Үндістандағы таңғажайып сәулет. Буддистік үңгір храмдары – Үндістандағы Азияның жартас храмдарының бірегей сәулет өнері

Қазіргі адам сәулет өнерінің мәні неде екенін біледі ме? Сәулетшілер ежелгі мыңжылдық шеберлері біртұтас түрде қайта шығарған символдық аспектіні түсіне ме? Бұл сұрақтар сәулет өнерінің кез келген схемасында мәңгілік қозғаушы элемент болып қала береді және болып қала береді.

Заманауи құрылыстардың іргелі мәнін көру үшін сәулетшілердің шеберлігі құпия білім болған, ал жаратылыс ғаламның прототипі болған шалғай заманға көпір салу керек. Бұл өзара әрекеттесу формасының бір мысалы біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырда салынған Үндістанның жартас храмдары. және III ғасырда.

Аджанта храмы

Храмдар жоғарыдан төменге қарай траектория бойынша ойылған және ешқандай іргетасы болмаған. Шеберлер күрделі материалдармен - базальтпен және тастан жұмыс істеді. Мүсіндер жартастарға қашалған. Бірақ ең таңғаларлығы, сәулетшілер 17 ғасырда ғана тұжырымдалған жарықтың сыну заңы туралы біліммен жұмыс істеді. Храмдар мен мүсіндерді ою технологиясы бізге жеткен жоқ. Түсінікті – ол кезде өнері ауыздан-ауызға өтіп, кейін жоғалып кеткен суретші-сәулетшілердің белгілі бір тұйық класы болды, соларды бірлесіп жасаушылар дейік. Бірақ біз технологиядан маңыздырақ нәрсеге тоқталдық - символизм, ол барлық дерлік заманауи құрылымдардың анасы болды.

тасты̆ Кай храмы̆ ласаната

Егер архаикалық бірігіп жасаушыларда сәулет өнерінің мақсаты адам тұруы үшін рухани және материалдық орта жасау болса, қазіргі сәулет өнерінде табиғат пен адам арасындағы жүйелі қарым-қатынас процесі енді ғана басталады. Кез келген сәулет өнері, оның әрекеті ежелгі бейсаналықта таңбаланған. Бұл адамның дүниемен материалдық және психикалық әрекеттесу әрекеті. Біздің заманымыздың сәулетшісінің санасында бұл байланыс сақталған. Біз мұны заманауи жобалар мен жартас пен таудан салынған үйлерден көреміз.

Адам бүгінде өзінің радикалынан шалғай күйде болғандықтан, Құдайды өзіне енгізуге мүмкіндік беретін кеңістікті көбірек жасайды. Жартас - аспан мен жердің арасындағы аралық әлем. Осы екі дүниенің арасын қоршап тұрған кеңістік – бір мезгілде «аяққа тұру» және «сана ашу» кеңістігі.

Табиғат пен сәулеттің бөлінбейтін жүйесіне мүмкіндігінше жақындаған сәулетші Фрэнк Ллойд Райт: «Жарық жалаңаш ұшақтардан шағылысатын немесе өкінішке орай оларда кесілген тесіктерге түсетін бет-әлпетсіз жалаң сөздерді қайталаудан шаршаған органикалық архитектура қайтадан керемет жаңалықты әкеледі. адамның шығармашылық ойына және оның көркем қиялына тән сезіміне еркіндік беретін хиароскюро ойынының сәйкес табиғатымен бетпе-бет. Оның «Рок капелла» жобасы ежелгі Үндістанның архаикалық мәдениетінің бейсаналық жағдайында орналасқан кеңістіктік болмыстың заманауи сәулет санасында қайта жанданғанының бір мысалы болып табылады. Бұл кеңістікте болған адам белгілі бір қарабайырлық формасына ие болады, құпияға тартылу туралы өзіндік сана. Барлық ежелгі сәулет осы принцип бойынша салынған және үй мен ғибадатхананың арасында ешқандай айырмашылық болған жоқ. Үйлер мен храмдарды бір көзқарас біріктірді - қасиетті рәсімнің салдары.

Рок капелла, Аризона

Ең танымал жоба - «Сарқырама үстіндегі үй» - адам мен ғаламның бірлігі қағидасы бойынша салынған ғибадатхана болды. Райттың принциптерінің бірі түзу сызықтармен және тікбұрышты пішіндермен салу болды. Эллора храмдарының сыртқы бөліктерінің фрагментін қарастыратын болсақ, біз бірдей принципті көреміз.

үйжоғарыдасарқырама

Эллора, храмдардың бірінің фрагменті

Райт өзінің әрбір жобасының миссиясын анық түсінді. Олардың барлығы сәулеттік кеңістіктің сабақтастығы идеясын жүзеге асырды, яғни. табиғи ортадан алынған. Үнді жартас храмдарының сәулетшілері өздерінің құрылыс идеяларын тек табиғи берілгендік негізінде құрды. Бір дүниенің санасы мүлде басқа, заманауи дүниенің санасында қалай жауап бергені таң қалдырады.

«Сәулеттік өмір немесе ең болмағанда өмірдің өзі қалыптасады және сондықтан өмірдің шынайы тарихы болып табылады: ол кеше де тірі болды, бүгін де өмір сүрді немесе солай болады».

Ежелгі Үндістанның сәулет әлемінің санасы біздің планетамыздың түкпір-түкпірінде шашыраңқы орналасқан тұтас қалаларда көрініс тапты: Францияның оңтүстік-батысындағы кішкентай Рокамадур ауылы, Колорадоның оңтүстік-батысындағы Кабо-Верде, Арабия шөлінің солтүстік-батысындағы Петра қаласы, Деринку қаласында. Түрік Кападокиясы, Грузияның Вардзия қаласы, Ауғанстанның орталығындағы Бамиян өзенінің жанындағы жартасты ғибадатхана кешендерінде (ол, өкінішке орай, 2000 жылы жарылыстардан толығымен дерлік жойылып, біздің дәуіріміздің 6-шы ғасырында қашалған Будда мүсіндерін қиратты).

АуылРокамадур, Франция

МесаВерде, Колорадо

ҚалаПетра, Иордания

ҚалаДеринку, Кападокия

ҚалаВардзия, Грузия

Ауғанстан, тастар̆ Бамиян өзенінің жанындағы қала

Жоғарыда аталған қалалардың әрқайсысының тарихына үңілсек, біріктіруші бір қағиданы – қасиеттілікті көреміз. Бұл қалалардың барлығын не монахтар, не намаз оқитын және медитация жасайтын жер тапқысы келетін әулиелер мен гермиттер салған. Бұл көне өнер бізге бірдеңе берді, онсыз өркениеттер ешқашан өзінің өміршеңдігін – сәулет рухын сақтай алмас еді. Біз сол құпия білімге жақындай аламыз ба, сәулет өнерінің ежелгі дәстүрлерін сақтау мәселесін шешеміз бе - қазіргі заманғы сәулет әлемі үшін ашық мәселе.

Үндістан туралы мақаласының үзінділері О.С. Прокофьев
Үндістандағы храм сәулеті

Үңгірлер мен жартас храмдары
Үнді өнері тарихындағы 7-8 ғасырлар өтпелі дәуір.
Осы уақытта алдыңғы ғасырларда дамып, Гупталар тұсында үлкен гүлденуге жеткен үңгір сәулет өнерінің дәстүрлері өз дамуының соңғы кезеңін бастан кешіруде.
Үңгір ғибадатханасы құдайдың немесе данышпанның оңаша баспанасы ретіндегі адамзат қоғамының өмірінен алшақ қалған ежелгі идеялар буддизмнің ішкі мұратына, әсіресе оның дамуының алғашқы кезеңінде сәйкес келді. Буддистердің азғындауы және Үндістанда брахмандық культтің дамуы кезеңінде олар ақырында өз маңызын жоғалтты.

Гупта әулеті кезінде буддистік өнердегі діни аскеттік тенденциялар, әсіресе Аджанта үңгірлері храмдарының картиналарындағы құл иеленушілік идеологиясының ықпалының күшеюін көрсететін, үлкен мәнге ие болған зайырлы мотивтермен іштен бүлінген сияқты болды. қалалар. Енді феодалдық қатынастардың дамуымен брахмандардың рөлінің күшеюімен байланысты діни православиенің күшеюі байқалды. Индуизмнің ықпалының күшеюі, оның культінің күрделенуі оның фантастикалық адамгершілігінен тыс сипатын жақсы бейнелейтін діни өнердің түрлерін талап етті. Үнді пантеонының күрделі жүйесінде жинақталған діни идеялар массасына неғұрлым күшті әсер ету үшін мүмкіндіктер бар. Үңгірлер сәулетінің дәстүрлі принциптеріне ендірілген жеткіліксіз болды. ескі схемалар тар. Бірақ бұл өтпелі кезеңде ғибадатхананың бейнесі табиғаттың өзінде туғандай күшті болғандықтан, индустардың діни идеяларына соншалықты жақын болғандықтан және жер құрылысының жаңа принциптері әлі жеткілікті түрде дамымаған. , үңгір құрылысы үнді өнерінің дамуында маңызды рөл атқара берді.

Бұл кезең Үндістанның үңгірлік сәулет өнерінің соңғы ескерткіштерін құруды қамтиды: Аджантаның кеш үңгірлі храмдары, Элура (Эллора) және Мамалапурам үңгірлері мен жартас храмдары, аралдағы ғибадатхана және т.б. Оларда, әсіресе Эллорада және туралы. Elephanta, өзгерістерді, ең алдымен, олардың дизайны мен жоспарының сипатынан көруге болады. Өзгерістер сонымен қатар драмалық және ғарыштық символизмге толы және ең әсерлі сәндік және әсерлі аспектіде көрсетілген жаңа бейнелердің рухында көрінеді. Осыдан жоспарлау сұлбаларында ескі қағидалардың бұзылуы, үңгірлер архитектурасында дағдарыстық құбылыстар туындайды.

Кейінірек кірсе Аджанта үңгірлі храмыжәне 7-ші ғасырдың басындағы олардың дизайнында ескі дәстүрлер әлі де күшті, содан кейін Эллорада 8-ші ғасырдың басындағы будда культінің кеш храмдарында күрт өзгерістер байқалды. Эллорада будда храмдарынан басқа брахман және джайн храмдары салынды. Ең қызығы брахмандар. Будда храмдарының тенденциялары жоспарды күрделендіріп, мүсіндік-сәндік дизайнды байыту бағытында дамыды. Жоспардың күрделенуі барлық үш культтің үңгір храмдарында көрініс тапқан интерьердің ұлғаюына байланысты болды. Мысалы, әр топта екі немесе үш қабатты үңгір храмдарының мысалдарын табуға болады. Бірақ храмдар дизайнының дамуы ішінара дәйекті діндерге сәйкес келетін әртүрлі кезеңдерден өтті.

Буддистік топта дизайн өте ұстамды, мысалы, Эллора Тип-Тхалдағы ең үлкен үш қабатты үңгір ғибадатханасының қасбетінің пайда болуымен көрсетілген. Бірақ мұндай қатал қарапайымдылықты тереңдігі орташа есеппен 30 м және ені 40 м-ге жететін үлкен интерьер арасындағы белгілі диспропорциямен және барлық сәулеттік беттерді толтырмаған салыстырмалы түрде нашар мүсіндік безендірумен түсіндіруге болады.

Көлемі кішірек Брахман үңгірлері храмдарында мүсіндік және сәндік дизайн ерекше маңызға ие. Діни және мифологиялық тақырыптағы жоғары рельефті композициялар ерекше орын алады.

«Шива мен Парватидің үйлену тойы» рельефінде әйелдік сүйкімділікке толы Парвати бейнесі ерекше жылылықпен берілген. Онда жұмсақ және пластикалық модельдеу бақытты Парватидің ойластырылған келбетімен тамаша үйлеседі.
Ерте ортағасырлық мүсіннің өзіндік ерекшеліктерін білдіру күші Елуреде өзінің шегіне жетеді. Дас Аватара, Рамешвара және басқалардың үңгір храмдарында орналасқан рельефтік композициялар, сондай-ақ Кайласанат жартас храмын безендіру жаңа пластикалық тілдегі әртүрлі мүмкіндіктерді айқын көрсетеді. Бірақ олар брахмандық діни конвенциялар мен канонизациядан туындайтын бұл өнердің сәйкессіздігін де куәландырады.

Дас Аватара үңгір ғибадатханасының рельефінде Шива құдайлардың құдіретіне күлетін Хирапья патшаны жазаламақшы болған, арыстан басы бар қорқынышты кейіпте бейнеленген. Шива бір қолын Хираньяның иығына қойып, екінші қолымен оның білегінен ұстап, қалғанын сермеп тұрғанда, патша әлі күнге дейін жүзіндегі қатып қалған күлкіні сақтап қалғанда, көрсетілген сәттің өткірлігі керемет. Композицияның мәнерлілігі қозғалыстың берілу қарқындылығы мен динамизмімен күшейтіледі. Жоғары рельеф дөңгелек мүсінге дерлік айналады, бұл жарық пен көлеңкенің әсерлі ойынын одан әрі күшейтеді. Сахна қозғалысқа толы, Шиваның көптеген қолдарының әртүрлі позицияларымен ерекшеленіп, олардың қауіпті қозғалысының әртүрлі «фазаларын» көрсеткендей. Композицияның мазасыз табиғатына екі фигураның бірнеше би позаларының тұрақсыздығы да ықпал етеді. Тұтастай алғанда, Мамалапурам мен Элефанта рельефтеріндегі эмоционалды ұстамдылық пен қозғалыстың үлкен тепе-теңдігімен салыстырғанда, мұнда бұрын белгісіз драма мен құмарлық импульс таң қалдырады. Бұл бөліктер «Равана Кайлаш тауын құлатуға тырысады» деген зор рельефте бұрынғыдан да күшті және ерекше болды, Равана зұлым жын Раваннаның Рамаға қарсы күресіне арналған «Рамаява» эпизодын бейнелейді. киелі тау.

8 ғасырдағы құрылыс. Эллорада. Брахман үңгіріндегі қорылдақтардың арасында жердегі ең үлкен жартас храмы Кайласаната үнді сәулет өнерінің одан әрі дамуындағы жаңа тенденцияларды көрсетті. Эллорадағы Кайласаната храмы, одан бір ғасыр бұрын салынған Үндістанның оңтүстігіндегі Мамаллапурамдағы ғибадатхана кешенінің раталары сияқты, үңгірлер сәулетінің негізгі принциптерінен бас тарту болып табылады. Бұл ғимараттар үңгір ғибадатханалары сияқты жасалған жердегі құрылыстар. Оларда үңгірлер сәулетіне тән бірқатар белгілер болғанына қарамастан, олардың пайда болуының өзі Үндістандағы ортағасырлық сәулет өнерінің дамуының жаңа кезеңі туралы айтады. Бұл тас пен кірпіш құрылысына соңғы көшу кезеңі. Болашақта монументалды жартас пен үңгір сәулеті өзінің бұрынғы маңызын жоғалтады, бұл Элураның Джейн храмдарындағы құлдырау ерекшеліктерімен расталады.

Керемет қасиет Кайласанат храмыкөркемдік концепцияның өзінің фантастикалық табиғатының оның пластикалық бейнеленуінің айқындылығымен, сәулет өнерінің таңғажайып ауқымымен, оның конструктивті формаларының айқындылығымен және айқындығымен таңғажайып кеңістіктік композициясының үйлесімі болып табылады. Осы уақытқа дейін еш жерде болмағандай, нақты, көрінетін формаларда, «бейнелер мен пішіндер байлығының, сарқылмас қиял мен сезімтал нақтылықпен таңғажайып үйлесімі нақты, көрінетін формаларда өз көрінісін тапқан сияқты. аңызға айналған бейнелі бейнелер сансыз мүсіндік рельефтер мен мүсіндердегідей, ғимарат сәулетін жомарт безендіреді және Шива құдайына арналған ғибадатхананың ең жалпы идеясы мен қасиетті Кайлаш тауын бейнелейді. Ғимараттың контурлары қашықтан ұқсайды. Гималай Кайлашының контурлары, оның үстінде, аңыз бойынша, Шива тұрады.
Сонымен бірге, ғарыштық діни-мифологиялық идеямен байланысты көркемдік концепцияның ұлылығында бүкіл жартас кешенін нақты жүзеге асыруға жұмсалған орасан зор жұмыстың пафосы алғаш рет соншалықты айқын сезіледі.

Жартасқа қашалған дәстүрлі жер асты залының орнына монолитті жартастан жер асты ғибадатханасы барлық сәулеттік бөлшектерімен ойылған, оның түрі негізгі белгілері бойынша сол уақытта дамыған. Қажетті массивті таудан үш траншеямен бөліп алып, ғибадатхананың құрылысшылары оны жоғарғы қабаттардан кесуге кірісті, бірте-бірте төменгі қабаттар мен жертөлеге дейін тереңдей бастады. Барлық бай мүсіндік безендіру ғимараттың бөліктерін жартас массасынан босатумен бір мезгілде жүзеге асырылды. Бұл әдіс тіректерді орнату қажеттілігін жойды, бірақ оның барлық бөліктерінде және олардың өзара қарым-қатынастарында құрылыс жобасын егжей-тегжейлі алдын ала әзірлеуді талап етті.

Кайласаната ғибадатхана кешені бірнеше бөлек орналасқан бөліктерден тұрады: кіреберіс қақпасы, бұқаның киелі орны, ғибадатхананың негізгі ғимараты және ауланы қоршап тұрған камералар мен үңгір бөлмелері. Кешеннің негізгі ғимараты батыстан шығысқа қарай ось бойымен орналасқан. Таудың орналасуына байланысты еңсерілмейтін қиындықтарды ескере отырып, құрылысшылар кіреберісті шығыс жаққа емес, батыс жағына орналастырып, канон талаптарынан ауытқуға мәжбүр болды. Ғибадатхананың негізгі ғимараты жоспарда өлшемі шамамен 30 X 50 м болатын тіктөртбұрыш болып табылады, оның бүйірлерінде белгілі бір аралықтарда жоғарғы қабаттардың шығыңқы бөліктерін көтеріп, бүйір қанаттары шығады.

Кайласаната кешені ғимараттарының сәндік безендірілуі 8 ғасырдағы үңгір храмдарына ұқсас. Ив Эллора; Ол тік және көлденең артикуляциялардың ырғақты кезектесуін баса көрсететін сәндік фриз, сюжеттік рельеф немесе жеке фигуралар түрінде ғимараттардың сыртқы беттерін толтыратын мүсіннің басым рөлімен сипатталады.

Мүсіндік рельефтер мен мүсіндердің пішіндері мен масштабтарының әртүрлілігі таң қалдырады. Мұнда және алысқа қарай, мәні бойынша, арыстандардың немесе кариат пілдерінің дөңгелек мүсіндері және көптеген бөлек үзінділерде Рамаяна эпизодтары туралы баяндайтын шағын рельефтер - фриздер және әдетте қабырғалардағы тауашаларды бейнелейтін үлкен рельефті композициялар. Үнді мифологиясы мен эпосындағы драмалық эпизодтар, сайып келгенде, символдық мағынада немесе таза сәндік мақсатта, құдайлардың, фантастикалық жаратылыстардың, жануарлардың жекелеген фигуралары, сонымен қатар кейде салт-дәстүрлік көріністердің бейнелері бар ою-өрнектер. олардың кеңістіктік және сәулеттік қарым-қатынастарын байыту.Бір қызығы, ғибадатхананың мүсінінде, оның сарқылмас сәндік әртүрлілігінде бейнелі және пластикалық шешімдердің мүлдем ерекше формалары, атап айтқанда, рельеф аймағында дүниеге келеді.Мысал ретінде Шиваны келтіруге болады. Оң жақ ішкі бұрышты құрайтын екі сыртқы қабырғада орналасқан трипурантка бедері.

Жеке фигураларды немесе көріністерді бейнелеу кезінде ғибадатхананың сыртқы бөлігін мүсіндік безендірудің ең маңызды ерекшелігі - қабырғаның жалпақ фонымен әрең байланыстырылған дөңгелек мүсінге айналатын, кейде дерлік өте жоғары рельефті жиі қолдану. Кейде мұндай әдіс қозғалыстың экспрессивті берілуімен біріктіріліп, толығымен түпнұсқа драмалық және кеңістіктік әсерді жасайды.
Ғибадатхана қабырғасының тауашасында орналасқан «Ситаны ұрлау» биік рельефі типтік мысал болып табылады. Сюжет Кайласанат храмының мүсіндік рельефтерінің көптеген сюжеттері сияқты Рамаяна эпосынан алынған. Раманың әйелі Ситаны жын Равананың ұрлауы туралы оқиғаның шиеленісті сәттерінің бірі көрсетіледі. Аңызда зұлым жын Равана Раманы аң аулаумен алаңдатып, оған алтын қанжығасын жіберіп жатқанда, Ситаны ұрлап кеткені айтылады. Содан кейін, ұрлаушыны қуып, Раванаға шабуыл жасап, Ситаны құтқаруға тырысқан күшті құс Жатай жіберілді. Құстың ұшатын күймесімен аспанда биікте қалықтаған Равананың аяқтарын тұмсығымен тигізген сәті бейнеленген. Жынның жартылай айналмалы икемді фигурасы өте пластикалық және тегіс қозғалысқа толы. Сита фигурасы сақталмағанымен, композицияда ең бастысы керемет сезіледі: Равананың тыныш және тегіс ұшуы, аңыз бойынша, оған кедергі жасай алмады.

Үңгірлер сәулетінің көпжылдық тәжірибесін қорытындылай келе, Кайласаната храмы да бұл тәжірибеден бас тартуды білдіреді. Жартас сәулетіндегі техникалық қолайсыздықтар мен ерекше қиындықтар, белгілі бір жер бедеріне, тау жыныстарының құрылымына тәуелділік және т.б.- осының барлығы жартас салу тәжірибесінің кең таралуына кедергі болды. Сондықтан Кайласаната храмы осындай үлкен жартас храмының жалғыз түпнұсқа тәжірибесі болып қала берді.

Толығымен тек жоғарыдан қарағанда, ғибадатхана өзінің кристалдылығымен және сыртқы пішіндерінің айқындығымен, ретсіз өңделмеген жартасты төбелердің арасында керемет ерекшеленеді. Ғибадатхананың айналасындағы жартастармен контрастын ақ сылақ, преа; де бүкіл ғимаратты жабатын: оны бөлектеу, оқшаулау үшін қолданған ғибадатхана құрылысшыларының ерекше әдісі. II, алайда, ғибадатхананың ойығында болғандықтан, ғибадатханада қатты, айқын көрінетін силуэт жоқ. Ғибадатхананың кеңістіктік және сәулеттік дизайны белгілі бір дәрежеде жартастардың қоршаған ортасымен анықталады және олармен шектелген сияқты. Жартас сәулет өнері өзінің ең жоғары дамуының өзінде тас сәулетімен, әсіресе ауқымды құрылымдарда бәсекелесе алмады.

Оңтүстік Үндістанның сәулетінде жартастарға қашалған храмдар Кайласаната храмынан айтарлықтай төмен, бірақ оларда үңгір сәулетіне мұндай айқын тәуелділік жоқ. Олар әдебиетте «Жеті пагода» деп аталатын ерте ортағасырлық үнді сәулет өнерінің даму тарихындағы ең маңызды ескерткіштер кешенін құрайды. Бұл ансамбль Декан түбегінің шығыс жағалауындағы Мамаллапурамда, Мадрастың оңтүстігінде және Палар сағасынан солтүстікке қарай орналасқан. Оның құрылуы 7 ғасырдың басынан басталады. Мамалапурам қаласының өзі Паллава штатының маңызды теңіз порты болды. Қазіргі уақытта бұл ансамбль, сондай-ақ жағалаудағы ғибадатхана (700 ж.) бір кездері гүлденген қаланың негізгі сақталған ескерткіштері болып табылады.

Мамалапурамдағы ансамбльүнді өнеріндегі мүлдем қайталанбас құбылыс. Теңіз жағасындағы құм төбелер арасында әдемі орналасқан, сәулет ескерткіштері сипаты жағынан ерекшеленіп, үлкен жартастың бедерлі композицияларымен, киелі жануарлардың жеке мүсіндік мүсіндерімен үйлесіп, кішкентай таңғажайып ертегілер қаласын тудырады. Айта кету керек, ғибадатханалардың өздері, жалпы алғанда, шағын өлшемдермен ерекшеленеді. Олардың ең үлкені ұзындығы мен биіктігі 14 литрге әрең жетеді, ал үңгір храмдарының ені және тереңдігі 8 метр. Екінші жағынан, олар орындалуының тиянақтылығымен және кемелділігімен ерекшеленеді, өйткені ортағасырлық кезеңнің эстетикалық бейнесі үшін оларды бай безендіретін мүсіндік безендіру ғибадатханалардан кем емес көркемдік мәнге ие болды. Ансамбльге тән ерекшелік - сәулет құрылымдарына қатысты мүсіндік жұмыстардың әдеттен тыс ауқымдылығы. Мамалапурам ансамблінде, мүмкін, Эллораға қарағанда, сәулет пен мүсін пластикалық және композициялық ерекше ауырлық жағынан бір-бірімен бәсекелеседі.

Үнді сәулет өнері көне жазбаларда – Ведаларда жазылған заңдарға сәйкес дамыды. Қазірдің өзінде екінші мыңжылдықтың бірінші жартысының аяғында. e. Үндістанға Иран үстіртінен арий тайпаларының енуі басталады, бұл олармен бірге жаңа тіл, жаңа мәдени формалар әкеледі. Дәл осы кезеңде үнді мәдениетінің негізгі элементтері дүниеге келді.

Үндістанның сәулет өнері ежелден бері күшті қиялмен, ғалам туралы идеялар ауқымының асқақтығымен қоректенді. Көркем бейнелеу құралдары елдің гүлденген табиғатын еске түсіретін алуан түрлілігімен және бояулылығымен таң қалдырады. Өмірдің біртұтастығы идеясы оның барлық көріністерімен философиялық ілімдерді, эстетиканы және өнерді қамтиды. Сондықтан үнді өнеріндегі синтездің рөлі соншалықты зор - сәулет пен мүсін, сәулет пен кескіндеме, поэзия, кескіндеме және музыка. Мүсін сәулет өнерінен ажырамайды. Тастан үлкен шеберлікпен жасалған мүсіндер көбінесе алып өлшемдерге жетеді, ғибадатханалардың қабырғаларын жауып, өзіне назар аударады. Діни символизм сәулет өнерінің әрбір туындысында кездеседі, ал мүсін, ең алдымен, үнді өнерінде бірінші орынды алады.

Бірте-бірте күрделі жоспарлау құрылымы бар зәулім ғимараттар пайда болады. Монументалды тас мүсіндер әртүрлі діни нұсқау бойынша жасалғанымен, сол кездегі өмірді барлық көріністерімен көрсетеді.

Үнді мәдениетінің дамуындағы тарихи кезеңнің басталуы әдетте б.з.б. BC е., дегенмен, үнді сәулет өнерінің алғашқы ескерткіштері біздің эрамызға дейінгі екінші мыңжылдықта пайда болды. е., мүмкін одан да ертерек. Мұнда, тіпті тарихқа дейінгі кезеңнің өзінде-ақ тұрақты жоспарлау схемасына негізделген қалалар күйдірілген кірпіштен салынған үйлермен, кең көшелерімен, кәріздерімен пайда болды. Біздің эрамызға дейінгі үшінші мыңжылдықтың бірінші жартысында Харрапа және Мохенджо-Дар қалаларының қазбалары бұған дәлел. e. кәдімгі макетпен. Бұл екі қала бір-бірінен 600 км қашықтықта орналасқанымен, өте ұқсас.

Жаңа дәуірге дейінгі соңғы ғасырларда Иранның кемел мәдениеті Үндістанға еніп, 3 ғасырдың бірінші жартысында. BC e. алғашқы буддалық сәулет ескерткіштері пайда болды - берік материалдардан жасалған құрылымдар. Бұрынғы сәулет құрылымдары негізінен ағаштан жасалған. Негізгі құрылыс материалдарына тас пен саз да жатады. Бұрынғы кезеңде бамбук өте танымал болды, одан үнді сәулетіне тән дөңгелек құрылымдар салынды, олардың формалары кейінірек басқа материалдарда қайта жасалды.

IV-II ғасырларда. BC e. Солтүстік Үндістанның алғашқы империясы құрылды. III ғасырда. BC e. империя билеушілерінің бірі (Ашока Маурья) Үндістан халықтарын біріктіру үшін Үндістанда 6 ғасырдан бері қалыптасқан буддизмді пайдаланды. BC e. Будда дәстүріне сәйкес, бұл ілімнің негізін қалаушы аты аңызға айналған ханзада Сиддхарта Гаутама болды, ол ұзақ іздеулер мен ой-толғаулардың нәтижесінде шындықты түсініп, Будда - «ағартылған» деп атала бастады. Ашока тұсында алғашқы тас буддалық ескерткіштер-колонналар (стамбалар), сфералық құрылымдар, буддизм нышандары (ступалар), үңгір ғибадатханалар салынды. 1 ғасырдан бастап. n. e. Будда құдай ретінде танылып, сол уақытқа дейін болғандай символ ретінде емес, адам ретінде бейнелене бастады. Дәл осы кезеңде (б.з.б. I ғасыр – б.з. III ғ.) Үндістан кейінгі эллиндік өнердің айтарлықтай әсерін сезінді. Будда бейнесіне эллиндік мүсіннің гуманистік ерекшеліктері берілді: сыртқы түрінің жұмсақтығы мен момындығы, мимикадағы мейірімділік. Сонымен қатар, Будда бейнесінде қарапайым адам бейнесінен канондық айырмашылықтар болды. Олардың ішінде - урна (қастардың арасындағы нүкте), ушниша (шашпен жабылған бас өсіндісі), ұзын құлақшалар және т.б. Бодхисаттвалар - «аспан құтқарушылары» культі де тараған.

ІІ мыңжылдықтың ортасынан І мыңжылдықтың ортасына дейінгі Үндістан тарихының кезеңі. e. негізінен брахманизм философиясының және санскрит әдебиетінің гүлденуімен байланысты. Бұл кезеңдегі өнер бізге сол дәуірдегі материалдық мәдениеттің табиғаты, қалалардың жанды өмірі туралы мәліметтер әкелді. Айодхья астанасының поэтикалық сипаттамаларының бірінде: «Қала асыл тастар шахтасындай болды, ... оның қабырғалары, шахмат тақтасының шаршылары сияқты, әртүрлі жартылай асыл тастармен безендірілген» деп оқимыз.

IV-V ғасырларда. Буддизм бірте-бірте ежелгі жергілікті діндермен біріктіріледі. Будда индуизм құдайы Вишнуның инкарнациясы ретінде танылған. Бұл кезде өнерде, әсіресе кескіндемеде діни сарындармен қатар зайырлы мотивтер мен күйлер кеңінен тарады. Олар сәулет, мүсін және кескіндемені біріктіретін ғибадатхана үңгірлері кешендерінің өнеріне де енеді. Өзеннің жартасты жағасына қашалған отызға жуық үңгірлерден тұратын Аджанта будда монастырлары мен ғибадатханалар кешені әсіресе суреттерімен танымал. Ішіндегі үңгірлер буддалық көріністердің алуан түрлілігімен құрғақ гипске бай боялған. Аджанта суреті сол кезеңдегі Үндістанның өмірін кең және түрлі-түсті етіп көрсетеді. Мұнда діни бейнелермен қатар елдің табиғаты мен оны мекендейтін адамдар – патшалардан бастап төменгі қабат өкілдеріне дейін мол бейнеленген. Суретшілер адам денесінің бейнелерінде сызықтық ырғақ туралы, адамның физикалық және рухани сұлулығы туралы ең ежелгі эстетикалық идеяларды бейнелей отырып, сурет салуда үлкен кемелдікке қол жеткізді.

Аджанта қабырғалары - өткеннің көрнекті көркем ескерткіші.

7-13 ғасырлар аралығында Үндістан феодалдық бытыраңқылық, үкіметтің жиі ауысуы дәуірін бастан кешірді. Бұл кездегі идеологияда индуизм басым болды - бұл табиғат күштерінің пантеистік культтеріне дейін баратын сенім. Бұл кезеңде әсіресе маска киген билер, музыка және салт-дәстүрлік қойылымдармен жаппай театрландырылған мерекелер танымал болды. Бәлкім, осындай мерекелердің бірі дәстүр бойынша Мадрас қаласының маңындағы Махабалипурамда өткен шығар. Ол Ганг өзенінің пайдалы күші туралы аңызға арналған өлшемі шамамен 9 × 27 м болатын «Гангтың түсуі» орасан зор рельефінің алдында өтті. Бұл өзен аспан сфераларында ағып жатыр, бірақ адамдар құдайлардан оны жерге түсіруді өтінді. Бұл қуанышты сәт рельефте бейнеленген, оның ортасында мереке күндері сумен суланған жырық бар. Ол Ганг өзенінің төсегін бейнелейді, онда жылан тәрізді су құдайлары - нагалар жүзеді. Барлық рельефтік фигуралар – адамдар, аспан және жануарлар – орталыққа бағытталған. Жануарлардың бейнелері керемет: пілдердің балалары бар пілдер, арыстандар, бөкендер, құстар, маймылдар. Жалпы, рельеф судың өмір беретін құдіретті гимні ретінде қабылданады.

Халық фантазиясының таңғажайып бастауы

мифологиялық субъектілерді қабылдаудың және оларды мүсіндеудегі түсіндірудің ерекше формаларын тудырды. Ол өзінің динамикасымен, жарық пен көлеңкенің контрастымен және таңғажайып масштабымен таң қалдырады. Элефанта аралының үңгір ғибадатханаларында мүсіндер шырақтардың жарығымен жанданатын сияқты: жоғары рельефті бейнелер көрерменді жан-жақтан қоршап тұрады. Шива үңгір ғибадатханасының орталық залында үш жүзді құдайдың биіктігі алты метрлік үлкен бюсті бар. Бұл кескін беттерді диагональ бойынша кесіп өтетін тас жолақтарына байланысты әсіресе күшті. Бұл тамырларда алпауыттың тас тамыры соғып тұрғандай. Оның айналасында - пластикалық пішіндердің, жарық пен көлеңкелердің және ауқымды контрасттардың толқуы. Пішіндердің көптігі мен жомарттығы, ой тереңдігі халықтық мифологиялық ой-пікірлердің бар байлығын көрсететін, жан-жақтылығымен, бояулылығымен көз тартатын бұл заман өнерін ерекшелейді.

IX – XII ғасырдың аяғында. жартас пен үңгір сәулет өнерінің дәстүрі аяқталады. Мүсін жер бетіндегі сәулет құрылыстарын сәндік безендірудің негізгі элементіне айналды. Храмдардың жаңа түрлері – биік шикара мұнарасы, ғұрыптық билерге арналған зал – мандапа мүсінмен әсем безендірілген деңгейлерге бөлінген.
XIII ғасырда. шашыраңқы үнді княздіктерін мұсылмандар басып алып, олар өздерімен бірге жаңа дін – исламды әкелді. Кескіндеме, мүсін және сәулет өнерінің бұрынғы түрлері жойылып, құрылыстардың жаңа түрлері – мешіт, мұнара, кесене пайда болды. Ғимараттардың бұл түрлерін үнді сәулетшілері қаншалықты игергенін үнді сәулет өнерінің інжу-маржаны деп атайтын әйгілі Тәж-Махал қабірі (1652 жылы аяқталды) арқылы бағалауға болады.

Сәлеметсіздер ме, құрметті оқырмандар – білім мен шындық іздеушілер!

Храмдар мен ғибадатханалар - адамдар құдаймен, керемет күшпен, ғаламмен байланыса алатын қасиетті орындар. Ең күшті энергиядан басқа, олар ерекше сұлулыққа толы, және, әрине, сәулет өнері бұл жерде үлкен рөл атқарады.

Дәл үңгірлерде құрылыстар салынған кезде шеберлік ерекше шыңға жетті, тастан кейін тас ойылып, анық контурлар, ұсақ бөлшектермен шашылған. Оның жарқын дәлелі - буддалық үңгір храмдары , ол бүгін талқыланады.

Төмендегі мақалада әртүрлі елдерде әртүрлі уақытта салынған үңгірлердегі ең қызықты және танымал храмдар туралы айтылады. Біз бірге олардың қалай және кім салғанын, олардың сол кезде қалай көрінгенін және қазір қалай көрінетінін, егер өмір сізді осы бөліктерге апарса, не нәрсеге назар аудару керектігін анықтаймыз.

Кәне, саяхатымызды бастайық.

Аджанта

Үңгір ғибадатханаларын бүкіл Азияда, әсіресе буддалық ойлар құрметтейтін жерлерде табуға болады. Олардың өлшемдері таңғажайып фрескалары, қабырға мүсіндері және кең өткелдері бар үңгірлердің тұтас кешенінен тұратын кішкентай ступалардан нағыз алыптарға дейін өзгереді.

Бүкіл қабырғалар мен жекелеген мүсіндер үңгір жартастарынан қашалған - бұл шығыс қолөнершілерінің бірнеше буынының орасан күш-жігерін талап етті. Көптеген ғасырлар бұрын заманауи құралдар мен технологияларсыз сәулет өнерінің мұндай жауһарлары қалай салынғанын бүгін елестету қиын. Олардың бірін үнділік ғибадатхана кешені Аджанта деп атауға болады.

Бұл бүкіл Үндістандағы ең танымалдардың бірі. Ол Махараштра штатында, Аурангабад қаласынан жүз шақырым жерде, Вагур өзенінің жағасында орналасқан.

Аджанта храмдар кешені, Үндістан

Аджантаның өте қызықты тарихы бар. Ол тұрғызыла бастады, дәлірек айтсақ, біздің дәуіріміздің 3-ші ғасырдың басында, Гупта империясы гүлденген кезде - мемлекеттің солтүстігі мен орталығын біріктірген соңғы ежелгі үнді әулеті.

Тынымсыз еңбек бірнеше ғасырларға созылды: топырақ базальттан бөлініп, қабырғаларда және ішкі безендіруде құдайлардың, буддалардың және бодхисаттвалардың мүсіндері бірінен соң бірі пайда болды.

Бұл үш ондаған үлкен үңгір-ғибадатханалармен көмкерілген жылқының тақа тәрізді әдемі жартас болды. Олардың кейбіреулері дұғалар мен рәсімдер орындалатын орын, басқалары монахтардың баспанасы, ал басқалары қосалқы бөлмелер болды.

Егер сіз сол кездегі суретті қайта жасасаңыз, көрініс пен масштаб тынысыңызды алуы мүмкін. Әрбір үңгірдің кең өзенге шығатын өз жолы болды, ол ішуге және тамақ пісіруге арналған суды қамтамасыз етті. Технология мен сумен жабдықтау жүйесі өз деңгейінде болды: муссондар кезінде жаңбыр суы жиналды, бұл құрғақшылық кезінде монастырьдың тыныш өмір сүруіне мүмкіндік берді.

Барлығы 6 ғасырдың аяғында, Харишен отбасы өмір сүруін тоқтатқанда өзгерді. Бұл құрылысты қаржыландыру көзі болды. Жарты ғасырдан кейін, 7 ғасырдың ортасында құрылыс толығымен тоқтатылды.

Монахтар үйлерін тастап кетуге мәжбүр болды, ал табиғат зардап шекті: кіреберістер өсімдіктермен қоршалған, қалың ағаштар жасанды сұлулықты жасырған. Үңгірлердің өзінде осындай микроклимат қалыптасты, соның арқасында мүсіндер мен фрескаларды бастапқы қалпында қалдыруға мүмкіндік туды.

Осылайша, барлық сән-салтанат уақытпен дерлік әсер етпеді, сондықтан бүгінде Аджантада біз бірнеше ғасырлар артқа жылжи аламыз.

Аджанта храмы кешенінің ішінде

1819 жылы ағылшын армиясының офицері Джон Смит осы жерлерде аң аулап жүріп, кездейсоқ арканы көрді - бұл оныншы үңгірдің кіреберісі болды. Кейінірек тағы 29 үңгір табылды. Олар тазартылды, ретке келтірілді және ыңғайлы болу үшін олар жай ғана шақырылды - олар әрқайсысына сериялық нөмір берді.

1838 жылы ЮНЕСКО Аджантаның үңгір ғибадатханаларын оның материалдық мұрасының бөлігі ретінде тізімге алды. Енді сіз олардың барлығына дерлік барып, ежелгі үнді өркениетінің бұрынғы күшін өз көзіңізбен көріп, будда мәдениетіне қол жеткізе аласыз. Мұнда ғажайып сұлулықтағы фрескалар мен мүсіндер сақталған.

Негізгі байлық - өмірі мен қызметі туралы, сондай-ақ Джатака мен Падмапани бодхисаттвалары туралы баяндайтын мүсіндік мүсіндер. Сыртта қабырғалары күрделі оюлармен безендірілген, олардың кейбір әдістері әлі күнге дейін жұмбақ. Мыңжылдыққа жуық уақыт бұрын мұндай шеберлік деңгейіне қалай қол жеткізгені ақылға түсініксіз.

Дамбулла

Одан да көне ғибадатхана - Дамбулла, ол б.з.б. I ғасырда салынған. Ол Алтын храм деп те аталады. Мұның бәрі ұлы ұстаз Шәкьямуни мүсіндерінің орасан зор коллекциясының осында орналасқанының және олардың жетпістен астамы нағыз алтын жалатылғанының арқасында.

Дамбулла Шри-Ланка аралында, бұрынғы Цейлон, Коломбо астанасынан жүз елу шақырым жерде, Матале қаласына жақын жерде орналасқан. Бұл оңтүстік Азиядағы ең үлкен үңгір ғибадатхана кешені.

Дамбулла храмы, Шри-Ланка

Дамбулла да бір ғасырдан астам уақыт бойы тұрғызылған және оның құрылысына билеуші ​​әулеттің көптеген ұрпақтары қатысқан. Бес негізгі үңгірлер мен жиырма бес монастырлық үйлердің қирандылары шамамен жарты шақырым биіктікте - төбенің ең биік нүктесінде орналасқан.

Жергілікті табиғатты сөзбен айтып жеткізу қиын: төменнен созылып жатқан тау, толығымен дерлік орманмен көмкерілген, қалың өсімдіктер, таза ауа тынысыңызды жұтады, айналаның бәрі ежелгі өркениетпен тыныс алады.

Тірі қалған ғимараттардың қабырғалары будда мотивтері бар суреттермен қапталған. Мұнда Шакьямунидің 150-ден астам мүсіні, арал билеушілерінің үш мүсіні, буддизм құдайларына ұқсайтын мүсіндер жасырылған. Өнер туындыларының жалпы ауданы екі мың шаршы метрге жетеді.

Дамбулла храмындағы Будда мүсіндері

Барлық үңгір-ғибадатханалар бір-бірінен ерекшеленеді, олар «қызыққа» толы:

• Деваражелена - мұнда ұзындығы 15 метр болатын Будда жатыр, оның аяғында Ананда отырады. Будданың 4 мүсіні индуизм құдайы Вишнуға іргелес орналасқан, оның капелласы жақын жерде орналасқан.
• Махаражалена - бүкіл кешендегі ең үлкен үңгір. Оның негізгісі көптеген мүсіндермен қоршалған, олардың он бірі Будданың инкарнациясы.
• Маха-алут-вихара - ұзындығы он метрлік Будда осында ұйықтайды. Сонымен қатар, падамасанада он үш Будда отырды және қырық екі аяғымен тұрды.
• Паччима Вихара - ортасында ступасы бар шағын ғибадатхана.
• Девана-алут-вихара – бұрын мұнда қойма болған, қазір он бір Будда, бір Вишну, бір Катарагама және Девата Бандар құдайы бар.

Дамбулла - аралдың өткендегі будда інжу-маржаны және сіз Шри-Ланка астанасына жақын жерде болсаңыз, міндетті түрде көруіңіз керек.

Лонгмен

Қытайдың ең жақсы үш ғибадатхана кешеніне Лонгмен немесе Пиньинь деген атпен белгілі Лонгмен кіреді. Бұл атау «Айдаһар қақпасындағы тас үңгірлер» деп аударылады.

Лунмэн монастырі, Қытай

Кешен Қытайда орналасқан , Хэнань провинциясында, Лоян қаласынан оңтүстікке қарай он шақырым жерде. V ғасырдың аяғында бұл жерден Йихэ өзені ағып, оны екі жағынан әктас таулары Сяньшань мен Лунменьшань қоршап тұрған. Соңғысы ғибадатханаға атау берді, ол біздің дәуіріміздің 495 жылы, Солтүстік Вэй отбасы билеген кезде салынды.

Ғибадатхана Таң әулеті билікте болған кезде белсенді түрде тұрғызылды - 7-9 ғасырлар аралығында. Осы уақытта барлық мүсіндердің жалпы санының жартысынан көбі салынды. Жаһандық құрылыстың аяқталуы 9-10 ғасырлар тоғысына жатады.

Бүгінде ғибадатхана ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұралар тізіміне енгізілген. Бірақ қазірдің өзінде мұнда қанша бірегей мүсіндер, фрескалар, картиналар жасырылғанын нақты айту қиын. Бірнеше жүз үңгірлер, 2300-ден астам гроттолар, 43 храмдар, үш мыңға жуық жазулар және буддалық мотивтердегі жүз мың картиналар - сандар шынымен таң қалдырады.

Негізгі үңгірлер:

• Бинян;
• Гайан;
• Фэнсиан.

Мұнда буддалардың, монахтардың, дакиндердің барельефтері мен мүсіндерінде бейнеленген көрнекті шеберлердің жұмыстары берілген. Олардың ішінде Будда Вайрочананың он бес метрлік мүсінін ерекше атап өтуге болады. Мен бүкіл архитектураны анық ұсақ бөлшектер мен қасбеттердің жұмсақ контурларының үйлесімі ретінде сипаттағым келеді.

Лонгмен үңгір храмындағы Вайрочана Будданың 15 метрлік мүсіні, Қытай

Қорытынды

Назарларыңызға көп рахмет, құрметті оқырмандар!

Егер сіз жобаны қолдасаңыз, біз ризамыз - мақаланың сілтемесін әлеуметтік желілерде достарыңызбен бөлісіңіз)

Бізге қосылыңыз - блогымызға жазылыңыз, сонда біз бірге шындықты іздейміз.

Үндістанның билеуші ​​әулеттері мен діни культтерінің тарихымен тереңірек танысқыңыз келсе, ежелгі империялардың ұлылығын айқын көрсететін, сақталған сәулет ескерткіштері бұған көмектеседі. Ежелгі тарихтың маңызды ескерткіштерінің бірі Үндістанның үңгір ғибадатханалары екені сөзсіз, ол біздің дәуіріміздің басынан буддизм, индуизм және жайнизмді ұстанушылар үшін баспана және негізгі білім орталығы болған.

Ең әйгілі және жақсы сақталған үңгір храмдары Могол империясының ежелгі астанасы Аурангабад қаласының маңындағы Махараштра штатында орналасқан. Моғолдар келгенге дейін бұл аймақ сауда мен діннің дамыған орталығы болған. Ежелгі сауда жолдары Декан жазықтары арқылы өтіп, қажылар рухани тұрақ ретінде қайта салынған үңгірлерді пана тапты.

туралы айтқым келеді Аджанта мен Эллораның үңгір храмдары- ежелгі үнді өнері мен сәулетінің шынайы гауһар тастары. Біздің дәуіріміздің басында Декан үстіртінің (қазіргі Махараштра штаты) аумағында сауда жолдары болған, саудагерлермен бірге алғашқы будда аскеттері өз сенімдерін оңтүстік Үндістанның аумағына алып барған. Маусымдық жаңбыр мен аптап ыстықтан құтылу үшін саяхатшыларға баспана қажет болды. Монастырлар мен ғибадатханалар салу ұзақ және шығынды кәсіп, сондықтан алғашқы қажылар ыстықта салқындық беретін және жаңбырлы маусымда құрғақ болып қалатын жартасты таулардағы үңгірлерді пана ретінде таңдады.

Алғашқы будда үңгірлері біздің эрамызға дейінгі 2 ғасырда ойылған, содан кейін олар қарапайым және күрделі емес баспаналар болды. Кейінірек, 4-6 ғасырлар тоғысында үңгір ғибадатхана кешендері жүздеген монахтар тұратын алып монастырлық қалаларға айналды, ал үңгірлер мүсіндермен және қабырға суреттерімен шебер безендірілген үш қабатты монастырьларға айналды.

Үңгір қалаларында Аджанта мен Эллора үш дін - индуизм, жайнизм және буддизм дәйекті түрде қолданылды. Қазір кешендердің аумағында осы үш діннің көне мүсіндері мен қабырға суреттерін көруге болады. Сонымен, үңгір қалаларының алғашқы тұрғындары буддистер болды, содан кейін индустар келді, ал соңғы ойылғандар джайн храмдары болды, дегенмен мұнда барлық діндердің ізбасарлары бір уақытта бірге өмір сүріп, толерантты діни қоғам құрған болуы мүмкін. бірінші мыңжылдықтың ортасы.

Аджанта

Аджанта үңгір ғибадатхана кешені Аурангабад қаласынан 100 км жерде орналасқан, ол Вагур өзенінің арнасында орналасқан және біздің дәуірімізге дейінгі 2 ғасырдан бастап кесілген. 7 ғасырдың ортасына дейін Ғасырлар бойы ежелгі мүсіншілер базальт жыныстарынан топырақты әдіспен алып тастады, ал үңгірлердің іші талғампаз мүсіндер мен фрескалармен безендірілген.

V ғасырдың аяғында үңгірлерді салуға бас демеуші болған Харишена әулеті құлап, кешен бірте-бірте қараусыз қалды. Монахтар оңаша қоныстарын тастап, жергілікті тұрғындар үңгірдегі храмдардың бар екенін бірте-бірте ұмытты. Джунгли үңгірлерді жұтып, кіреберістерді қалың өсімдік қабатымен жауып тастады. Үңгірлерде тек Үндістанда ғана емес, бүкіл әлемде теңдесі жоқ бірінші мыңжылдықтың басындағы фрескаларды біздің заманымызға дейін сақтаған жасанды микроклимат қалыптасты. Осылайша, үңгірлер ежелгі шеберлердің сұлулығын біздің күндерімізге жеткізді.

Кешенді британдық армия офицері Джон Смит 1819 жылы жолбарыс аулау кезінде ашқан. Өзеннің қарама-қарсы жағалауынан Вагар, ол №10 үңгірдің кіреберіс доғасын көрді.

1819 жылы ол қалдырған офицер Джон Смиттің «Граффитиі».

Кейінірек 30 үңгір табылып, кешен тазартылып, ішінара қалпына келтірілді, ал 1983 жылы Аджанта үңгір ғибадатхана кешені ЮНЕСКО-ның дүниежүзілік мұрасына енді.

Қазір бұл орталық Үндістанның ең танымал көрікті жерлерінің бірі. Қазіргі уақытта кешенде будда дәстүріне жататын 28 үңгірге баруға болады. Үңгірлерде 1,2,9,11,16,17 көне фрескалар сақталған, ал 9,10,19,26 үңгірлерде будданың талғампаз мүсінін көресіз.

Кейбір үңгірлер салт-жоралар мен топтық дұғаларды орындауға арналған орын ретінде қызмет етті, олар «чатылар» немесе жиналыс бөлмелері деп аталады, басқалары монахтардың баспанасы болды, олар «вихаралар» немесе монастырлар деп аталады. Үңгірлердің орналасуы мен безендіру дәрежесі әртүрлі.

Кейбір үңгірлер әзірленуде, бұл мысалдар кешеннің қалай салынғанын анық көрсетеді.
Вагар өзенінің қарама-қарсы жағалауынан бүкіл кешеннің әдемі көрінісі ашылады, кешеннің ауқымы шынымен де әсерлі.

Бұрын әрбір үңгірдің ауыз су алу үшін өзенге жеке түсуі болды, жаңбыр суын жинақтау жүйесі және муссондық кезеңде ағын болды. Үңгірлердің көпшілігінің қабырғалары егжей-тегжейлі фрескалармен боялған, оның сыры әлі ашылмаған, кейбір жақсы сақталған бөлімдер ежелгі суретшілердің шеберлігінің жоғары деңгейіне көз жеткізеді және сол ғасырлардың ұмытылған тарихы мен әдет-ғұрыптары көтеріледі. көз алдымызда.

Аджантаның «визит картасы» - бодхисаттва Падмапани бейнесі!

Әрине, Аджантаның үңгір храмдарына бару Үндістандағы ең қызықты тәжірибелердің бірін жасайды, бірақ ол жақын жерде орналасқан Эллора кешеніне бармай-ақ аяқталмайды. Екі кешеннің де тұжырымдамасы ұқсас болғанына қарамастан, олар орындауда мүлдем басқаша.

Эллора

Аурангабадтан 30 км жерде орналасқан Эллора үңгір ғибадатхана кешені 5-11 ғасырларда кешенде кесілген және 34 үңгірден тұрады, оның 12-і будда (1-12) 17 индус (13-29) және 5 үңгір. Джейн (30-34) хронологиялық ретпен қысқартылған.

Егер Аджанта кешені өзінің фрескаларымен танымал болса, онда Эллорада бұл мүсін екені сөзсіз. Эллора Аджантаның құрғауымен шынайы таңға ие болды, шамасы, монахтар мен шеберлердің көпшілігі осында біздің дәуіріміздің 6-шы ғасырынан бастап көшкен. Эллорада көрерменді ғимараттардың ауқымы таң қалдырады, мысалы, кейбір үңгірлер үш қабатты «вихаралар» - бірнеше жүзге дейін монахтар тұратын монастырьлар. Әрине, мұндай ауқым таң қалдырады, әсіресе құрылыс мерзімі біздің дәуіріміздің 5-7 ғасырларына қатысты екенін ескерсек.

Бірақ кешеннің нағыз інжу-маржаны Кайласат храмы (Кайлаш мырзасы)немесе №16 үңгір.

Бұл 30 метрлік ғибадатхана 8 ғасырда 100 жыл бойы ойылған. Оны салу үшін 400 000 тонна базальт жынысы алынды, ал ғибадатханаға сыртынан бірде-бір бөлшек әкелінбеген, бәрі базальт жартастың ішінде қазіргі 3D принтердегідей жоғарыдан төменге кесілген. Әрине, мен Үндістанның ешбір жерінде мұндайды көрген емеспін. Ежелгі сәулет өнерінің бұл шедеврі Камбоджадағы Ангор-Ват және Бирмадағы Баган храмдарымен тең, бірақ құрылыс мерзімі мыңжылдық бұрын!

Ғибадатхана Тибеттегі қасиетті Кайлаш тауының аллегориясы болып табылады, аңыз бойынша Шива мырза медитацияда болған. Бұрын ғибадатхананың барлығы Қайлаштың қарлы шыңына ұқсау үшін ақ сылақпен қапталған, барлық мүсіндер бояулармен шебер боялған, олардың егжей-тегжейлері бүгінгі күнге дейін көрінеді, көптеген ғибадатхана галереялары егжей-тегжейлі тас оюларымен безендірілген. . Кайласанат храмының ұлылығын түсіну үшін оны өз көзіңізбен көру керек. Фотосуреттер оның ұлылығы мен сұлулығын әрең жеткізе алады!

Аурангабад

Аджанта мен Эллора храмдары Үндістаннан және бүкіл әлемнен көптеген туристерді тартады, мереке күндері ол өте көп болуы мүмкін, ал тастағы тарихты жақсы түсіну үшін гидпен экскурсияға бару ұсынылады.

Храмдарға бару үшін база ретінде Аурангабад қаласын таңдаған дұрыс, әр дәм мен бюджет үшін көптеген қонақ үйлер бар, мұнда Мумбай мен Гоадан пойыз, ұшақ немесе автобуспен жетуге болады. Гоадағы демалушылар үңгір ғибадатханаларына баруды жағажай демалысымен біріктіре алады.

Үңгір ғибадатханаларынан басқа, қаланың өзінде әлдеқайда кейінгі кезең болса да көптеген тарихи ескерткіштер сақталған. 17 ғасырда мұнда ұлы Моғол сұлтаны Ауранғазеб билік құрды. Сол кездегі ең әсерлі ескерткіш – «Бибік Мақбар» кесенесі, оны көбінесе кішкентай Тәж деп атайды. Бұл әдемі ақ мәрмәр кесенесін император Аурангзеб әйелі Рабия Оуд Даураниді еске алу үшін тұрғызған және Аурангзебтің анасы жерленген Аградағы Тәж-Махалға қатты ұқсайды.

Аджанта мен Эллора үңгірлерінің храмдарына бару Үндістандағы ең жарқын және есте қаларлық тәжірибелердің бірі болып табылады.

Аурангабадқа сапарды 2 күнде жасау оңай, үңгір храмдарына бару Гоа жағажайларында демалуға тамаша қосымша болады. Біздің турларымызға қосылыңыз және Үндістанның ежелгі қазыналарын ашыңыз.