai kombinációjaként szeretném jellemezni.

Vairochana Buddha 15 méteres szobra a Longmen barlangtemplomban, Kínában

Következtetés

Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók!

Hálásak leszünk, ha támogatja a projektet - ossza meg a cikk linkjét barátaival a közösségi hálózatokon)

Csatlakozzon hozzánk - iratkozzon fel blogunkra, és együtt keressük az igazságot.

Ha szeretné jobban megismerni India uralkodó dinasztiáinak és vallási kultuszainak történetét, ebben segítenek a megőrzött építészeti emlékek, amelyek egyértelműen az ókori birodalmak nagyságáról árulkodnak. Az ókori történelem egyik legfontosabb műemléke kétségtelenül az indiai barlangtemplomok, amelyek korszakunk elejétől menedékül és fő tanulási központként szolgáltak a buddhizmus, a hinduizmus és a dzsainizmus követői számára.

A leghíresebb és jól megőrzött barlangtemplomok Maharashtra államban találhatók, Aurangabad városa közelében - a Mogul Birodalom ősi fővárosa. Jóval a mogulok érkezése előtt ez a vidék volt a kereskedelem és a vallás fejlődésének központja. Ősi kereskedelmi utak haladtak át a Dekkán síkságain, és a zarándokok olyan barlangokban találtak menedéket, amelyeket spirituális lakhelyül építettek újjá.

szeretnék mesélni Ajanta és Ellora barlangtemplomai- az ősi indiai művészet és építészet valódi gyémántjai. Már korszakunk elején kereskedelmi útvonalak haladtak a Deccan fennsík (a mai Maharashtra állam) területén, kereskedőkkel együtt mentek az első buddhista aszkéták is, akik hitüket Dél-India területére vitték. Az utazóknak menedékekre volt szükségük, hogy elkerüljék a szezonális esőzéseket és a tűző napsütést. A kolostorok és templomok építése hosszadalmas és költséges vállalkozás, ezért az első zarándokok a sziklás hegyekben lévő barlangokat választották menedékül, amelyek a hőségben hűvösséget adtak, az esős évszakban pedig szárazak maradtak.

Az első buddhista barlangokat a Kr.e. 2. században faragták, majd egyszerű és egyszerű menedékhelyek voltak. Később, a 4-6. század fordulóján a barlangtemplom-együttesek hatalmas szerzetesvárosokká nőttek, ahol több száz szerzetes élt, a barlangok pedig háromemeletes kolostorokká alakultak, melyeket ügyesen díszítettek szobrokkal és falfestményekkel.

Ajanta és Ellora barlangvárosokban következetesen három vallást gyakoroltak - a hinduizmust, a dzsainizmust és a buddhizmust. Most a komplexum területén e három vallás ősi szobrai és falfestményei láthatók. Tehát a barlangvárosok első lakói buddhisták voltak, majd jöttek a hinduk, utoljára pedig a dzsaina templomokat faragták ki, bár lehetséges, hogy minden vallás követői egyszerre éltek itt együtt, toleráns vallási társadalmat teremtve a világban. első évezred közepén.

Ajanta

Ajanta barlangtemplom komplexuma 100 km-re található Aurangabad városától, a Waghur folyó medrében található, és a Kr.e. 2. század óta kivágták. a 7. század közepéig Az ókori szobrászok évszázadokon keresztül módszeresen távolították el a talajt a bazaltsziklákról, a barlangok belsejét elegáns szobrok és freskók díszítették.

Az 5. század végén a barlangok építésének fő támogatója, a Harishena-dinasztia elbukott, a komplexum fokozatosan felhagyott. A szerzetesek elhagyták félreeső lakhelyüket, a helyiek pedig fokozatosan megfeledkeztek a barlangtemplomok létezéséről. A dzsungel elnyelte a barlangokat, vastag növényzettel befalazva a bejáratokat. A barlangokban mesterséges mikroklíma alakult ki, amely napjainkig megőrizte az első évezred eleji freskókat, amelyeknek nem csak Indiában, de az egész világon nincs analógja. Így a barlangok elhozták napjainkba az ősi mesterek szépségét.

A komplexumot a brit hadsereg tisztje, John Smith fedezte fel 1819-ben, miközben egy tigrisre vadászott. A folyó túlsó partjáról Vaghar, látta a 10-es barlang bejáratának ívét.

John Smith tiszt graffitije, amelyet 1819-ben hagyott hátra.

Később 30 barlangot fedeztek fel, a komplexumot megtisztították és részben helyreállították, majd 1983-ban az Ajanta barlangtemplom komplexumot felvették az UNESCO világörökségébe.

Ma Közép-India egyik leghíresebb látnivalója. A komplexumban jelenleg 28 buddhista hagyományhoz tartozó barlang látogatható. A barlangokban 1,2,9,11,16,17 ősi freskót őriztek meg, a 9,10,19,26 barlangokban pedig egy elegáns buddhista szobor látható.

Egyes barlangok szertartások és csoportos imák lebonyolításának helyszínéül szolgáltak, ezeket "chaty"-nak vagy tárgyalóteremnek hívják, mások szerzetesek lakhelyéül szolgáltak, ezeket "viharáknak" vagy kolostoroknak hívják. A barlangok elrendezése és díszítése eltérő.

Néhány barlang fejlesztés alatt áll, ezek a példák jól mutatják, hogyan épült a komplexum.
A Waghar folyó túlsó partjáról gyönyörű kilátás nyílik az egész komplexumra, a komplexum léptéke igazán lenyűgöző.

Korábban minden barlangnak megvolt a maga személyes leereszkedése a folyóba az ivóvíz felvételére, az esővíz felhalmozására rendszert fejlesztettek ki, a monszun időszakban pedig egy patak. A legtöbb barlang falát részletgazdag freskókkal festették, amelyek titkát még nem sikerült megfejteni, néhány jól megőrzött szakasz meggyőz bennünket az ókori festők magas szintű képzettségéről, és felemelkedik az évszázadok elfeledett történelme és szokásai. a szemünk előtt.

Ajanta "névjegykártyája" - Padmapani bodhiszattva képe!

Természetesen az ajantai barlangtemplomok meglátogatása az egyik legérdekesebb élményt nyújtja Indiában, de nem lesz teljes a közelben található Ellora komplexum meglátogatása nélkül. Annak ellenére, hogy mindkét komplexum koncepciója hasonló, a végrehajtásuk teljesen eltérő.

Ellora

Az Aurangabadtól 30 km-re található Ellora barlangtemplom komplexumot az 5-11. században vágták ki, és 34 barlangja van, amelyek közül 12 buddhista (1-12), 17 hindu (13-29) és 5. Jain (30-34) időrendi sorrendben vágott le.

Ha az Ajanta komplexum freskóiról híres, akkor Ellorában mindenképpen szobor. Ellora az Ajanta hervadásával igazi hajnalt kapott, nyilván a legtöbb szerzetes és mester a Kr.u. 6. századtól költözött ide. Az Ellorában megdöbbenti a nézőt az épületek léptéke, egyes barlangok például háromszintes "viharák" - kolostorok, ahol akár több száz szerzetes is lakhat. Természetesen elképesztő egy ilyen lépték, különösen, ha figyelembe vesszük, hogy az építési dátumok a Kr.u. V-7. századra vonatkoznak.

De a komplexum igazi gyöngyszeme az Kailasanath templom (Kailash ura) vagy a 16. számú barlang.

Ezt a 30 méteres templomot 100 évig faragták a 8. században. Építéséhez 400 ezer tonna bazaltkőzetet vontak ki, miközben kívülről egyetlen részletet sem vittek be a templomba, mindent tetőtől talpig kivágtak a bazaltkőzetben, mint egy modern 3D nyomtatón. Természetesen nem láttam hasonlót sehol Indiában. Ez az ókori építészet remekműve egyenrangú a kambodzsai Angor Wat és a burmai Bagan templomokkal, de az építkezés dátumai csaknem egy évezreddel korábbiak!

A templom a tibeti Kailash-hegy allegóriája, amelyen a legenda szerint Lord Shiva meditált. Korábban az egész templomot fehér vakolat borította, hogy a Kailash hófödte csúcsára hasonlítson, minden szobrot ügyesen festettek festékkel, melynek részletei még ma is láthatók, sok templomgalériát részletgazdag kőfaragványok díszítenek. . Ahhoz, hogy megértsük a Kailasanath templom nagyszerűségét, saját szemünkkel kell látnia. A fotók aligha tudják visszaadni a nagyszerűségét és szépségét!

Aurangabad

Ajanta és Ellora templomai sok turistát vonzanak Indiából és a világ minden tájáról, ünnepnapokon meglehetősen zsúfolt lehet, és a kőbe vésett történelem jobb megértése érdekében ajánlott egy idegenvezetést is megtenni.

A templomlátogatás kiindulópontjaként jobb Aurangabad városát választani, sok szálloda található minden ízlésnek és pénztárcának, ide vonattal, repülővel vagy busszal lehet eljutni Mumbaiból és Goából. A goai nyaralók kombinálhatják a barlangtemplomok látogatását egy tengerparti nyaralással.

A barlangtemplomok mellett a város számos történelmi emléket őriz, igaz, sokkal későbbi időszakból. A 17. században a nagy mogul szultán, Aurangazeb uralkodott itt. Az akkori idők legimpozánsabb műemléke a Bibik Makbar mauzóleum, amelyet gyakran kis Tajnak is neveznek. Ezt a gyönyörű fehér márvány mauzóleumot Aurangzeb császár emelte felesége, Rabia Oud Daurani emlékére, és erősen hasonlít az agrai Taj Mahalra, ahol Aurangzeb anyja van eltemetve.

Az Ajanta és Ellora barlangtemplomok látogatása határozottan az egyik legélénkebb és legemlékezetesebb élmény Indiában.

Aurangabadba egy kirándulást könnyű megtenni 2 nap alatt, a barlangtemplomok meglátogatása remek kiegészítője lesz Goa strandjainak kikapcsolódásának. Csatlakozzon túráinkhoz, és fedezze fel India ősi kincseit.