უძველესი ინდური ტომები მაია და აცტეკები. ძველი ამერიკის ისტორია. მაიას, აცტეკების, ინკების ცივილიზაციები. მაიას მმართველი კლასი

მაია დაუღალავი და მობილური. კომუნიკაბელური და ბევრის უნარიანი. პერსონაჟი ჩვეულებრივ ხასიათზეა. დიდი წუხილის გარეშე, ის კონფლიქტში შევა, რათა დაიცვას თავისი

მაია ჩვენ ვცხოვრობდით და ახლაც ვცხოვრობთ ილუზორულ სამყაროში, რომელშიც არავინ იცის ვინ ვინ არის და როდესაც კონკრეტულ ადამიანთან საუბრისას ვერ ვიგებთ, ვესაუბრებით მას, რეალურს თუ ვინმეს, ვინც არ საერთოდ არ არსებობს. დღეს, კოპირების საიდუმლო

მაია ამ სანსკრიტულ სიტყვას ბევრი მნიშვნელობა აქვს. მისი ერთ-ერთი მნიშვნელობა არის "ენერგია". იოგამაია არის სულიერი ენერგია, რომელიც ინარჩუნებს ვაიკუნთას, სულიერი სამყაროს ტრანსცენდენტურ გამოვლინებას, ხოლო მისი ანარეკლი, მაჰამაია, არის მატერიალური სამყაროს ენერგია.

კაცობრიობის უძველესი ისტორიის თითქმის ყველა ეტაპი წარმოდგენილია ახალ სამყაროში

შესავალი

ამერიკის კულტურული ადგილები

იმ დროისთვის, როდესაც ესპანეთის გემები ახალი სამყაროს აღმოსავლეთ სანაპიროზე ჩავიდნენ, ეს უზარმაზარი კონტინენტი, მათ შორის დასავლეთ ინდოეთი, დასახლებული იყო მრავალი ინდოელი ტომით და ხალხებით განვითარების სხვადასხვა დონეზე. მათი უმეტესობა მონადირეები, მეთევზეები, შემგროვებლები თუ პრიმიტიული ფერმერები იყვნენ; მხოლოდ დასავლეთ ნახევარსფეროს ორ შედარებით მცირე რაიონში - მესოამერიკასა და ანდესში - ესპანელები შეხვდნენ მაღალგანვითარებულ ინდურ ცივილიზაციებს. მათ ტერიტორიაზე დაიბადა პრეკოლუმბიური ამერიკის უმაღლესი კულტურული მიღწევები. მისი "აღმოჩენის" დროისთვის, 1492 წელს, იქ ცხოვრობდა კონტინენტის მთელი მოსახლეობის 2/3-მდე, თუმცა სიდიდის მიხედვით ეს ტერიტორიები მისი მთლიანი ფართობის მხოლოდ 6,2%-ს შეადგენდა. სწორედ აქ მდებარეობდა ამერიკული სოფლის მეურნეობის წარმოშობის ცენტრები და ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე ნახუას, მაიას, ზაპოტეკის, კეჩუას, აიმარას წინაპრების თავდაპირველი ცივილიზაციები.

სამეცნიერო ლიტერატურაში ამ ტერიტორიას ეწოდა შუა ამერიკა ან მაღალი ცივილიზაციების ზონა. იგი დაყოფილია სამ რეგიონად:

• ჩრდილოეთი - მესოამერიკა
• სამხრეთ - ანდების რეგიონი (ბოლივია - პერუ)
• შუალედური რეგიონი მათ შორის (სამხრეთ ცენტრალური ამერიკა, კოლუმბია, ეკვადორი)

შუალედურ ზონაში ადგილობრივი ხალხების განვითარებამ, მიუხედავად იმისა, რომ მნიშვნელოვან ხარისხს მიაღწია, სახელმწიფოებრიობისა და ცივილიზაციის სიმაღლეებამდე არ ავიდა. ევროპელი დამპყრობლების მოსვლამ შეაფერხა ამ ტერიტორიების აბორიგენული მოსახლეობის ნებისმიერი დამოუკიდებელი განვითარება. მხოლოდ ახლა, რამდენიმე თაობის არქეოლოგების მუშაობის წყალობით, ჩვენ საბოლოოდ ვიწყებთ იმის გაგებას, თუ რამდენად მდიდარი და ძლიერი იყო კოლუმბიამდელი ამერიკის ისტორია.

ისტორიული პროცესები

Novyi Svet ასევე უნიკალური ისტორიული ლაბორატორიაა, რადგან ადგილობრივი კულტურის განვითარების პროცესი მთლიანად დამოუკიდებლად მიმდინარეობდა, დაწყებული გვიან პალეოლითის ეპოქიდან (30-20 ათასი წლის წინ) - კონტინენტის ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან დასახლების დროიდან. აზია ბერინგის სრუტესა და ალასკას გავლით - და მანამ, სანამ მას ბოლო მოეღო ევროპელი დამპყრობლების შემოჭრით. ამრიგად, კაცობრიობის უძველესი ისტორიის თითქმის ყველა ძირითადი ეტაპი შეიძლება მოიძებნოს ახალ სამყაროში: მამონტების პრიმიტიული მონადირეებიდან პირველი ქალაქების მშენებლამდე - ადრეული კლასის სახელმწიფოებისა და ცივილიზაციების ცენტრებამდე. უკვე მარტივი შედარება იმ გზის, რომელიც გაიარა ამერიკის ძირძველმა მოსახლეობამ პრეკოლუმბიურ ეპოქაში, ძველი სამყაროს ისტორიის ეტაპებთან, არაჩვეულებრივ რაოდენობას იძლევა ზოგადი ისტორიული ნიმუშების იდენტიფიცირებისთვის.

კოლუმბის ტერმინი „ამერიკის აღმოჩენა“, რომელიც ხშირად გვხვდება როგორც ადგილობრივი, ისე უცხოელი ავტორების ისტორიულ ნაშრომებში, გარკვეულ განმარტებას მოითხოვს. არაერთხელ აღინიშნა, რომ ეს ტერმინი ფაქტობრივად არასწორია, რადგან კოლუმბამდე ახალი სამყაროს ნაპირებს აღმოსავლეთიდან რომაელები, ვიკინგები და სხვ., ხოლო დასავლეთიდან პოლინეზიელები, ჩინელები აღწევდნენ. იაპონური და ა.შ. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ურთიერთქმედების ეს პროცესი და ორი კულტურის ურთიერთგაცვლა არ იყო ცალმხრივი. ევროპისთვის ამერიკის აღმოჩენას ჰქონდა კოლოსალური პოლიტიკური, ეკონომიკური და ინტელექტუალური შედეგები.

ახალი და ძველი სამყაროს კულტურული კონტაქტები

ნეფრიტის ანთროპომორფული ნიღაბი. ოლმეკის კულტურა. 1 ათასი ძვ.წ

ახალი სამყაროს ინდურმა ცივილიზაციებმა მოახერხეს თავიანთი აპოგეის მიღწევა ანტიკური ხანის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექნიკური მიღწევების გარეშე, რაც მოიცავდა რკინისა და ფოლადის დნობას, შინაური ცხოველების (განსაკუთრებით მფრინავი და ბარაქიანი ცხოველების) მოშენებას, ბორბლიანი ტრანსპორტის, ჭურჭლის ბორბალს. გუთანი სოფლის მეურნეობა, თაღი არქიტექტურაში და ა.შ. ანდების რეგიონში ფერადი ლითონების, ოქროსა და ვერცხლის დამუშავება ხდებოდა ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე., და ევროპელების ჩამოსვლის დროისთვის ინკები ფართოდ იყენებდნენ თავიანთ პრაქტიკაში არა მხოლოდ ბრინჯაოს იარაღს, არამედ ბრინჯაოს იარაღს. თუმცა, მესოამერიკაში ლითონები (რკინის გარდა) უკვე გაჩნდა კლასიკური პერიოდის ცივილიზაციების ბოლოს (ახ. წ. I ათასწლეული) და გამოიყენებოდა ძირითადად სამკაულებისა და რელიგიური საგნების დასამზადებლად.

მეზოამერიკა

არქეოლოგიური კვლევის სწრაფი პროგრესი შუა ამერიკის უმნიშვნელოვანეს ცენტრებში, ლინგვისტების, ეთნოგრაფების, ისტორიკოსების, ანთროპოლოგების და სხვათა ძალისხმევით, ახლა შესაძლებელს ხდის, თუმცა ყველაზე ზოგადი ფორმით, თვალყური ადევნოს ძველი ცივილიზაციის განვითარება ახალ სამყაროში, მისი დამახასიათებელი ნიშნების და თავისებურებების იდენტიფიცირება.

რა თქმა უნდა, საუბარი იქნება მხოლოდ მესოამერიკისა და ანდების რეგიონის ყველაზე გამორჩეულ ინდურ ცივილიზაციებზე.

სპეციალური კულტურული და გეოგრაფიული რეგიონი - მესოამერიკა (ან მესოამერიკა) - არის ახალი სამყაროს მაღალგანვითარებული ცივილიზაციის ზონის ჩრდილოეთ რეგიონი და მოიცავს ცენტრალურ და სამხრეთ მექსიკას, გვატემალას, ბელიზს (ყოფილი ბრიტანეთის ჰონდურასი), ელ-ის დასავლეთ რეგიონებს. სალვადორი და ჰონდურასი. ამ ტერიტორიაზე, რომელიც ხასიათდება მრავალფეროვანი ბუნებრივი პირობებით და ჭრელი ეთნიკური შემადგენლობით, ძვ.წ. I ათასწლეულის ბოლოსათვის. ე. მოხდა გადასვლა პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან ადრეულ კლასობრივ სახელმწიფოზე, რამაც მაშინვე წამოაყენა ადგილობრივი ინდიელები ძველი ამერიკის ყველაზე განვითარებულ ხალხებს შორის. 1500-ზე მეტი წლის განმავლობაში, რაც ცივილიზაციის გაჩენას ესპანეთის დაპყრობისგან ჰყოფს, მესოამერიკის საზღვრებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. ზოგადად, ცივილიზაციის ეპოქა ამ კულტურულ და გეოგრაფიულ არეალში შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად:

• ადრეული, ან კლასიკური (საზღვარი ჩვენი წელთაღრიცხვით - IX ს.)
• გვიანი, ან პოსტკლასიკური (X-XVI სს.)

I ათასწლეულში ე. მესოამერიკის მაღალი კულტურების ზონა არ მოიცავდა დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ მექსიკას. ცივილიზაციის ჩრდილოეთი საზღვარი შემდეგ გადიოდა მდ. ლერმა და დაემთხვა ტეოტიუაკანის კულტურის ჩრდილოეთ საზღვრებს. მესოამერიკის სამხრეთი საზღვრები იყო ამავე დროს მაიას ცივილიზაციის სამხრეთ საზღვარი, რომელიც გადიოდა მდ. ულუა დასავლეთ ჰონდურასში და მდ. ლემპა დასავლეთ ელ სალვადორში. პოსტკლასიკურ ხანაში მექსიკის დასავლეთი (ტარასკანის შტატი) და ჩრდილოეთი (ზაკატეკასი, კასას გრანდესი) რეგიონები ასევე შედის მესოამერიკაში, რითაც მნიშვნელოვნად აფართოებს მის მთლიან ტერიტორიას.

"ოლმეკის პრობლემა"

გიგანტური ქვის თავი ჩაფხუტში. ოლმეკის კულტურა. La Venta (ტაბასკო, მექსიკა). I ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე

კლასიკური პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვან მესოამერიკულ კულტურებს შორისაა ტეოტიუაკანი (ცენტრალური მექსიკა) და მაია (სამხრეთ მექსიკის რეგიონები, ბელიზი, გვატემალა, დასავლეთ ელ სალვადორი და ჰონდურასი). მაგრამ ჯერ ორიოდე სიტყვა მესოამერიკის „პირველ ცივილიზაციაზე“ - „ოლმეკების“ კულტურა მექსიკის ყურის სამხრეთ სანაპიროზე (ტაბასკო, ვერაკრუსი). ამ ტერიტორიების მოსახლეობა ძვ.წ I ათასწლეულის დასაწყისში. ე. (ძვ. წ. 800-400 წწ.) მიაღწია კულტურის მაღალ დონეს: ამ დროს გაჩნდა პირველი „რიტუალური ცენტრები“ ლა ვენტაში, სან ლორენცოში ​​და ტრეს ზაპოტესში, აშენდა პირამიდები თიხისა და თიხისგან, მოჩუქურთმებული ქვის ძეგლები ნაკვეთებით. უპირატესად მითოლოგიური და რელიგიური შინაარსის.

ამ უკანასკნელთა შორის გამოირჩევა გიგანტური ქვის ანთროპომორფული თავები მუზარადებში, რომლებიც ზოგჯერ 20 ტონამდე იწონის. ხელოვნების „ოლმეკის“ სტილისთვის დამახასიათებელია ბაზალტისა და ნეფრიტის დაბალი რელიეფური ჩუქურთმები. მისი მთავარი მოტივი იყო ატირებული ჭუჭყიანი ბავშვის ფიგურა მასზე მიმაგრებული იაგუარის თვისებებით. ამ „იაგუარს ჩვილებს“ ამშვენებდნენ ელეგანტური ნეფრიტის ამულეტები, მასიური კელტური ცულები (ოლმეკებს ქვის ცულის კულტი ჰქონდათ, როგორც ნაყოფიერების სიმბოლოს) და გიგანტური ბაზალტის სტელები. „ოლმეკების“ კულტურის კიდევ ერთი თვალსაჩინო მახასიათებელი იყო შემდეგი რიტუალი: დამალული ადგილები ღმერთების შესაწირავებით ნეფრიტისა და სერპენტინის თლილი ბლოკების სახით, იგივე მასალისგან დამზადებული კელტური ცულები და ფიგურები და ა.შ., საერთო მასით. ათობით ცენტნერი, ღრმა ორმოებში იყო მოწყობილი დასახლებების ცენტრალურ მოედნებზე. ეს მასალები "ოლმეკის" ცენტრებს შორიდან მიეწოდებოდა: მაგალითად, ლა ვენტაში - 160 და თუნდაც 500 კმ-ის მანძილიდან. გათხრებმა სხვა "ოლმეკების" სოფელში - სან ლორენცოში ​​- ასევე გამოავლინა გიგანტური თავები და რიტუალურად დაკრძალული მონუმენტური სკულპტურების რიგები წმინდა "ოლმეკის" სტილში.

რადიოკარბონის თარიღების სერიის მიხედვით, ეს ეხება 1200-900 წლებს. ძვ.წ ე. სწორედ ზემოაღნიშნული მონაცემების საფუძველზე ჩამოყალიბდა ჰიპოთეზა, რომ „ოლმეკები“ არიან მესოამერიკის უძველესი ცივილიზაციის (ძვ. წ. 1200-900 წწ.) და მესოამერიკის ყველა სხვა მაღალგანვითარებული კულტურის - ზაპოტეკი, ტეოტიუაკანი, მაია და სხვა. ამასთან, დღეს უნდა ითქვას, რომ „ოლმეკის“ პრობლემა ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის გადაჭრისგან. ჩვენ არ ვიცით ამ კულტურის მატარებლების ეთნიკურობის შესახებ (ტერმინი "ოლმეკი" ნასესხებია იმ ეთნიკური ჯგუფების სახელიდან, რომლებიც დასახლდნენ მექსიკის ყურის სამხრეთ სანაპიროზე დაპყრობის წინა დღეს). არ არის ნათელი ოლმეკის კულტურის განვითარების ძირითადი ეტაპების შესახებ, ამ ეტაპების ზუსტი ქრონოლოგია და მატერიალური ნიშნები. ასევე უცნობია ამ კულტურის გავრცელების ზოგადი ტერიტორია, მისი სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაცია.

ჩვენი აზრით, „ოლმეკების“ კულტურა მთელი თავისი გამოვლინებით ასახავს განვითარების გრძელ გზას: ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოდან. ე. შუამდე - I ათასწლეულის ბოლო საუკუნეებამდე. ე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ „რიტუალური ცენტრები“ მონუმენტური ქანდაკებით ჩნდება ვერაკრუსსა და ტაბასკოში ძვ.წ I ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ე. (შესაძლოა ძვ. წ. 800 წელსაც), როგორც ლა ვენტაში. მაგრამ ყველაფერი, რაც იქ არქეოლოგიურად არის წარმოდგენილი 800-400 წლებში. ძვ.წ ე., სრულად შეესაბამება "სათავოების", "ტომთა გაერთიანებების" დონეს, ანუ პრიმიტიული კომუნალური ეპოქის ბოლო ეტაპს. საგულისხმოა, რომ ჩვენთვის ცნობილი დამწერლობისა და კალენდრის პირველი ნიმუშები „ოლმეკების“ ძეგლებზე მხოლოდ ძვ.წ. ძვ.წ ე. (სტელი C Tres Zapotes-ში და სხვა). მეორე მხრივ, იგივე „რიტუალური ცენტრები“ - პირამიდებით, ძეგლებითა და კალენდარული იეროგლიფური წარწერებით - ოახაკაში VII-VI საუკუნეებიდან არის წარმოდგენილი. ძვ.წ ე., და წარწერების გარეშე - მთიან გვატემალაში, მაიას წინაპრებს შორის, სულ მცირე, ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე. ამრიგად, „წინაპრების კულტურის“ საკითხი, რამაც გამოიწვია ყველაფერი დანარჩენი, აღარ არის აქტუალური მესოამერიკისთვის: როგორც ჩანს, პარალელური განვითარება მოხდა ერთდროულად რამდენიმე საკვანძო სფეროში - მეხიკოს ველი, ოახაკას ველი, მთიანი გვატემალა, მაიას დაბლობები და ა.შ.

ტეოტიუაკანი

მეხიკოდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით 50 კმ-ში, სადაც ნაწილდება მაღალი მთების ქედები, რომლებიც ქმნიან დიდ და ნაყოფიერ ველს (ეს არის მექსიკის ველის განშტოება), არის ტეოტიუაკანის ნანგრევები - წარსულში ცენტრალური მექსიკის უძველესი ცივილიზაციის დედაქალაქი, მნიშვნელოვანი კულტურული, პოლიტიკური და ადმინისტრაციული, ეკონომიკური და საკულტო ცენტრი არა მხოლოდ ამ რეგიონის, არამედ მთელი მესოამერიკის I ათასწლეულში. ე.

მეცნიერთა აზრით, 600 წ. ე. - უმაღლესი კეთილდღეობის მომენტი - ქალაქის საერთო ფართობი 18 კვადრატულ მეტრზე მეტი იყო. კმ, ხოლო მოსახლეობა - 60-დან 120 ათას კაცამდე. თეოტიუაკანის მთავარი რიტუალურ-ადმინისტრაციული ბირთვი, რომელიც უკვე განვითარებული იყო ძვ.წ. ნ. ე., საგულდაგულოდ იყო დაგეგმილი ორი ფართო ქუჩის-ღერძის გარშემო, რომლებიც იკვეთება მართი კუთხით და ორიენტირებული იყო კარდინალურ წერტილებზე: ჩრდილოეთიდან სამხრეთის მიმართულებით, მკვდრების გზა 5 კილომეტრზე მეტია, ხოლო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, უსახელო გამზირი მდე. სიგრძე 4 კმ.

საინტერესოა, რომ მიცვალებულთა გზის ჩრდილოეთ ბოლოში არის მთვარის პირამიდის (42 მ სიმაღლის) გიგანტური მასივი, რომელიც აგებულია ტალახის აგურით და მოპირკეთებულია დაუმუშავებელი ვულკანური ქვით. თავისი დიზაინითა და გარეგნობით, ეს არის მისი უფროსი დის, მზის პირამიდის ზუსტი ასლი, რომელიც მდებარეობს გამზირის მარცხენა მხარეს და წარმოადგენს გრანდიოზულ ხუთსაფეხურიან სტრუქტურას ბრტყელი ზევით, რომელზეც ოდესღაც ტაძარი იდგა. კოლოსის სიმაღლეა 64,5 მ, ფუძის გვერდების სიგრძე 211, 207, 217 და 209 მ, საერთო მოცულობა 993 ათასი კუბური მეტრი. მ. ვარაუდობენ, რომ პირამიდის მშენებლობას 20-30 წლის განმავლობაში მინიმუმ 20 ათასი ადამიანის მუშაობა დასჭირდა.

განივი გამზირთან კვეთაზე, მიცვალებულთა გზა მთავრდება შენობების უზარმაზარი კომპლექსით, რომელიც აღმართულია ერთ გიგანტურ დაბალ პლატფორმაზე და გაერთიანებულია საერთო სახელწოდებით "Cutadella", რაც ესპანურად ნიშნავს "ციტადელს". ქალაქის ერთ-ერთი მთავარი მკვლევარი რ.მილონი (აშშ) თვლის, რომ ეს არის ტეოტიუაკანის მმართველის „ტექპანი“ (აცტეკების სასახლე). მოხდენილი შენობების ამ ანსამბლში ტაძარი გამოირჩევა ღმერთის კეცალკოატლის საპატივცემულოდ - ბუმბული გველი, კულტურისა და ცოდნის მფარველი, ჰაერისა და ქარის ღმერთი, ადგილობრივი პანთეონის ერთ-ერთი მთავარი ღვთაება. თავად ტაძრის ნაგებობა მთლიანად დანგრეულია, მაგრამ მისი პირამიდული საყრდენი, რომელიც შედგება ექვსი თანდათან კლებადი ქვის პლატფორმისგან, ერთმანეთზე მოთავსებული, შესანიშნავად არის შემონახული. პირამიდის ფასადი და მთავარი კიბის ბალუსტრადა მორთულია თავად კეცალკოატლის და წყლისა და წვიმის ღმერთის ტლალოკის გამოძერწილი თავებით, პეპლის სახით. ამავდროულად, ბუმბულიანი გველის თავების კბილები თეთრი საღებავით იყო მოხატული, პეპლების თვალებს კი ობსიდიანის დისკებისგან დამზადებული ყალბი მოსწავლეები ჰქონდათ.

სიუტადელას დასავლეთით არის შენობების ვრცელი კომპლექსი (დაახლოებით 400 x 600 მ ფართობი). რომელსაც არქეოლოგები ქალაქის მთავარ ბაზრად მიიჩნევენ. ტეოტიუაკანის მთავარი გამზირის - მიცვალებულთა გზის გასწვრივ არის ათობით ბრწყინვალე ტაძრისა და სასახლის ნაგებობის ნანგრევები. დღემდე, ზოგიერთი მათგანი გათხრილი და რეკონსტრუქციაა, რათა ყველას შეეძლოს ზოგადი წარმოდგენა ჰქონდეს მათ არქიტექტურასა და ფერწერაზე. ასეთია, მაგალითად, კეცალპაპალოტლის სასახლე ან ბუმბულიანი ლოკოკინის სასახლე (სასახლის შენობის ნაწილს აქვს ქვის კვადრატული სვეტები ბუმბულიანი ლოკოკინის დაბალი რელიეფური გამოსახულებებით). სასახლე არის საცხოვრებელი, საზოგადოებრივი და სათავსოების უზარმაზარი კომპლექსი, რომლებიც დაჯგუფებულია ეზოების გარშემო.

შენობების კედლები დამზადებულია თიხის ან ქვისგან, შელესილი და ხშირად ან ფერად ფერში შეღებილი ან (განსაკუთრებით შიგნით) ფერადი ფრესკები. ტეოტიუაკანის ფრესკების ყველაზე გამორჩეული ნიმუშები ასევე წარმოდგენილია სოფლის მეურნეობის ტაძარში, ტეტიტლას, ატეტელკოს, საკუალასა და ტეპანტიტლას ჯგუფებში. მათზე გამოსახულია ადამიანები (ელიტის წარმომადგენლები და მღვდლები), ღმერთები და ცხოველები (არწივები, იაგუარები და სხვ.). ადგილობრივი კულტურის თავისებურ მახასიათებელს წარმოადგენს აგრეთვე ქვისა და თიხისგან დამზადებული ანთროპომორფული (ალბათ პორტრეტული) ნიღბები (ამ უკანასკნელ შემთხვევაში - მრავალფეროვანი შეღებვით). III-VII სს. ნ. ე. ტეოტიუაკანში ფართოდ გამოიყენება კერამიკის ორიგინალური სტილი (ცილინდრული ჭურჭელი-ვაზები ფეხით და მის გარეშე ფრესკული მხატვრობით ან მოჩუქურთმებული ორნამენტითა და მოპირკეთებით) და ტერაკოტის ფიგურები.

ქალაქის არქიტექტურაში დომინირებს შენობები სხვადასხვა სიმაღლის პირამიდულ საძირკველზე, ხოლო ამ უკანასკნელის დიზაინს ახასიათებს ვერტიკალური და დახრილი ზედაპირების კომბინაციით (ვერტიკალური „პანელის და ფერდობის“ სტილი).

ფრაგმენტი ფერწერული Codex Nuttal-დან. Mixtec კულტურა. XIII-XV სს ახ.წ

ზემოთ აღწერილი ტეოტიუაკანის რიტუალურ-ადმინისტრაციული ცენტრი ყველა მხრიდან გარშემორტყმული იყო საცხოვრებელი უბნებით ბლოკის სახლების (60 მ-მდე სიგრძის) მტევნების სახით, რომლებიც დაგეგმილია კარდინალური წერტილების გასწვრივ ვიწრო სწორი ქუჩების რეგულარული ქსელის გასწვრივ. თითოეული ბლოკი შედგებოდა საცხოვრებელი, კომუნალური და კომუნალური ოთახებისგან, იყოფა მართკუთხა ეზოების ირგვლივ და აშკარად ემსახურებოდა ჰაბიტატს მონათესავე ოჯახების ჯგუფისთვის. ეს არის ტალახის აგურის, ქვისა და ხისგან აგებული ერთსართულიანი, ბრტყელსახურავები. ისინი, როგორც წესი, კონცენტრირებულია უფრო დიდ ერთეულებში - "კვარტლებში" (ესპ. barrio), ხოლო ისინი, თავის მხრივ, ოთხ დიდ "ოლქში".

ტეოტიუაკანი ხელოსნობისა და ვაჭრობის უდიდესი ცენტრი იყო მესოამერიკაში. არქეოლოგებმა ქალაქში აღმოაჩინეს 500-მდე ხელოსნობის სახელოსნო (აქედან 300 არის ობსიდიანის გადამუშავების სახელოსნო), უცხოელი ვაჭრებისა და "დიპლომატების" კვარტალი ოახაკადან (ზაპოტეკის კულტურა) და მაიას ტერიტორიიდან. ტეოტიუაკანის ოსტატების პროდუქცია ნაპოვნია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. ჩრდილოეთ მექსიკიდან კოსტა რიკამდე. ეჭვგარეშეა, რომ ქალაქის კულტურული, ეკონომიკური (და ალბათ პოლიტიკური) გავლენა მისი აყვავების პერიოდში გავრცელდა მესოამერიკის უმეტეს ნაწილზე.

და მოულოდნელად VII საუკუნის ბოლოს. ნ. ე. უზარმაზარი ქალაქი მოულოდნელად იღუპება, განადგურებულია გიგანტური ხანძრის ცეცხლით. ამ კატასტროფის მიზეზები ჯერ კიდევ გაურკვეველია. თუმცა, უნდა გავიხსენოთ, რომ ტეოტიუაკანი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში იყო. ე. მესოამერიკული ცივილიზაციების ზონის ჩრდილოეთ ფორპოსტი. იგი პირდაპირ ესაზღვრებოდა ჩრდილოეთ მექსიკის ბარბაროსული ტომების ფერად და მოუსვენარ სამყაროს. მათ შორის ვხვდებით როგორც დასახლებულ ფერმერებს, ისე მონადირეთა და შემგროვებელთა მოხეტიალე ტომებს. ტეოტიუაკანი, ისევე როგორც ცენტრალური აზიის, ინდოეთისა და ახლო აღმოსავლეთის უძველესი სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციები, მუდმივად გრძნობდა ამ მეომარი ტომების ზეწოლას მათ ჩრდილოეთ საზღვარზე. გარკვეულ გარემოებებში, მტრის ერთ-ერთი კამპანია შიდა, როგორც ჩანს, დასრულდა თავად ტეოტიუაკანის დაჭერითა და განადგურებით. ამ საშინელი მარცხის შემდეგ ქალაქი აღარასოდეს გამოჯანმრთელდა და ახალი, უფრო ძლიერი ძალები მესოამერიკის ისტორიის წინა პლანზე გადავიდნენ - ქალაქ-სახელმწიფოები აზკაპოცალკო, ჩოლულა, ქსოჩიკალკო და მოგვიანებით, მე-9 საუკუნიდან. ნ. ე., - ტოლტეკების სახელმწიფო.

კლასიკური პერიოდის მაიას ცივილიზაცია (ახ. წ. I-IX სს.)

მაიას გეოგრაფია და ისტორია

„წარწერების ტაძარი“. მაიას კულტურა. პალენკე. მე-8 საუკუნე ახ.წ

მაია, თითქოს ბედს აწუხებდა, დიდი ხნის განმავლობაში დასახლდნენ ცენტრალური ამერიკის არასასიამოვნო ჯუნგლებში და იქ ააშენეს თავიანთი თეთრი ქვის ქალაქები. კოლუმბამდე თხუთმეტი საუკუნით ადრე მათ გამოიგონეს მზის ზუსტი კალენდარი და შექმნეს ერთადერთი განვითარებული იეროგლიფური დამწერლობა ამერიკაში, გამოიყენეს ნულის კონცეფცია მათემატიკაში, თავდაჯერებულად იწინასწარმეტყველეს მზის და მთვარის დაბნელება. უკვე ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში მათ მიაღწიეს საოცარ სრულყოფილებას არქიტექტურაში, ქანდაკებაში და ფერწერაში.

მაგრამ მაიამ არ იცოდა ლითონები, გუთანი, ბორბლიანი ურმები, შინაური ცხოველები, ჭურჭლის ბორბალი. სინამდვილეში, თუ მხოლოდ მათი იარაღების დიაპაზონიდან გამოვიყვანთ, ისინი მაინც ქვის ხანის ხალხი იყვნენ. მაიას კულტურის წარმოშობა საიდუმლოებით არის მოცული. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ მაიას პირველი „კლასიკური“ ცივილიზაციის გაჩენა ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან თარიღდება და დაკავშირებულია სამხრეთ მექსიკასა და ჩრდილოეთ გვატემალის ტყიან დაბლობ ტერიტორიებთან. მრავალი საუკუნის განმავლობაში აქ არსებობდა ხალხმრავალი სახელმწიფოები და ქალაქები. მაგრამ IX-X სს. აყვავების პერიოდი მოულოდნელი სასტიკი კატასტროფით დასრულდა. ქვეყნის სამხრეთით მდებარე ქალაქები მიტოვებული იყო, მოსახლეობა მკვეთრად შემცირდა და მალე ტროპიკულმა მცენარეულობამ თავისი ყოფილი სიდიადის ძეგლები მწვანე ხალიჩით დაფარა.

მე-10 საუკუნის შემდეგ მაიას კულტურის განვითარება, თუმცა უკვე გარკვეულწილად შეიცვალა უცხოელი ტოლტეკების დამპყრობლების გავლენით, რომლებიც ჩამოვიდნენ ცენტრალური მექსიკიდან და მექსიკის ყურის სანაპიროდან, გაგრძელდა ჩრდილოეთით - იუკატანის ნახევარკუნძულზე - და სამხრეთით - გვატემალის მთები. ესპანელებმა იქ იპოვეს ორ ათზე მეტი პატარა ინდური სახელმწიფო, რომლებიც მუდმივად ებრძოდნენ ერთმანეთს, რომელთაგან თითოეულს ჰყავდა მმართველთა საკუთარი დინასტია. ესპანეთის დაპყრობის დასაწყისისთვის XVI საუკუნეში. მაიას ინდიელებმა დაიკავეს უზარმაზარი და მრავალფეროვანი ტერიტორია ბუნებრივი პირობების თვალსაზრისით, რომელიც მოიცავდა მექსიკის თანამედროვე შტატებს ტაბასკოს, ჩიაპასს, კამპეჩეს, იუკატანს და კვინტანა რუს, ისევე როგორც მთელ გვატემალას, ბელიზს, ელ სალვადორისა და ჰონდურასის დასავლეთ რეგიონებს.

მაიას რეგიონის საზღვრები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე., როგორც ჩანს, მეტ-ნაკლებად დაემთხვა ზემოთ ხსენებულს. ამჟამად, მეცნიერთა უმეტესობა ამ ტერიტორიის ფარგლებში გამოყოფს სამ დიდ კულტურულ და გეოგრაფიულ არეალს ან ზონას:

• ჩრდილოეთი (იუკატანის ნახევარკუნძული)
• ცენტრალური (ჩრდილოეთ გვატემალა, ბელიზი, ტაბასკო და ჩიაპასი მექსიკაში)
• სამხრეთი (მთიანი გვატემალა)

კლასიკური პერიოდის დასაწყისი მაიას დაბალ ტყიან ადგილებში აღინიშნება ისეთი ახალი კულტურული მახასიათებლების გაჩენით, როგორიცაა იეროგლიფური დამწერლობა (წარწერები რელიეფებზე, სტელებს, თაიგულებზე, კერამიკული ნახატები და ფრესკები, მცირე პლასტმასის ნივთები), კალენდარული თარიღები. მაიას ეპოქა (ე.წ. გრძელი გრაფი - მითიური თარიღიდან გასული წლების რაოდენობა ძვ. ფიგურები, ორიგინალური კედლის მხატვრობა.

არქიტექტურა

არქიტექტურა 1-ლი ათასწლეულის ნებისმიერი ძირითადი მაიას ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში. ე. წარმოდგენილია სხვადასხვა ზომისა და სიმაღლის პირამიდული ბორცვებითა და პლატფორმებით. შიგნიდან, როგორც წესი, აგებულია მიწისა და ნანგრევების ნარევიდან და გარედან შემოსილია თლილი ქვის ფილებით, დამაგრებული კირის ხსნარით. მათ ბრტყელ მწვერვალებზე არის ქვის ნაგებობები: ერთიდან სამ ოთახიანი პატარა შენობები მაღალი კოშკის ფორმის ძირის პირამიდებზე (ზოგიერთი ამ პირამიდა-კოშკის სიმაღლე, მაგალითად, ტიკალში, 60 მ-ს აღწევს). ეს ალბათ ტაძრებია. და გრძელი მრავალოთახიანი ანსამბლები დაბალ პლატფორმებზე, რომლებიც აფარებენ შიდა ღია ეზოებს, სავარაუდოდ, თავადაზნაურობის ან სასახლეების რეზიდენციებია, რადგან ამ შენობების ჭერი, როგორც წესი, დამზადებულია საფეხურიანი სარდაფის სახით, მათი კედლები ძალიან მასიურია და ინტერიერი შედარებით ვიწრო და მცირე ზომისაა. ვიწრო კარები ოთახებში სინათლის ერთადერთ წყაროს წარმოადგენდა, ამიტომ შემორჩენილ ტაძრებსა და სასახლეებში სიგრილე და ბინდი სუფევს. კლასიკური პერიოდის ბოლოს, მაია გამოჩნდა რიტუალური ბურთის თამაშების ადგილები - ადგილობრივი ქალაქების მთავარი მონუმენტური შენობების მესამე ტიპი. მაიას ქალაქებში დაგეგმვის ძირითადი ერთეული იყო მართკუთხა მოკირწყლული მოედნები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მონუმენტური შენობებით. ძალიან ხშირად, ყველაზე მნიშვნელოვანი სარიტუალო და ადმინისტრაციული შენობები მდებარეობდა ბუნებრივ ან ხელოვნურად შექმნილ მაღლობებზე – „აკროპოლისებზე“ (პიედრას ნეგრასი, კოპანი, ტიკალი და სხვ.).

ჩვეულებრივი საცხოვრებლები აშენებული იყო ხისგან და თიხისგან, პალმის მშრალი ფოთლების სახურავების ქვეშ და, ალბათ, მსგავსი იყო მე-16-20 საუკუნეების მაიას ინდიელების ქოხებს, რომლებიც აღწერილია ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების მიერ. კლასიკურ პერიოდში, ისევე როგორც შემდგომში, ყველა საცხოვრებელი კორპუსი იდგა ქვით შემოსილი დაბალ (1-1,5 მ) ბაქნებზე. ცალკე სახლი მაიას შორის იშვიათი მოვლენაა. როგორც წესი, საცხოვრებელი და კომუნალური ოთახები ქმნიან 2-5 შენობის ჯგუფებს, რომლებიც განლაგებულია მართკუთხა ფორმის ღია ეზოს გარშემო. ეს არის დიდი მამულიშვილური ოჯახის რეზიდენცია. საცხოვრებელი "პატიო-ჯგუფები" ჩვეულებრივ გაერთიანებულნი არიან უფრო დიდ ერთეულებად - ურბანული "ბლოკის" ან მისი ნაწილის მსგავსად.

მონუმენტური ქანდაკება და ფერწერა

VI-IX სს. მაიამ მიაღწია უმაღლეს წარმატებას სხვადასხვა სახის გამოყენებითი ხელოვნების განვითარებაში და უპირველეს ყოვლისა მონუმენტურ ქანდაკებასა და ფერწერაში. Palenque, Copan, Yaxchilan, Piedras Negras-ის სკულპტურულმა სკოლებმა ამ დროს მიაღწიეს მოდელირების განსაკუთრებულ დახვეწილობას, კომპოზიციის ჰარმონიასა და ბუნებრიობას გამოსახული პერსონაჟების (მმართველები, მღვდლები, დიდებულები, მეომრები, მსახურები და პატიმრები) გადაცემისას. ბონამპაკის ცნობილი ფრესკები (ჩიაპასი, მექსიკა), რომელიც თარიღდება VIII საუკუნით. ნ. ე., წარმოადგენს მთელ ისტორიულ თხრობას: რთული რიტუალები და ცერემონიები, უცხო სოფლების დარბევის სცენები, ტყვეთა მსხვერპლშეწირვა, დღესასწაულები, ცეკვები და წარჩინებულთა და დიდებულთა მსვლელობა.

ამერიკელი (თ. პროსკურიაკოვა, დ. კელი, გ. ბერლინი, ჯ. კუბლერი და სხვ.) და საბჭოთა (იუ. ვ. კნოროზოვი, რ. ვ. კინჟალოვი) მკვლევარების ნაშრომის წყალობით შესაძლებელი გახდა დამაჯერებლად დაემტკიცებინა, რომ მაიას მონუმენტური ქანდაკება. I ათასწლეულის ნ. ე. - სტელები, ლაინელები, რელიეფები და პანელები (ისევე, როგორც მათზე იეროგლიფური წარწერები) არის მემორიალური ძეგლები მაიას მმართველების საქმეების საპატივცემულოდ. ისინი მოგვითხრობენ დაბადების, ტახტზე ასვლის, ომებისა და დაპყრობების, დინასტიური ქორწინებების, რიტუალური რიტუალების და სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ თითქმის ორი ათეული ქალაქ-სახელმწიფოს საერო მმართველების ცხოვრებაში, რომლებიც, არქეოლოგიის თანახმად, არსებობდნენ ცენტრალურ მაიას რეგიონში. I ათასწლეულში. ე.

მაიას ქალაქებში ზოგიერთი პირამიდული ტაძრის დანიშნულება ახლა სულ სხვაგვარად არის განსაზღვრული. თუ ადრე ისინი ითვლებოდნენ პანთეონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთების საკურთხევლებად და თავად პირამიდა მხოლოდ მაღალი და მონოლითური ქვის კვარცხლბეკი იყო ტაძრისთვის, მაშინ ახლახან, ძირების ქვეშ და მრავალი ასეთი პირამიდის სისქეში, იგი შესაძლებელი გახდა მეფეთა და მმართველი დინასტიების წევრების დიდებული სამარხების აღმოჩენა (ა. რუსის აღმოჩენა ტაძრის წარწერებში, პალენკე და სხვ.).

სიახლე მაიას ქალაქის კვლევაში

ასევე მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა ბოლო ხანებში და წარმოდგენები ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის მაიას ძირითადი „ცენტრების“ ბუნების, სტრუქტურისა და ფუნქციების შესახებ. ე. ამერიკელი არქეოლოგების ვრცელი კვლევა ტიკალში, წიბილჩალტუნში, ეტზნეში, სეიბალში, ბეკანში და სხვებში გამოავლინა მნიშვნელოვანი და მუდმივი მოსახლეობის არსებობა, ხელნაკეთობების წარმოება, იმპორტირებული პროდუქტები და მრავალი სხვა მახასიათებელი და მახასიათებელი, რომელიც დამახასიათებელია ძველი ქალაქისათვის, როგორც ძველ დროში. და ახალი სამყაროები.

მაიანიზმში ნამდვილი სენსაცია იყო ამერიკელი მკვლევარის მაიკლ კოის მიერ პოლიქრომული მოხატული კერამიკის აღმოჩენა მაიას არისტოკრატებისა და ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის მმართველების ყველაზე ბრწყინვალე სამარხებიდან. ე. ამ თიხის ვაზებზე წარმოდგენილი ნაკვთების შედარებისას ქვესკნელში ტყუპი გმირების ექსპლუატაციების აღწერილობებს მაია-კიჩეს ეპოს პოპოლ-ვუჰიდან (XVI ს.), მეცნიერმა ყურადღება გაამახვილა მათ ნაწილობრივ დამთხვევაზე. ეს საშუალებას აძლევდა კოს ეთქვა, რომ თითოეულ ჭურჭელზე გამოსახულებები და წარწერები აღწერს მაიას მმართველის სიკვდილს, მისი სულის გრძელ მოგზაურობას მიცვალებულთა სამეფოს საშინელ ლაბირინთებში, სხვადასხვა დაბრკოლებების გადალახვას და უფლის შემდგომ აღდგომას. საბოლოოდ გადაიქცა ერთ-ერთ ზეციურ ღმერთად. ამ სახიფათო მოგზაურობის ყველა აღმავლობა და ვარდნა მთლიანად იმეორებდა ქვესკნელში ტყუპი გმირების თავგადასავლების მითს ეპიკური პოპოლ ვუჰიდან. გარდა ამისა, ამერიკელმა მკვლევარმა აღმოაჩინა, რომ წარწერები ან მათი ცალკეული ნაწილები წარმოდგენილია VI-IX საუკუნეების თითქმის ყველა მოხატულ პოლიქრომულ ვაზაზე. ნ. ე., ხშირად მეორდება, ანუ აქვთ სტანდარტული ხასიათი. ამ „სტანდარტული წარწერების“ (ე.წ. აღორძინების ფორმულა) კითხვა წარმატებით ჩაატარა საბჭოთა მეცნიერმა იუ.ვ.კნოროზოვმა. ამის წყალობით, ჩვენს წინაშე გაიხსნა სრულიად ახალი, მანამდე უცნობი სამყარო - ძველი მაიას მითოლოგიური წარმოდგენები, მათი კონცეფცია სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, რელიგიური მრწამსი და მრავალი სხვა. - უფრო დეტალური აღწერა.

აცტეკების ცივილიზაცია

სახელმწიფოს ფორმირება

ტეოტიუაკანის გარდაცვალების შემდეგ, ცენტრალური მექსიკა მრავალი ათწლეულის განმავლობაში ხდება დრამატული და მღელვარე მოვლენების სცენა: "ჩიჩიმეკების" მებრძოლი ბარბაროსული ტომების უფრო და უფრო მეტი ტალღა შემოიჭრება აქ ჩრდილოეთიდან და ჩრდილო-დასავლეთიდან და ანადგურებს ტეოტიუაკანის ცივილიზაციის კუნძულებს. შემორჩა აზკაპოზალკოში, პორტესუელოში, ჩოლულაში და ა.შ. ე. ბოლოს მე-9 საუკუნის ბოლოს - მე-10 საუკუნის დასაწყისში. ამ ორი ნაკადის - უცხოპლანეტელის ("ჩიჩიმეკი") და ადგილობრივის (ტეოტიუაკანის) შერწყმის შედეგად რეგიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, წარმოიქმნება ძლიერი ტოლტეკის სახელმწიფო, რომლის ცენტრია ქალაქ ტულე ტოლანში (ჰიდალგო, მექსიკა). ).

მაგრამ ეს საჯარო განათლება ხანმოკლე იყო. 1160 წელს ბარბაროსთა ახალი ჯგუფების შემოსევამ ჩრდილოეთიდან გაანადგურა ტოლანი და დაიწყო მესოამერიკის პოლიტიკურ ისტორიაში არასტაბილურობის კიდევ ერთი პერიოდი. მებრძოლ ახალმოსახლეებს შორის იყვნენ ტენოჩკი-აცტეკები (აცტეკები), ნახევრად ბარბაროსული ტომი, რომელიც გაგზავნილი იყო უკეთესი ცხოვრების საძიებლად მათი ტომის ღმერთის ჰუიცილოპოჩტლის მითითებით. ლეგენდის თანახმად, ეს იყო ღვთაებრივი განგებულება, რამაც წინასწარ განსაზღვრა ადგილის არჩევანი მომავალი აცტეკების დედაქალაქის - ტენოჩტიტლანის მშენებლობისთვის 1325 წელს: უკაცრიელ კუნძულებზე ტექსკოკოს უზარმაზარი ტბის დასავლეთ ნაწილში. იმ დროს მექსიკის ველზე ლიდერობისთვის იბრძოდა რამდენიმე ქალაქი-სახელმწიფო, რომელთა შორის გამოირჩეოდნენ უფრო ძლიერი აზკაპოცალკო და კულუაკანი. აცტეკები ერეოდნენ ადგილობრივი პოლიტიკის ამ სირთულეებში, მოქმედებდნენ როგორც დაქირავებულები ყველაზე ძლევამოსილი და წარმატებული ოსტატებისთვის.

1427 წელს აცტეკებმა მოაწყეს "სამმხრივი ლიგა" - ტენოჩტიტლანის, ტექსკოკოსა და ტლაკოპანის (ტაკუბა) ქალაქ-სახელმწიფოების ალიანსი - და დაიწყეს მიმდებარე რეგიონების თანმიმდევრული დაპყრობა. მე-16 საუკუნის დასაწყისში ესპანელები ჩამოვიდნენ. ეგრეთ წოდებული აცტეკების იმპერია მოიცავდა უზარმაზარ ტერიტორიას - დაახლოებით 200 ათასი კვადრატული მეტრი. კმ - 5-6 მილიონი კაციანი მოსახლეობით. მისი საზღვრები გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთ მექსიკიდან გვატემალამდე და წყნარი ოკეანის სანაპიროდან მექსიკის ყურემდე.

აცტეკების დედაქალაქი - ტენოჩტიტლანი

"იმპერიის" დედაქალაქი - ტენოჩტიტლანი - საბოლოოდ გადაიქცა უზარმაზარ ქალაქად, რომლის ფართობი დაახლოებით 1200 ჰექტარი იყო, ხოლო მოსახლეობის რაოდენობა, სხვადასხვა შეფასებით, 120-300 ათას ადამიანს აღწევდა. ეს კუნძული ქალაქი მატერიკს უკავშირდებოდა სამი დიდი ქვის კაშხლის გზებით და იქ იყო კანოების მთელი ფლოტილა. ვენეციის მსგავსად, ტენოჩტიტლანსაც არხებისა და ქუჩების რეგულარული ქსელი წყვეტდა. ქალაქის ბირთვი ქმნიდა მის რიტუალურ და ადმინისტრაციულ ცენტრს: "წმინდა ადგილი" - 400 მ სიგრძის გალავანი მოედანი, რომლის შიგნით იყო ქალაქის მთავარი ტაძრები ("Templo Mayor" - ტაძარი ღმერთების ჰუიცილოპოჩტლისა და ტლალოკის საკურთხევლებით. კეცალკოატლის ტაძარი და ა.შ.), მღვდლების საცხოვრებლები, სკოლები, სათამაშო მოედანი რიტუალური ბურთის თამაშებისთვის. იქვე მდებარეობდა აცტეკების მმართველების ბრწყინვალე სასახლეების ანსამბლები - "ტლატოანი". თვითმხილველების თქმით, მონტეზუმა II-ის (უფრო ზუსტად, მოქტეზუმას) სასახლე 300-მდე ოთახისგან შედგებოდა, ჰქონდა დიდი ბაღი, ზოოპარკი და აბანოები.

ცენტრის ირგვლივ ხალხმრავალი საცხოვრებელი კვარტალი იყო დასახლებული ვაჭრებით, ხელოსნებით, ფერმერებით, ჩინოვნიკებით, მეომრებით. უზარმაზარ მთავარ ბაზარსა და მცირე კვარტალურ ბაზრობებში ვაჭრობდა ადგილობრივი და იმპორტირებული პროდუქციითა და პროდუქციით. აცტეკების ბრწყინვალე დედაქალაქის ზოგადი შთაბეჭდილება კარგად არის გადმოცემული თვითმხილველის და დაპყრობის დრამატული მოვლენების მონაწილის - ჯარისკაცის ბერნალ დიას დელ კასტილოს სიტყვებით კორტეს რაზმიდან. მაღალი საფეხურიანი პირამიდის თავზე მდგომი, კონკისტადორი გაოცებული უყურებდა უზარმაზარი წარმართული ქალაქის ცხოვრების უცნაურ და დინამიურ სურათს: ”და ჩვენ ვნახეთ ნავების უზარმაზარი რაოდენობა, ზოგი მოვიდა სხვადასხვა ტვირთით, სხვები ... სხვადასხვა საქონელი... ამ დიდი ქალაქის ყველა სახლი... წყალში იყო და სახლიდან სახლამდე მისვლა მხოლოდ დაკიდულ ხიდებზე ან ნავებზე იყო შესაძლებელი. ჩვენ ვნახეთ ... წარმართული ტაძრები და სამლოცველოები, რომლებიც მოგვაგონებდნენ კოშკებს და ციხესიმაგრეებს, და ისინი ყველა ანათებდნენ სითეთრით და აღფრთოვანებას იწვევდნენ.

იმპერიის სიკვდილი

ტენოჩტიტლანი დაიპყრო კორტესმა სამთვიანი ალყისა და სასტიკი ბრძოლის შემდეგ 1521 წელს. და სწორედ აცტეკების დედაქალაქის ნანგრევებზე, მისი სასახლეებისა და ტაძრების ქვებიდან, ესპანელებმა ააშენეს ახალი ქალაქი - მეხიკო, სწრაფად მზარდი ცენტრი. მათი კოლონიური საკუთრება ახალ სამყაროში. დროთა განმავლობაში აცტეკების შენობების ნაშთები თანამედროვე ცხოვრების მრავალმეტრიანი ფენებით იყო დაფარული. ამ პირობებში აცტეკების სიძველეების სისტემატური და ფართო არქეოლოგიური კვლევა თითქმის შეუძლებელია. მხოლოდ ხანდახან, მეხიკოს ცენტრში მიწის სამუშაოების დროს იბადება ქვის ქანდაკებები - უძველესი ოსტატების შემოქმედება.

ამიტომ, 70-80-იანი წლების ბოლოს აღმოჩენები ნამდვილ სენსაციად იქცა. მე -20 საუკუნე აცტეკების მთავარი ტაძრის - "ტემპლო მერის" გათხრების დროს მეხიკოს ცენტრში, ზოკალოს მოედანზე, საკათედრო ტაძარსა და პრეზიდენტის სასახლეს შორის. ახლა უკვე გაიხსნა ღმერთების Huitzilopochtli (მზისა და ომის ღმერთი, აცტეკების პანთეონის თავი) და Tlaloc (წყლისა და წვიმის ღმერთი, სოფლის მეურნეობის მფარველი) საკურთხევლები, ფრესკული მხატვრობისა და ქვის ნაშთები. აღმოჩენილია ქანდაკება. განსაკუთრებით გამორჩეულია მრგვალი ქვა, რომლის დიამეტრი სამ მეტრზე მეტია, ქალღმერთ კოიოლშაუჰკას - ჰუიცილოპოჩტლის დის დაბალი რელიეფური გამოსახულებით, 53 ღრმა სამალავი, რომელიც სავსეა რიტუალური შესაწირავებით (ღმერთების ქვის ფიგურები, ჭურვები, მარჯნები, საკმეველი, კერამიკული ჭურჭელი, ყელსაბამები, მსხვერპლშეწირული ადამიანების თავის ქალა და სხვ.) დ.). ახლად აღმოჩენილმა მასალებმა (მათი საერთო რაოდენობა რამდენიმე ათასს აჭარბებს) გააფართოვა არსებული იდეები აცტეკების მატერიალური კულტურის, რელიგიის, სავაჭრო, ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ მათი სახელმწიფოს აყვავების პერიოდში, მე -15 საუკუნის ბოლოს - მე -16 საუკუნის დასაწყისში. .

სამხრეთ ამერიკის ცივილიზაციები

რომელი ტომები და ხალხები ბინადრობდნენ პერუში ძველად? აბსოლუტური უმრავლესობა თვლის, რომ ისინი ინკები იყვნენ. და როგორც ჩანს სწორია. როდესაც 1532 წელს ესპანელმა კონკისტადორებმა პერუს მიწაზე ფეხი დადგეს, მთელი ქვეყანა, ისევე როგორც ეკვადორი, ბოლივია და ჩრდილოეთ ჩილე, იყო გიგანტური ინკების იმპერიის ნაწილი, ან, როგორც თავად ინკები უწოდებდნენ თავიანთ სახელმწიფოს, ტაჰუანტინსიუს. წყნარი ოკეანის სანაპიროზე ტაჰუანტინსიუის მთლიანი სიგრძე 4300 კმ-ზე მეტი იყო, მოსახლეობა კი სულ მცირე 6 მილიონ ადამიანს შეადგენდა. თუმცა, ინკები ძველი პერუს მხოლოდ გარე ფასადი იყო, რომლის უკან, როგორც ეგვიპტესა თუ მესოპოტამიაში, გრძელი და დიდებული წარსული იმალებოდა.

ადრეული ცივილიზაციები - ჩავინი, მოჩიკა, ნაზკა, ტიაუანაკო, ჩიმუ

II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონების მთებში მოულოდნელად გამოჩნდა ჩავინის იდუმალი კულტურა, რომელიც სინქრონული იყო მესოამერიკის "ოლმეკების" ძეგლებთან და მათთან ახლოსაა ხასიათით (კატის მტაცებლის კულტი - იაგუარი ან პუმა, ქვის პირამიდული ტაძრები, ელეგანტური კერამიკა და ა.შ.). ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან პერუს სანაპირო ზონაში ჩრდილოეთით გაჩნდა მოჩიკას ცივილიზაცია, სამხრეთში კი ნაზკას ცივილიზაცია. მათთან ერთად ან ცოტა მოგვიანებით ბოლივიისა და სამხრეთ პერუს მთებში ჩამოყალიბდა ტიაუანაკოს დინამიური და ორიგინალური კულტურა (სახელწოდება მისი ცენტრალური დასახლების - ტიაუანაკოს მიხედვით, ტიტიკაკას ტბის სამხრეთ სანაპიროსთან). რა არის დამახასიათებელი ყველა ამ ადრეული პერუ-ბოლივიური ცივილიზაციებისთვის?

უპირველეს ყოვლისა, ისინი დაიბადნენ დამოუკიდებლად, მესოამერიკის კლასიკურ ცივილიზაციებთან ერთდროულად ან თითქმის ერთდროულად, მაგრამ მათთან შესამჩნევი კავშირების გარეშე. გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ ძველი პერუელები არც იეროგლიფურ დამწერლობას ავითარებდნენ და არც რთულ კალენდარს, მათი ტექნოლოგია ზოგადად აღემატებოდა მესოამერიკელ მოსახლეობას. იმ დროს, როდესაც მესოამერიკელები ჯერ კიდევ ქვის ხანაში ცხოვრობდნენ, პერუსა და ბოლივიის ინდიელები ძვ.წ. II ათასწლეულიდან. ე. იცოდნენ მეტალურგია, ამუშავებდნენ ოქროს, ვერცხლს, სპილენძსა და მათ შენადნობებს და მისგან ამზადებდნენ არა მარტო სამკაულებს და იარაღს, არამედ (როგორც სპილენძის შემთხვევაში) სასოფლო-სამეურნეო იარაღების წვერებიც კი - „სთხრის ჯოხები“ და თოხები. მათ, განსაკუთრებით მოჩიკას კულტურის შემქმნელებმა, პოლიქრომული მხატვრობითა და ფიგურული მოდელირებით გააკეთეს ბრწყინვალე კერამიკა. ბამბისა და მატყლის ქსოვილები კარგი და სრულყოფილი იყო. მაგრამ ამ პროდუქტების განსაკუთრებით ელეგანტურ ტიპებს - გობელენებს, დეკორატიულ ქსოვილებს, ბროკადს და მუსლინს - ალბათ, არ აქვთ მსგავსი ძველ სამყაროში. მათ სილამაზეს მხოლოდ სხვადასხვა მცენარისგან (მაგალითად, ინდიგოს) და მინერალებისგან მომზადებული საღებავების სიკაშკაშე აძლიერებდა. ადგილობრივი კულტურის ეს სამი მნიშვნელოვანი კომპონენტი - ლითონის ნაწარმი, კერამიკა და ქსოვილები (კარგად შემონახული სანაპიროს მშრალ და თბილ კლიმატში) - უნიკალურ ორიგინალობას ანიჭებს ძველი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ყველა დასახელებულ პერუს ცივილიზაციას. ე.

შემდგომი პერიოდი (ახ. წ. X საუკუნიდან და შემდეგ) აღინიშნა მთიანი რეგიონების (განსაკუთრებით ტიაუანაკოს) მოსახლეობის გაფართოების წყნარი ოკეანის სანაპირო ზონამდე. შემდეგ აქ წარმოიქმნება რამდენიმე ახალი სახელმწიფო, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ჩიმუ, რომელიც მდებარეობს ამ ტერიტორიის ჩრდილოეთით, დაახლოებით ტიმბეგიდან ლიმამდე. მისი დედაქალაქი, ჩან ჩანი, ეკავა დაახლოებით 25 კვ. კმ და ჰყავდა 25 ათასამდე ადამიანი. ქალაქის ცენტრში იყო ათი უზარმაზარი ოთხკუთხედი 400 × 200 მ, შემოსაზღვრული 12 მ სიმაღლის კედლებით - ადგილობრივი მეფეების სასახლის ანსამბლები. ირგვლივ - უფრო მცირე ზომის რეზიდენციები, სადაც ცხოვრობდნენ ჩინოვნიკები, ხელოსნები და მოქალაქეთა სხვა ჯგუფები. მეფის გარდაცვალების შემდეგ დამარხეს იგი მის სასახლეში მთელი სიმდიდრით, ხოლო მემკვიდრემ თავად ააშენა ახალი შენობა, უფრო ციხე ან ციხესიმაგრე, ვიდრე ჩვეულებრივი სახლი. სწორედ ჩიმუში შეიქმნა პირველად სარწყავი არხების ერთიანი ქსელი და აშენდა მთებისა და სანაპიროების დამაკავშირებელი გზები. და ეს, თავის მხრივ, ხსნის როგორც ადგილობრივი კულტურის შთამბეჭდავ მიღწევებს, ისე მოსახლეობის მნიშვნელოვან კონცენტრაციას ქალაქებსა და სოფლებში.

ინკას შტატი

ამავდროულად, მთიან ზონაში თავისი უხეში რელიეფით, ერთმანეთისგან თითქმის იზოლირებული ხეობებისა და მდინარეების დიდი რაოდენობით, ერთდროულად წარმოიშვა რამდენიმე მცირე მეომარი სახელმწიფო. მაგრამ მხოლოდ ერთმა მათგანმა - ინკების სახელმწიფომ კუზკოს ხეობაში - რომელსაც აქვს ჯარის უფრო სრულყოფილი ორგანიზაცია და ძალაუფლების აპარატი და გამოირჩეოდა თავისი მაცხოვრებლების მებრძოლობით, მოახერხა მეზობლების წინააღმდეგობის გატეხვა და დომინანტი გახდა. ძალა რეგიონში. ეს მოხდა ესპანელების მოსვლამდე ერთი საუკუნით ადრე, მე-15 საუკუნეში. ნ. ე.

ინკების იმპერიის ზომა გაიზარდა უპრეცედენტო ტემპით. 1438 და 1460 წლებში ინკა პაჩაკუტიმ დაიპყრო პერუს მთიანი რეგიონების უმეტესი ნაწილი. მისი ვაჟის ტოპა ინკას (1471-1493) დროს დაიპყრო ეკვადორის მნიშვნელოვანი ნაწილი და ჩიმუს შტატის ტერიტორია, ცოტა მოგვიანებით - პერუს სანაპირო ზონის სამხრეთი, ბოლივიის მთები და ჩრდილოეთ ჩილე. უზარმაზარი ძალაუფლების სათავეში იყო საპა ინკას ღვთაებრივი მმართველი, რომელსაც ეხმარებოდა მემკვიდრეობითი არისტოკრატია, რომელიც დაკავშირებული იყო მმართველთან სისხლის ნათესაობით, ისევე როგორც სამღვდელო კასტა და მოხელეთა მთელი არმია, რომლებიც აკონტროლებდნენ ცხოვრების ყველა ასპექტს.

სასოფლო თემებს მძიმე ტვირთი ეკისრებოდათ ყველა სახის გადასახადებისა და შრომითი მოვალეობების შესახებ (მუშაობა გზების, ტაძრებისა და სასახლეების მშენებლობაზე, მაღაროებში, სამხედრო სამსახურში და ა.შ.). ახლად დაპყრობილი მიწების მოსახლეობა იძულებით გადაასახლეს მშობლიური ადგილებიდან შორეულ პროვინციებში. იმპერიას უკავშირდებოდა ქვით მოპირკეთებული გზების ფართო ქსელი, რომლის გასწვრივ, გარკვეულ მანძილზე, იყო საფოსტო სადგურები დასასვენებელი საშუალებებით და საწყობები საკვებითა და საჭირო მასალებით. ორივე ფეხით მორბენალი და ლამის მხედრები რეგულარულად მოგზაურობდნენ გზებზე.

სულიერი ცხოვრება და კულტის საკითხები მთლიანად სამღვდელო იერარქიის ხელში იყო. შემოქმედი ღმერთის ვირაკოჩასა და ზეციური პლანეტების თაყვანისცემა ხდებოდა ქვის ტაძრებში, რომლებიც შიგნით ოქროთი იყო მორთული. გარემოებიდან გამომდინარე, ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვა იცვლებოდა ჩვეულებრივი ლამის ხორციდან და სიმინდის ლუდიდან ასეთ შემთხვევებში ქალებისა და ბავშვების მკვლელობამდე (უზენაესი ინკას ავადმყოფობის ან სიკვდილის დროს).

თუმცა, კოლუმბიამდელი ამერიკის ეს უდიდესი და საუკეთესოდ ორგანიზებული იმპერია გახდა მარტივი მტაცებელი რამდენიმე ესპანელი ავანტიურისტებისთვის, მე-16 საუკუნეში ფრანცისკო პისაროს მეთაურობით. ნ. ე. 1532 წელს ინკა ატაჰუალპას მკვლელობამ პარალიზება მოახდინა ადგილობრივი ინდიელებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის ნებაზე და ინკების ძლიერი სახელმწიფო რამდენიმე დღეში დაინგრა ევროპელი დამპყრობლების დარტყმის შედეგად.

ხალხი, რომელიც ბინადრობდა ცენტრალური და სამხრეთ ამერიკის ტერიტორიაზე, 1521 წელს ესპანეთის მექსიკის მიწების დაპყრობამდე ცოტა ხნით ადრე. აცტეკების ისტორია არის ტომობრივი ჯგუფების მრავალი ასოციაციის ისტორია საკუთარ ქალაქ-სახელმწიფოებთან და სამეფო დინასტიებთან. „აცტეკები“ ასევე აღნიშნავენ დიდებული ქალაქ-სახელმწიფოების - ტენოჩტიტლანის, ტექსკოკოსა და ტლაკოპანის ძლიერ გაერთიანებას, ქალაქებს, რომლებმაც თავიანთი დომინირება დაამყარეს თანამედროვე მექსიკის ტერიტორიაზე, 1400 წლიდან 1521 წლამდე.

აცტეკების ცივილიზაცია, ინდიელების ქალაქები და მათი ცხოვრების წესი.

ქალაქ-სახელმწიფოები და დასახლებები აცტეკების ცივილიზაციააღმართული იქნა მექსიკის ხეობის უზარმაზარ მთიან პლატოებზე, რომელზედაც დღეს მექსიკის დედაქალაქი მდებარეობს. ეს არის ნაყოფიერი მიწები, საერთო ფართობით 6,5 ათასი კვადრატული მეტრი. კმ, - მიწები, რომლებიც ვრცელდება დაახლოებით 50 კმ სიგრძით და სიგანეზე. მექსიკის ველი მდებარეობს ზღვის დონიდან 2500 მეტრის სიმაღლეზე და ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია ვულკანური მთებით 5000 მეტრის სიმაღლეზე.

აცტეკების ცივილიზაცია ამ მიწებზე მოვიდა ტექსკოკოს ტბის გამო, რომელსაც შეუძლია ათასობით ადამიანის მიწოდება სუფთა წყლით და საკვებით. ტბა საზრდოობდა ნაკადულებითა და მთის ჩამონადენით, პერიოდულად ადიდებდა კიდეებს და ასობით მეტრს აჭარბებდა. თუმცა, ტბა ადგილობრივ მოსახლეობას სასმელი წყლით აწვდიდა, თევზების, ძუძუმწოვრებისა და ფრინველების ჰაბიტატი შექმნა. ქალაქ-სახელმწიფოების სამმამა ალიანსმა დაიმორჩილა უზარმაზარი ტერიტორიები გვატემალის საზღვრებიდან დღევანდელ ჩრდილოეთ მექსიკამდე. მექსიკის ყურის სანაპირო დაბლობები, ოახაკას და გერეროს მთის ხეობები, იუკატანის ტროპიკული ტყეები - ეს ყველაფერი აცტეკების ცივილიზაციას ეკუთვნოდა. ამრიგად, ინდიელებს განკარგულებაში ჰქონდათ ყველანაირი ბუნებრივი რესურსი, რომელიც არ იყო დაფიქსირებული მათ თავდაპირველ ადგილებზე.

ნაჰუატლის ჯგუფის ენები დომინანტური იყო აცტეკების ცივილიზაციაში. Nahuatl დიალექტები მიღებულ იქნა მეორე ენად და შუამავალი ენის როლს ასრულებდა სამხრეთ ამერიკის თითქმის ყველა რაიონში ესპანური კოლონიზაციის პერიოდში. აცტეკების ენობრივი მემკვიდრეობა გვხვდება მრავალ ტოპონიმში - Acapulco, Oaxaca. ისტორიკოსების შეფასებით, დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანი კვლავ იყენებს ნაჰუატლის ენას ან მის ვარიანტებს ყოველდღიურ კომუნიკაციაში. აცტეკების ცივილიზაცია გამონაკლისის გარეშე საუბრობდა ნაჰუატლ ენებზე. ამ ჯგუფის ენები გავრცელდა ცენტრალური ამერიკიდან კანადაში და მოიცავს დაახლოებით 30 მონათესავე დიალექტს. აცტეკების ცივილიზაცია, ამ იმპერიის ინდიელები, ლიტერატურის დიდი მცოდნეები და მოყვარულები იყვნენ. მათ შეაგროვეს პიქტოგრაფიული წიგნების მთელი ბიბლიოთეკები რელიგიური რიტუალებისა და ცერემონიების სხვადასხვა აღწერით, ისტორიული მოვლენებით, ხარკის კოლექციებით და მარტივი რეგისტრებით. აცტეკები ქერქს ქაღალდად იყენებდნენ. სამწუხაროდ, უძველესი აცტეკების კუთვნილი წიგნების უმეტესობა ესპანელებმა დაპყრობის დროს გაანადგურეს. დღეს ძველი აცტეკების შესწავლაში ჩართულ მეცნიერებს უწევთ იმუშაონ შემორჩენილი წერილობითი ინფორმაციის მარცვლებთან. აცტეკ ინდიელების შესახებ პირველი ინფორმაცია, რაც გასაკვირი არ არის, დაპყრობის პერიოდში მოიპოვეს.

კორტესიდან მეფეს ხუთი წერილი, მოხსენება შეიცავდა პირველად ინფორმაციას ამერიკის ინდიელების შესახებ. 40 წლის შემდეგ, ჯარისკაცმა, ესპანელების ერთ-ერთი ექსპედიციის წევრმა - ბერნალ დიაზ კასტილომ, შეადგინა ესპანეთის დაპყრობის ნამდვილი ისტორია, რომელშიც დეტალურად იყო აღწერილი ტენოჩკები და მათი მოძმე ხალხები. პირველი საინფორმაციო ცნობები აცტეკების ცხოვრების ასპექტებზედა კულტურები შედგენილია მე -16 საუკუნის ბოლოს და მე -17 საუკუნის დასაწყისში, აცტეკების მიერ შექმნილი ყველა სახის ეთნოგრაფიული აღწერილობა.თავადაზნაურობა და ესპანელი ბერები. ასეთი დამწერლობის ყველაზე ძვირფასი მაგალითი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი, არის მრავალტომეული ხელნაწერი „ახალი ესპანეთის ზოგადი ისტორია“.

აცტეკების კულტურაენის საშუალებით უკავშირდებოდა ნახუას ხალხთა კულტურულ კომპლექსს. მითებისა და ინდური ლეგენდების მიხედვით, ტომები, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს ოდესღაც დიდებული და ძლიერი აცტეკების იმპერია, ჩრდილოეთის მიწებიდან ანაჰუაკის ველზე მოვიდნენ. ანაჰუაკის ველის მდებარეობა დანამდვილებით ცნობილია - ეს არის მექსიკის თანამედროვე დედაქალაქის ტერიტორია, მაგრამ ზუსტად არ არის ცნობილი, საიდან მოვიდნენ აცტეკები ამ მიწებზე. მკვლევარები მუდმივად აყენებენ თავიანთ თეორიებს ინდიელთა ისტორიული სამშობლოს შესახებ, თუმცა, ისინი ყველა მცდარი აღმოჩნდება. ლეგენდის თანახმად, აცტეკების წინაპრები ჩრდილოეთიდან, აცტლანის წოდებული ადგილიდან მოვიდნენ. ლეგენდის თანახმად, ინდიელები ახალ მიწებზე მიიყვანა ღმერთმა ჰუიცილოპოჩტლიმ - "კოლიბრის ღმერთი", "მარცხენა კოლიბრი".

ამერიკის ინდიელებიდასახლდნენ იმ ადგილას, რომელიც მათ თავად ღმერთებმა მიუთითეს - ცნობილი ლეგენდა კაქტუსზე მჯდომარე არწივის შესახებ, არწივის შესახებ აცტეკების ახალი მიწის შესახებ წინასწარმეტყველებიდან. დღეს ეს ლეგენდა - არწივი, რომელიც გველს ჭამს - გამოსახულია მექსიკის დროშის დიზაინში. ამრიგად, ლეგენდის თანახმად, ჯერ კიდევ 1256 წელს აცტეკები აღმოჩნდნენ მეხიკოს ხეობის მიწებზე, გარშემორტყმული კლდეებით და გარეცხილი ტექსკოკოს ტბის წყლებით. აცტეკების ტომის მოსვლამდე ტექსკოკოს ტბის მიწები გაყოფილი იყო დომინანტურ ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის. აცტეკები, რომლებიც აღიარებდნენ ერთ-ერთი ქალაქის მმართველის ძალაუფლებას, დასახლდნენ მის მიწებზე და ააშენეს თავიანთი ქალაქი, მათი დიდი დედაქალაქი - ტენოჩტიტლანი. ისტორიული მონაცემებით ქალაქი აშენდა 1325 წელს. დღეს აცტეკების ყოფილი დედაქალაქი მეხიკოს ისტორიული ცენტრია. რწმენის მიხედვით, ადგილობრივმა მოსახლეობამ აცტეკები მტრულად მიიღო, ისინი ითვლებოდნენ არაცივილიზებულად და გაუნათლებელად და რაც მთავარია წარმოუდგენლად სასტიკად. თუმცა, მოსულმა ინდოელმა ტომებმა აგრესიას აგრესიით არ უპასუხეს - მათ გადაწყვიტეს შესწავლა; და მათ აიღეს მთელი ცოდნა, რაც შეეძლოთ მეზობლებისგან.

აცტეკებმა შთანთქა მათ გარშემო მყოფი ტომებისა და მათთან დაახლოებული ხალხების ვედები. ტომების განვითარების მთავარი წყარო იყო ძველი ტოლტეკების ცოდნა და გამოცდილება და თავად ტოლტეკების ტომები, როგორც მასწავლებლები. მთელი აცტეკების ხალხისთვის ტოლტეკები კულტურის შემქმნელები იყვნენ. ამ ხალხის ენაზე სიტყვა „ტოლტეკაიოტლი“ სიტყვა „კულტურის“ სინონიმი იყო. აცტეკების მითოლოგია ტოლტეკებს და კეცალკოატლის კულტს აიგივებს ქალაქ ტოლანთან (მექსიკაში თანამედროვე ქალაქი ტულა). ცოდნასთან ერთად აცტეკებმა შთანთქა ტოლტეკებისა და მათთან დაახლოებული ხალხების ტრადიციებიც. ტრადიციებს შორის იყო რელიგიის საფუძვლები. უპირველეს ყოვლისა, ასეთ ნასესხებებში შედის სამყაროს შექმნის მითი, რომელიც აღწერს ოთხ მზეს, ოთხ ეპოქას, რომელთაგან თითოეული დასრულდა სიცოცხლის სიკვდილით და საყოველთაო კატასტროფით. აცტეკების კულტურაში დღევანდელი მეოთხე ეპოქა, მეოთხე მზე, გადაურჩა განადგურებას უზენაესი ღმერთის - ღმერთის ნანაჰუატლის თავგანწირვის წყალობით, რაც ნიშნავს "ყველა ჭრილობაში".

ცნობილია, რომ აცტეკების დედაქალაქი დაყოფილი იყო 4 ოლქად, სახელწოდებით მეიკაოტლი, რომელთაგან თითოეულს ხელმძღვანელობდა უფროსი. თითოეული უბანი - მეიკაოთლი, თავის მხრივ, იყოფოდა 5 პატარა კვარტალად - კალპული. აცტეკების კალპული თავდაპირველად წარმოადგენდა პატრიარქალურ ოჯახებს, კლანებს და მათ გაერთიანებულ ტერიტორიებს - meikaotl - ფრატრიებს. ესპანელი დამპყრობლების აცტეკების მიწებზე მოსვლამდე ერთი საზოგადოება ცხოვრობდა იმავე საცხოვრებელ სახლში, სახლში - რამდენიმე თაობის დიდი პატრიარქალური ოჯახი - სენკალი. ტომის კუთვნილი მიწის ნაკვეთები დაყოფილი იყო სექტორებად, რომლებსაც აცტეკების ცალკეული საშინაო თემები - სენკალი უვლიდნენ. გარდა ამისა, თითოეულ მეტ-ნაკლებად დიდ სოფელში იყო გამოყოფილი მიწები მღვდლების, მმართველების და სამხედრო ლიდერების საჭიროებისთვის, საიდანაც მოსავალი მიდიოდა საზოგადოების შესაბამისი კასტების შესანახად.

აცტეკების ტომები და იმპერიის განვითარების თავისებურებები.

ამერიკის ინდიელების მიწის ნაკვეთები ყოველთვის ერთობლივად იყო გაშენებული - კაცი და ქალი. თუმცა, ქორწინებისთანავე, მამაკაცმა მიიღო მიწის პირადი სარგებლობის უფლება. მიწის ნაკვეთები, ისევე როგორც თავად თემის მიწა, განუყოფელი იყო. აცტეკების ცხოვრება აგებული იყო გარკვეული სოციალური კანონების მიხედვით, რომელთა დარღვევაც მკაცრად ისჯებოდა. აცტეკების ყოველი მეოთხედის სათავეში - კალპული იდგა საკუთარი საზოგადოებრივი საბჭო, რომელშიც შედიოდნენ მხოლოდ აცტეკების ტომის არჩეული უხუცესები. ფრატრიების ლიდერები და საზოგადოებრივ საბჭოში ჩართული უხუცესები ასევე იყვნენ ტომობრივი საბჭოს წევრები - აცტეკების ლიდერის საბჭო, რომელშიც შედიოდა ტომის მთავარი ლიდერი. მსგავსი სოციალური სტრუქტურა დაფიქსირდა ყველა ტომში გამონაკლისის გარეშე.

აცტეკების ტომი, ინდიელთა სოციალური სისტემა დაყოფილი იყო თავისუფალი ადამიანების და მონების კასტებად. მონები შეიძლება იყვნენ არა მხოლოდ ომის ტყვეები, არამედ მონობაში ჩავარდნილი მოვალეები, ასევე ღარიბი ადამიანები, რომლებმაც გაყიდეს საკუთარი თავი და ოჯახები. აცტეკების მონებს ყოველთვის საყელოები ეკეთათ. დანამდვილებით არ არის ცნობილი სოფლის მეურნეობის რომელ დარგებში და აცტეკების სხვა ფერმებში იყო ჩართული მონების შრომა; სავარაუდოდ, მათ იყენებდნენ ფართომასშტაბიანი სტრუქტურების - აცტეკების სასახლეებისა და ტაძრების, ასევე დაბალი პროფესიის მსახურების, პორტიესა და ხელოსნების მშენებლობაში.

იმ მიწებზე, რომლებიც ძველ ინდიელებს ემორჩილებოდნენ, შენაკადები გადაეცათ სამხედრო ლიდერებს, როგორც ტროფებს მათი სამსახურისთვის, რომელთა მდგომარეობა შედარებული იყო ყმებთან. მაგრამ არა მხოლოდ მონები იყვნენ ხელოსნები, დიდ თემებს ყოველთვის ჰყავდათ საკუთარი ხელოსნები თავისუფალი ხალხისგან. ამრიგად, აცტეკების იმპერიაში, ნარჩენი კომუნალური ურთიერთობების გარდა, იყო მიწის უფლებების სრული არარსებობა, კერძო საკუთრებასთან ერთად, ე.ი. უფლებები მონებზე, სოფლის მეურნეობის პროდუქტებზე და ხელოსნობაზე. ცხადია, კერძო საკუთრებასთან და ბატონყმურ ურთიერთობებთან ერთად - ბატონი და დაქვემდებარებული, აცტეკების ტომებს ჰქონდათ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ევროპისთვის დამახასიათებელი პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ნარჩენებიც. მონები, ან ამერიკის ინდიელებს შორის - "ტლაკოტინი", შეადგენდნენ მნიშვნელოვან სოციალურ კასტას, რომელიც განსხვავდებოდა ომის ტყვეებისგან.

ქალაქი ტენოჩტიტლანი იყო მონათა კაპიტალი. მონების ქცევის წესები და თავად მონური ცხოვრება ძალიან განსხვავდებოდა იმ ეპოქის ევროპაში არსებულისგან. აცტეკებს შორის მონობა უფრო ჰგავდა კლასიკურ ანტიკურს. უპირველეს ყოვლისა, მონობა იყო პირადი და არა მემკვიდრეობითი, მონის შვილები დაბადებიდან თავისუფალი იყვნენ. აცტეკების ტომის მონას შეეძლო ეკუთვნოდეს პირადი ქონება და პირადი მონებიც კი. მონებს უფლება ჰქონდათ გამოესყიდათ საკუთარი თავი, ან მოეპოვებინათ თავისუფლება შრომით, მსახურებით. ასევე, იმ შემთხვევებში, როდესაც მონებს სასტიკად ეპყრობოდნენ ან თავიანთ ბატონებთან ჰყავდათ საერთო შვილები, მათ შეეძლოთ გააპროტესტონ თავიანთი მონობა და გახდნენ თავისუფალი ადამიანები.

ამერიკელი ინდიელები პატივს სცემდნენ ტრადიციებს. ასე რომ, უმეტეს შემთხვევაში, მფლობელის გარდაცვალებისას, მონები მემკვიდრეობით მიიღეს, როგორც კერძო საკუთრება. თუმცა, მონები, რომლებიც განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ წინა მფლობელის მსახურებითა და შრომით, გაათავისუფლეს. აცტეკებს შორის მონობის კიდევ ერთი თვისება და თვისება: თუ მონას შეეძლო, ბაზრის უყურადღებობის გამო, ბაზრის კედლიდან გამოსულიყო და ექსკრემენტზე გადააბიჯა, მაშინ მას მიეცა უფლება გაესაჩივრებინა თავისი მონობა. გამარჯვების შემთხვევაში მონას გარეცხეს, სუფთა ტანსაცმელს აძლევდნენ და ათავისუფლებდნენ. მონების ასეთი განთავისუფლების შემთხვევები საკმაოდ რეგულარულად ხდებოდა ამერიკის ინდიელებში, ვინაიდან ადამიანი, რომელიც ხელს უშლიდა მონას გაქცევაში, ეხმარებოდა პატრონს, გაქცეულის ნაცვლად მონად გამოცხადდა.

გარდა ამისა, არ შეიძლებოდა მონის მიცემა ან გაყიდვა მისი თანხმობის გარეშე, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ხელისუფლებამ მონა გამოაცხადა დაუმორჩილებლად. ზოგადად, ურჩ მონებს, ველურ ინდიელებს, ექვემდებარებოდნენ კონტროლის გაძლიერებულ ზომებს; იძულებულნი იყვნენ ყელზე ხის ბორკილები ეკეთათ და ხელებზე ყველგან რგოლები ეკეთათ. ბორკილები ემსახურებოდა არა მხოლოდ როგორც განმასხვავებელ მახასიათებელს, რომელიც გმობდა მონის დანაშაულს, არამედ როგორც მოწყობილობას, რომელიც ართულებს ფრენის პროცესს. სანამ ასეთი მონები ხელახლა იყიდებოდა, ახალ ბატონს უთხრეს, რამდენჯერ სცადა გაქცევა და რამდენჯერ იყო გაყიდული.

მონა, რომელმაც გაქცევის 4 წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა, უმეტეს შემთხვევაში მსხვერპლშეწირვის რიტუალებს აძლევდნენ. რიგ შემთხვევებში, თავისუფალ აცტეკებს სასჯელის სახით შეეძლოთ მონები გახდნენ. სიკვდილით დასჯილი მკვლელი შეიძლება ორჯერ მონობაში გადასცეს ან მოკლულის ქვრივი. მონობა ასევე სჯიდა გადაუხდელ ვალებს, ვაჟების, მამებისა და დედების ვალებს. მშობლებს უფლება ჰქონდათ შვილი მონებად გაეყიდათ მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ხელისუფლებამ შთამომავლობა ბოროტ, ველურ ინდიელად გამოაცხადა. მსგავსი ბედი ელოდა ურჩ მოწაფეებს. და ბოლო მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი მახასიათებელი - აცტეკებს ჰქონდათ მონებად გაყიდვის უფლება.

რიგ შემთხვევებში, ნებაყოფლობითი მონები, რომლებიც დაიჭირეს აცტეკების ცივილიზაცია, თავისუფლების ფასით სარგებლობის მიზნით დაჯილდოვდნენ შვებულებით, რის შემდეგაც გადაეცა მესაკუთრის საკუთრებაში. მსგავსი ბედი ელოდათ წარუმატებელ მოთამაშეებს, ძველ კურტიზანებს და მეძავებს. ცნობილია ისიც, რომ ზოგიერთ დატყვევებულ მონას ექცეოდნენ როგორც მოვალეებს და დამნაშავეებს - მონათმფლობელობის ყველა წესის მიხედვით. სამხრეთ ამერიკაში აცტეკების იმპერიის გარიჟრაჟზე მსხვერპლშეწირვა ფართოდ იყო გავრცელებული და ყველგან.

თუმცა, აცტეკები მათ თავიანთი მასშტაბით იყენებდნენ, მსხვერპლად სწირავდნენ როგორც მონებს, ასევე თავისუფალ ადამიანებს თავიანთ მრავალ კალენდარულ დღესასწაულზე. აცტეკების ქრონიკებში აღწერილია შემთხვევები, როდესაც ყოველდღიურად ასობით, ათასობით ადამიანს სწირავდნენ. ასე რომ, 1487 წელს მთავარი ტაძრის - აცტეკების დიდი პირამიდის მშენებლობის დროს, ოთხ დღეში მსხვერპლად შეწირეს დაახლოებით 80 ათასი სამხედრო ტყვე და მონა. სრულიად გაუგებარია, თუ როგორ იტევდა 120 ათასი მოსახლეობით და ინდიელთა რამდენიმე ტომის ქალაქმა ამდენი პატიმარი და მონები, როგორ შეიძლებოდა მათი დაჭერა და, მით უმეტეს, სიკვდილით დასჯა, იმის გათვალისწინებით, რომ აციზოტლი პირადად სწირავდა ღმერთებს მსხვერპლს. თუმცა ფაქტი ფაქტად რჩება. აღსანიშნავია ისიც, რომ აცტეკების ტომი ყოველთვის არ სწირავდა ადამიანებს; ხშირად ღმერთების მოწყალების როლს ცხოველები თამაშობდნენ. მოგეხსენებათ, ასეთი მიზნებისთვის აცტეკები სპეციალურად ამრავლებდნენ ცხოველებს, მაგალითად, ლამას.

ასევე იყო ნივთების შემოწირულობები: თემებმა დაარღვიეს თავიანთი ყველაზე ძვირფასი ქონება ღმერთების სადიდებლად. გარდა ამისა, ცალკეული ღმერთები და მათი კულტები მოითხოვდნენ განსაკუთრებულ მოწყალებას: კეცალკოატლის კულტი, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვასთან ერთად, მოითხოვდა კოლიბრებისა და პეპლების მსხვერპლს. ვარჯიშობდა აცტეკების ტომებში და თავგანწირვას. სპეციალური ცერემონიების დროს ადამიანები განზრახ აყენებდნენ საკუთარ თავს დაზიანებებს, ასრულებდნენ საზეიმო სისხლს, ბორკილები ეცვათ და ზურგზე წვეტიანი ტანსაცმელი ეცვათ. სისხლმა დომინანტური პოზიცია დაიკავა აცტეკების რელიგიასა და ცერემონიებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ადგილობრივ მითოლოგიაში ღმერთებმა არაერთხელ დაღვარეს სისხლი კაცობრიობის დასახმარებლად. ასე რომ, სამყაროს აღორძინების მითში - მითში მეხუთე მზის შესახებ, ღმერთებმა თავი შესწირეს, რათა ადამიანებს ეცხოვრათ.

ძველი აცტეკების რიტუალები, ტრადიციები და რელიგია ხალხს ამზადებდა უმაღლესი მსხვერპლისთვის, ადამიანის სიცოცხლის მსხვერპლად. მსხვერპლშეწირვის რიტუალი კანონების მიხედვით ხდებოდა: მსხვერპლის კანს ცარცით ლურჯად ღებავდნენ; მსხვერპლშეწირვა შესრულდა ტაძრის ან პირამიდის ზედა ნაწილში; მსხვერპლი დაასვენეს და დაიწყო მსხვერპლშეწირვის პროცესი. გული, რომელიც პირველია სხეულისგან გამოყოფილი, აცტეკები ყოველთვის ინახავდნენ სპეციალურ ქვის ჭურჭელში. მსხვერპლის მუცელი ქვის დანით იყო ორთქლებული - ობსიდიანმა ხორცი ვერ გააღო, ინდიელებმა კი რკინა ვერ აღმოაჩინეს.

ცერემონიის დასასრულს დაზარალებული ტაძრის კიბეებიდან ჩამოაგდეს, სადაც მღვდლები აიყვანეს და მოგვიანებით დაწვეს. ძველი ინდიელების მსხვერპლშეწირვა უმეტეს შემთხვევაში ნებაყოფლობითი იყო, გარდა სამხედრო ტყვეების მსხვერპლშეწირვისა. მსხვერპლშეწირვის რიტუალის დაწყებამდე დატყვევებულ ჯარისკაცებს მონებივით ექცეოდნენ, თუმცა შეწყალების და გათავისუფლების შესაძლებლობის გარეშე. ძველ აცტეკებს სხვა სახის მსხვერპლშეწირვაც ჰქონდათ, მაგალითად, წამება. მსხვერპლს წვავდნენ, ისრებით ესროდნენ, იხრჩობდნენ, მათი სხეულის ნაწილები წმინდა ცხოველებს აჭმევდნენ. აცტეკების ტომი განთქმული იყო თავისი სისასტიკით. ზღვარი მსხვერპლშეწირულ წამებასა და დატყვევებული ჯარისკაცების წამებასა და თავადაზნაურობას შორის ძნელია.

შესავალი

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

იმ დროისთვის, როდესაც ესპანეთის გემები ახალი სამყაროს აღმოსავლეთ სანაპიროზე ჩავიდნენ, ეს უზარმაზარი კონტინენტი, მათ შორის დასავლეთ ინდოეთი, დასახლებული იყო მრავალი ინდოელი ტომით და ხალხებით განვითარების სხვადასხვა დონეზე.

მათი უმეტესობა მონადირეები, მეთევზეები, შემგროვებლები თუ პრიმიტიული ფერმერები იყვნენ; მხოლოდ დასავლეთ ნახევარსფეროს ორ შედარებით მცირე რაიონში - მესოამერიკასა და ანდესში - ესპანელები შეხვდნენ მაღალგანვითარებულ ინდურ ცივილიზაციებს. მათ ტერიტორიაზე დაიბადა პრეკოლუმბიური ამერიკის უმაღლესი კულტურული მიღწევები. მისი "აღმოჩენის" დროისთვის, 1492 წელს, იქ ცხოვრობდა კონტინენტის მთელი მოსახლეობის 2/3-მდე, თუმცა სიდიდის მიხედვით ეს ტერიტორიები მისი მთლიანი ფართობის მხოლოდ 6,2%-ს შეადგენდა. სწორედ აქ მდებარეობდა ამერიკული სოფლის მეურნეობის წარმოშობის ცენტრები და ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე წარმოიქმნება ნახუას, მაიას, ზაპოტეკის, კეჩუას, აიმარას წინაპრების ორიგინალური ცივილიზაციები.

სამეცნიერო ლიტერატურაში ამ ტერიტორიას ეწოდა შუა ამერიკა ან მაღალი ცივილიზაციების ზონა. იგი იყოფა ორ რეგიონად: ჩრდილოეთი - მესოამერიკა და სამხრეთ - ანდების რეგიონი (ბოლივია - პერუ), მათ შორის შუალედური ზონით (სამხრეთ ცენტრალური ამერიკა, კოლუმბია, ეკვადორი), სადაც კულტურული მიღწევები, თუმცა მათ მიაღწიეს მნიშვნელოვან ხარისხს, არ მიაღწიეს. სახელმწიფოებრიობისა და ცივილიზაციის სიმაღლეებზე ასვლა. ევროპელი დამპყრობლების მოსვლამ შეაფერხა ამ ტერიტორიების აბორიგენული მოსახლეობის ნებისმიერი დამოუკიდებელი განვითარება. მხოლოდ ახლა, რამდენიმე თაობის არქეოლოგების მუშაობის წყალობით, ჩვენ საბოლოოდ ვიწყებთ იმის გაგებას, თუ რამდენად მდიდარი და ძლიერი იყო კოლუმბიამდელი ამერიკის ისტორია.

ახალი სამყარო ასევე უნიკალური ისტორიული ლაბორატორიაა, რადგან ადგილობრივი კულტურის განვითარების პროცესი მთლიანად დამოუკიდებლად მიმდინარეობდა, დაწყებული გვიან პალეოლითის ხანიდან (30-20 ათასი წლის წინ) - კონტინენტის ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან დასახლების დროიდან. აზია ბერინგის სრუტესა და ალიასკის გავლით - და მათამდე, სანამ მას ბოლო მოეღო ევროპელი დამპყრობლების შემოჭრით. ამრიგად, კაცობრიობის უძველესი ისტორიის თითქმის ყველა ძირითადი ეტაპი შეიძლება მოიძებნოს ახალ სამყაროში: მამონტების პრიმიტიული მონადირეებიდან პირველი ქალაქების მშენებლამდე - ადრეული კლასის სახელმწიფოებისა და ცივილიზაციების ცენტრებამდე. უკვე მარტივი შედარება იმ გზის, რომელიც გაიარა ამერიკის ძირძველმა მოსახლეობამ პრეკოლუმბიურ ეპოქაში, ძველი სამყაროს ისტორიის ეტაპებთან, უჩვეულოდ დიდ რაოდენობას იძლევა ზოგადი ისტორიული ნიმუშების იდენტიფიცირებისთვის.

კოლუმბის ტერმინი "ამერიკის აღმოჩენა", რომელიც ხშირად გვხვდება სხვადასხვა ავტორის ისტორიულ ნაშრომებში, გარკვეულ განმარტებას მოითხოვს. არაერთხელ აღინიშნა, რომ ეს ტერმინი ფაქტობრივად არასწორია, რადგან რომაელ კოლუმბამდე ვიკინგები აღმოსავლეთიდან ახალი სამყაროს ნაპირებს აღწევდნენ, დასავლეთიდან კი პოლინეზიელები, ჩინელები, იაპონელები. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ორი კულტურის ურთიერთქმედების და ურთიერთგაცვლის ეს პროცესი არ იყო ცალმხრივი. ევროპისთვის ამერიკის აღმოჩენას ჰქონდა კოლოსალური პოლიტიკური, ეკონომიკური და ინტელექტუალური შედეგები.

ამერიკის კონტინენტი აღმოჩენის პერიოდიდან დღემდე ბევრ საიდუმლოს ინახავს. ევროპელების მიერ კონტინენტის დაპყრობამდე ეს იყო რამდენიმე კულტურის ორიგინალური შერწყმა. მეცნიერები ღრმად არიან დაკავებულნი სამი ყველაზე გასაოცარი ცივილიზაციის შესწავლით, რომელთა ისტორია ასობით წლით თარიღდება - ეს არის აცტეკების, ინკების და მაიას უძველესი ცივილიზაციები. თითოეულმა ამ ცივილიზაციამ დაგვიტოვა თავისი არსებობის უამრავი მტკიცებულება, რომლითაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მათი აყვავების ეპოქაზე და საერთოდ უეცარ დაცემაზე ან ნაწილობრივ გაქრობაზე. თითოეული კულტურა ატარებს უზარმაზარ კულტურულ ფენას შესწავლილი და ჯერ კიდევ შესწავლილი, გამოიხატება არქიტექტურის შემოქმედებაში, დამწერლობის მტკიცებულებებში, ხელნაკეთი ხელოვნების ნაშთებში, ასევე ჩვენამდე მოღწეულ ენაში. ყოველ ჯერზე ლათინური ამერიკის უძველეს კულტურასთან და არცთუ იშვიათად თანამედროვესთან პირისპირ ვხვდებით მასში უამრავ საინტერესოს და კიდევ უფრო გადაუჭრელ და მისტიციზმის ჰალოებით გარშემორტყმულს. რა არის ერთი მითი ზღაპრულ ქვეყანაზე "ელ დორადო". ინკების, აცტეკების და მაიას ცივილიზაციების არსებობის შორეული ეპოქის მრავალი ფრაგმენტი, სამწუხაროდ, სამუდამოდ დაიკარგა, მაგრამ ბევრი რამ დარჩა, რომლებთანაც ჩვენ უშუალო კონტაქტში ვართ, მაგრამ ის ასევე გვაძლევს გზებს, რომ ამოვიცნოთ ბევრი, ზოგჯერ. აუხსნელია ჩვენთვის, თანამედროვე ადამიანებისთვის, ზოგადად იმ შორეული სამყაროების ხელოვნებასთან დაკავშირებით. ამ უძველესი კულტურების შესწავლის პრობლემა ბოლო დრომდე იყო ის, რომ თავად ლათინური ამერიკა "დახურული იყო მთელი მსოფლიოს მეცნიერთა თვალსა და გონებაზე". შესვენებებში დიდი დაბრკოლებებითა და ინტერვალებით მიმდინარეობდა და მიმდინარეობს გათხრები და არქიტექტურული საგანძურის ძიება. მხოლოდ ახლახან, გარდა ლიტერატურული ინფორმაციისა, გაფართოვდა წვდომა ტერიტორიებზე და ადგილებზე, რომლებიც დაკავშირებულია მათზე უძველესი ტომებისა და ხალხების საცხოვრებლად. ადამიანები, რომლებიც იყვნენ იქ და საუბრობდნენ იმაზე, რაც ნახეს, როგორც ჩანს, გადატვირთულია ყველაზე უჩვეულო შთაბეჭდილებებით, რაც მათ განიცადეს და დაინახა. ისინი ენთუზიაზმით საუბრობენ იმ ადგილებზე, სადაც, სავარაუდოდ, ოდესღაც რელიგიური რიტუალები ტარდებოდა, ძველ ინდურ ტაძრებზე, ბევრ რამეზე, რასაც ჩვენ ნათლად ვერ წარმოვიდგენდით რეალობაში ნახვის გარეშე. მათი მოსმენისას თქვენ წარმოიდგენთ და გესმით უძველესი ცივილიზაციების ძეგლების სიდიადე და ღირებულება, ისინი თან ატარებენ ინფორმაციის მართლაც უზარმაზარ ფენას, რომელიც აუცილებელია ჩვენი წინაპრების არსებობისა და, ზოგადად, ისტორიის გასაგებად და სწორად აღქმისთვის. ადამიანის განვითარება.

სამი კულტურის შეჯამებისას მსურს ზოგადი, ხაზგასმით აღვნიშნო მათი ორიგინალობა, თითოეულის ვერბალური პორტრეტი. ამერიკის უძველეს ცივილიზაციებს შორის შეიძლება გამოიყოს აცტეკები, მაიები და ინკები. ამ დიდი ცივილიზაციების ფესვები იკარგება დროის ნისლში. მათ შესახებ ბევრი რამ უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ მათ განვითარების მაღალ დონეს მიაღწიეს. მაიას, აცტეკებს და ინკებს დიდი მიღწევები ჰქონდათ ასტრონომიაში, მედიცინაში, მათემატიკაში, არქიტექტურასა და გზების მშენებლობაში. მაიას ჰქონდათ ძალიან ზუსტი კალენდარი, თუმცა არ ჰქონდათ ტელესკოპები და სხვა სპეციალური მოწყობილობები ცის დასაკვირვებლად. აცტეკებისა და ინკების კალენდრები ძალიან ჰგავს მაიას კალენდარს. აცტეკები ძალიან მეომარი ხალხი იყვნენ, რომლებიც მე -13 საუკუნეში ცხოვრობდნენ ანახუაკის ველზე, სადაც ახლა მდებარეობს ქალაქი მეხიკო, რომლის ტერიტორია შემდგომში გაფართოვდა ხანგრძლივი დაპყრობითი ომების შედეგად და გადაიქცა მთავარ პოლიტიკურ ზონად. აცტეკების სახელმწიფოს დედაქალაქ ტენოჩტიტლანში, რომლის მოსახლეობა დაპყრობის დაწყებამდე 60 000 ადამიანი იყო.

აცტეკებს ჰქონდათ ფართო ცოდნა ასტრონომიის სფეროში, რომელიც მათ მემკვიდრეობით მიიღეს უფრო ძველი კულტურებიდან. აცტეკების ცივილიზაციამ ასევე მემკვიდრეობით მიიღო პირამიდების არქიტექტურა, ქანდაკება და ფერწერა. აცტეკები მოიპოვებდნენ და ამუშავებდნენ ოქროს, ვერცხლს და ნახშირს. მათ ააშენეს მრავალი გზა და ხიდი. აცტეკებმა განავითარეს ცეკვის ხელოვნება და მრავალი სპორტი; თეატრი და პოეზია. ბურთის თამაში ძალიან ჰგავდა დღევანდელ კალათბურთს. და, ლეგენდის თანახმად, ერთ დროს წაგებული გუნდის კაპიტანს თავი მოჰკვეთეს. აცტეკები ძალიან კარგად იყვნენ განათლებული, ასწავლიდნენ ისეთ დისციპლინებს, როგორიცაა: რელიგია, ასტრონომია, კანონების ისტორია, მედიცინა, მუსიკა და ომის ხელოვნება. ინკების სახელმწიფომ აპოგეას მიაღწია მე-10 საუკუნეში. მისი მოსახლეობა 12 მილიონზე მეტ ადამიანს შეადგენდა. ინკების რელიგიას ჰქონდა მზის ღმერთის კულტი, რომლის მიხედვითაც ისინი თავიანთ იმპერატორებს ნიშნავდნენ. საზოგადოება არ იყო აგებული დემოკრატიის საფუძვლებზე, რადგან იყო დაყოფილი კლასებად. ხალხი სოფლის მეურნეობითა თუ ხელოსნობით უნდა ყოფილიყო დაკავებული და ვალდებული იყო მიწის დამუშავება. ვაჭრობა ცუდად იყო განვითარებული. ინკების იმპერიის დედაქალაქს ჰქონდა კომუნიკაცია იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე ბრწყინვალე ხიდებისა და გზების მეშვეობით.

გარდა ამისა, ჩემი უფრო დეტალური განხილვის საგანი იქნება აცტეკების ცივილიზაცია. აცტეკები ავირჩიე მიზეზის გამო, რადგან მაინტერესებდა ის ფაქტი, რომ მათი კულტურა დღემდე შემორჩა და აცტეკების მრავალი ტომი ცხოვრობს ჩვენს დროში, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთ საგვარეულო მიწებზე.

ინკასი

ინკა მაიას აცტეკების კალენდარი

ნათდება. მზის სხივებმა, რომლებიც დილის ცას არღვევდნენ, ანდების თოვლიანი მწვერვალები ღია ვარდისფერ ფერებში დახატეს. აქ, ზღვის დონიდან 4300 მეტრზე, ინდიელები, რომლებიც ხვდებიან გარიჟრაჟს, ხარობენ სითბოთი, რომელიც აშორებს ღამის სიცივეს. მზის სხივებმა უკვე გაანათა მზის ტაძარი ინკების შტატის დედაქალაქის, ქალაქ კუსკოს ცენტრში (რაც ნიშნავს მსოფლიოს ცენტრი ). ტაძრის ოქროს კედლები მზეზე ბრწყინავდა. წმინდა ოქროში ჩამოსხმული ლამის, ვიკუნას და კონდორების ქანდაკებები ანათებდნენ ტაძრის წინ ინკების ბაღში. მზის ღმერთისადმი პატივისცემის ნიშნად ტაძართან გამვლელი ინდიელები ჰაეროვან კოცნებს უგზავნიან. მათ სჯერათ, რომ მზე მათ სიცოცხლეს ანიჭებს და აწვდის ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ - როგორი მადლიერები არიან ისინი ამ გულუხვი საჩუქრებისთვის!

XIV-XVI სს. სამხრეთ ამერიკის დასავლეთ სანაპიროზე, ძალაუფლება ძლიერ ოქროს იმპერია . ნიჭიერი არქიტექტორებისა და ინჟინრების ხელმძღვანელობის წყალობით, ინკების სოციალურმა ცხოვრებამ მიაღწია ძალიან მაღალ დონეს. სახელმწიფოს ტერიტორია მოიცავდა ყველა მიწებს თანამედროვე კოლუმბიის სამხრეთ რეგიონებიდან არგენტინამდე და მიაღწია 5000 კმ სიგრძეს. ინკებს სჯეროდათ, რომ მათ დაიპყრეს თითქმის მთელი მსოფლიო , - ეწერა ჟურნალში ეროვნული გეოგრაფიული . და ის მიწები, რომლებიც ჯერ კიდევ რჩებოდა მათი სახელმწიფოს გარეთ, არ წარმოადგენდა, მათი აზრით, რაიმე ღირებულებას. თუმცა, მსოფლიოს სხვა კუთხეში მათი სახელმწიფოს არსებობის შესახებ არავინ იცოდა.

ვინ არიან ეს ინკები? რა არის მათი წარმოშობა?

როდესაც ინკას კულტურის აღზევება დაიწყო (1200-1572), სამხრეთ ამერიკის ყველა წინა გამოჩენილმა ცივილიზაციამ დატოვა ისტორიის ასპარეზი ან სწრაფად უახლოვდებოდა მზის ჩასვლას. ინკების ქვეყანა მდებარეობდა მატერიკზე სამხრეთ-დასავლეთ ნაწილში, გადაჭიმული ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ ათასობით კილომეტრზე. მისი აყვავების პერიოდში მის ტერიტორიაზე 15-16 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა.

ლეგენდები მოგვითხრობენ ამ ხალხის წარმოშობის შესახებ. Მზის ღმერთი ინტიმე მწუხარებით ვუყურებდი ადამიანების ცხოვრებას დედამიწაზე: ისინი ხომ გარეულ ცხოველებზე უარესად ცხოვრობდნენ, სიღარიბეში და უმეცრებაში. ერთხელ მათზე მოწყალება ინკებმა თავიანთი შვილები გაუგზავნეს ხალხს: ვაჟი მანკო კაპაკადა ქალიშვილი მამა ოკლიო. წმინდა ოქროს კვერთხი რომ მისცა მათ, ღვთაებრივმა მამამ უბრძანა დასახლებულიყვნენ იქ, სადაც კვერთხი ადვილად შედიოდა მიწაში. ეს მოხდა ვანაკაურის ბორცვის ძირში მდებარე სოფელ პაკარი-ტამბოს მახლობლად. მზის ღვთაებრივი ნების შესასრულებლად მისი შვილები დარჩნენ და დააარსეს ქალაქი, რომელსაც კუსკო დაარქვეს. მათ მისცეს რელიგია და კანონები იქ მცხოვრებ ხალხს, მამაკაცებს ასწავლიდნენ მიწის დამუშავებას, იშვიათი ლითონების მოპოვებას და მათ დამუშავებას, ქალებს კი ასწავლიდნენ ქსოვას და სახლის მართვას. სახელმწიფოს შექმნის შემდეგ, მანკო კაპაკი გახდა მისი პირველი ინკა- მმართველი, ხოლო მამა ოკლიო - მისი ცოლი.

ინკების მსოფლმხედველობის შესაბამისად, სამყაროს უზენაესი შემოქმედი და ყველა სხვა ღმერთის შემქმნელი იყო კონ-ტიქსი ვირაკოჩა.სამყაროს შექმნისას ვირაკოჩამ გამოიყენა სამი ძირითადი ელემენტი: წყალი, მიწა და ცეცხლი. ინკების სივრცე სამი დონისგან შედგებოდა: ზედა არის ზეციური, იქ ცხოვრობენ მზე და მისი ცოლ-და ლუნა, რომლებიც პირდაპირ ახდენენ გავლენას კაცობრიობის ცხოვრებაზე; შუა, რომელშიც ცხოვრობენ ადამიანები, ცხოველები და მცენარეები; ქვედა არის მიცვალებულთა და დაბადებულთა საცხოვრებელი ადგილი. ბოლო ორი სამყარო ურთიერთობს გამოქვაბულების, მაღაროების, წყაროების და კრატერების მეშვეობით. ზემო სამყაროსთან კომუნიკაცია ინკების შუამავლობით ხორციელდება, რომლებმაც მზის ნება განახორციელეს დედამიწაზე.

ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია იყო მზის კულტი (ინტი).მას თითქმის ყოველდღე სწირავდნენ თეთრ ლამებს, კოცონზე წვავდნენ. ეპიდემიებისა და მტრების თავდასხმების თავიდან ასაცილებლად, ომში მოსაგებად და იმპერატორის ჯანმრთელობისთვის, მზეს აჩუქეს მაღალი მშვენიერი ბავშვები ყოველგვარი ნაკლის გარეშე 10 წლამდე. მეორე რანგის ღვთაებად ითვლებოდა დედა კილია- ქალების მფარველობა, მშობიარობის ქალები, მერე ელვისა და ჭექა-ქუხილის ღმერთი(ილ-იაპა), დილის ვარსკვლავის ქალღმერთი(ვენერა) და მრავალი სხვა ღვთაებრივი ვარსკვლავი და თანავარსკვლავედი.

წმინდა ძალები, რომელთა კულტები განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ხალხის ფართო მასებში, მოიცავდნენ სულებს. ისინი ცხოვრობდნენ კლდეებსა და გამოქვაბულებში, ხეებსა და წყაროებში, ქვებში და მათი წინაპრების მუმიებში. ლოცულობდნენ სულებს, სწირავდნენ მსხვერპლს, უძღვნიდნენ მათ დღეებს. ადგილებს, სადაც ღმერთები ან სულები ცხოვრობდნენ, "ხუაკა" უწოდეს.

ინკას საზოგადოებაში მთელი რელიგიური რიტუალი მღვდლები მართავდნენ. მღვდელმთავარი იყო ინკას ძმა ან ბიძა. მას წითელი უსახელო ტუნიკა ეცვა და თავზე მზის გამოსახულება ეცვა. სახეს ხშირად ამშვენებდა თუთიყუშის ფერადი ბუმბულით. მას ეკრძალებოდა დაქორწინება და უკანონო შვილების გაჩენა, ხორცის ჭამა და წყლის გარდა სხვა რამის დალევა. მღვდელმთავრის ღირსება უვადოდ იყო. მისი მოვალეობები მოიცავდა მზის კულტის ზუსტი წესების დაცვას, დიდი ინკას კორონაციას და მის ქორწინებას.

ლეგენდებისა და მითების ნისლიდან ინკები გამოჩნდნენ დაახლოებით 1438 წელს, როდესაც დაამარცხეს მეზობელი ჩაიკას ხალხი. ამ გამარჯვების ორგანიზატორმა, კუზკო-ვირაკოჩა ინკას მმართველის ვაჟმა, აიღო უზენაესი ძალაუფლება და მასთან ერთად სახელი პაჩაკუტი. მისი პიროვნების ისტორიულობა ეჭვგარეშეა.

ინკების შემდგომი გაფართოება ძირითადად სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ მიმართულებით განვითარდა. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში ინკები ჩაერივნენ აიმარას სამთავროებს შორის ბრძოლაში და, შედეგად, შედარებით ადვილად დაიმორჩილეს ტიტიკაკას ტბის მიმდებარე ტერიტორია. აქ ინკებმა დაიკავეს ლამისა და ალპაკას კოლოსალური ნახირი. პაჩაკუტიმ ცხოველების სამეფო საკუთრება გამოაცხადა. ამიერიდან კუზკოს არმიები არ გრძნობდნენ მანქანების, ტანსაცმლისა და საკვების საჭიროებას.

თავის მემკვიდრე ტუპაკ იუპანკისთან ერთად, პაჩაკუტიმ მოაწყო დიდი ჩრდილოეთის კამპანია, რომლის დროსაც ინკების სახელმწიფომ საბოლოოდ დაამტკიცა მისი, როგორც იმპერიის სტატუსი, ცდილობდა გაეერთიანებინა მთელი უძველესი პერუს ეკუმენა. ინკების გაფართოებამ ტიტიკაკას მახლობლად პლატოზე მიიყვანა ისინი ჩიმორის სამეფოსთან დაპირისპირებამდე. ამ უკანასკნელის მმართველმა - მინჩანსამანმაც დაიწყო თავისი ქონების გაფართოება. თუმცა, როგორც მაღალმთიანები, ისე დაბლობის მცხოვრებლები ცდილობდნენ ღია შეტაკების გადადებას. ორივეს განიცადა სირთულეები, როდესაც აღმოჩნდნენ უჩვეულო ლანდშაფტში და კლიმატურ ზონაში.

თუპაკ იუპანკიმ ჯარი მიიყვანა მთიან ეკვადორში, სადაც მას მოუწია დამღლელი ბრძოლა ადგილობრივ ტომებთან. ინკები ცდილობდნენ ეკვადორის სანაპირო დაბლობში შეჭრას, მაგრამ ცხელი ჭაობიანი მიწა არამიმზიდველი აღმოჩნდა მთის ჰაერს მიჩვეული ადამიანებისთვის. გარდა ამისა, მისი დიდი მოსახლეობა აქტიურ წინააღმდეგობას უწევდა.

60-იანი წლების ბოლოს - XV საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისში გადაწყდა ჩიმორის შეტევა. გამარჯვება ინკებს დარჩათ, თუმცა ჩიმორის სამეფოს მიერ დადებული მშვიდობა ამ უკანასკნელისთვის შედარებით საპატიო იყო. მხოლოდ აჯანყების შემდეგ, რომელიც მალე დაიწყო, სანაპირო სახელმწიფო საბოლოოდ დამარცხდა. ჩიმორმა დაკარგა მთელი ქონება მოჩეს გარეთ და ინკების სამხედრო პოსტები დასახლდნენ თავად ამ ხეობაში.

პაჩაკუტის გარდაცვალების შემდეგ, ტუპაკ იუპანკი ახალ კამპანიას შეუდგა. დიდი სირთულის გარეშე, პერუს ცენტრალური და სამხრეთ სანაპიროების მცირე სახელმწიფოები და ტომები დაექვემდებარათ მათ. ინკებს ჯიუტი წინააღმდეგობა მხოლოდ ლიმის სამხრეთით მდებარე კანეტეს პატარა ხეობაში შეხვდნენ. პერუს სამხრეთ სანაპიროს აღებაზე უფრო ადვილიც კი იყო ტიტიკაკას სამხრეთით ათასობით კილომეტრის სივრცის დაპყრობა. მესაქონლეთა, ფერმერთა და მეთევზეთა მცირე ჯგუფებმა ადგილობრივ ოაზისებში ვერ შეძლეს შესამჩნევი წინააღმდეგობის გაწევა მის ჯარს.

Tupac Yupanqui-ის სამხრეთ კამპანიის შემდეგ იმპერიამ მიაღწია თავის ბუნებრივ საზღვრებს. მთის ხეობებში და წყნარი ოკეანის სანაპიროების ოაზისებში მცხოვრები ხალხები გაერთიანდნენ ერთი ხელისუფლების ქვეშ. ინკების მმართველები ცდილობდნენ თავიანთი სახელმწიფოს საზღვრების აღმოსავლეთისკენ გადაწევას. ტუპაკ იუპანკის მემკვიდრემ ჰუაინა კაპაკმა დაამარცხა ჩაჩაპოიას ტომები აღმოსავლეთ კორდილერაში. თუმცა, უფრო აღმოსავლეთით - ამაზონამდე - ინკებმა წინსვლა ვერ შეძლეს.

აღმოსავლეთის საზღვარი ერთადერთი იყო, რომელსაც მუდმივი დაცვა სჭირდებოდა. აქ ინკებმა აღმართეს ციხე-სიმაგრეების სერია, ხოლო თანამედროვე ბოლივიის ტერიტორიაზე ეს ციხესიმაგრეები კი დაკავშირებული იყო მთების ქედების გასწვრივ გადაჭიმული ქვის კედლით, თითქმის 200 კმ სიგრძით.

ჰუაინ კაპაკის (1493-1525) დროს ინკების იმპერიამ აპოგეას მიაღწია. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ინკების ტახტის ორ პრეტენდენტს - ატაულპასა და ჰუასკარს შორის დაიწყო შიდა ომი, რომელიც დასრულდა ატაულპას გამარჯვებით. პისარომ ისარგებლა ამ ბრძოლით და ატაულპა ხაფანგში ჩააგდო. ატაულპასგან უზარმაზარი ოქროთი გამოსასყიდი აიღეს, ესპანელებმა სიკვდილით დასაჯეს იგი და ტახტზე დააყენეს ჰუასკარის უმცროსი ძმა მანკო კაპაკი. ამ უკანასკნელმა მალე აჯანყება წამოიწყო, მაგრამ ვერ შეძლო კუზკოს დაბრუნება და თავის მომხრეებს უხელმძღვანელა დედაქალაქის ჩრდილო-დასავლეთით, სადაც მან შექმნა ე.წ. ნოვოინსკის სამეფო შორეულ მთიან რეგიონში. მისი ბოლო მმართველი ესპანელებმა 1572 წელს სიკვდილით დასაჯეს.

ინკებმა თავიანთ სახელმწიფოს უწოდეს ტაჰუანტინსიუ - "ოთხი ნაწილის ქვეყანა". მართლაც, იმპერია დაიყო ოთხ ნაწილად (სუიუ) - პროვინციებად. ისინი არ წარმოადგენდნენ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულებს თანამედროვე გაგებით. პირიქით, ისინი იყვნენ სიმბოლური ადგილები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ოთხ კარდინალურ წერტილს. ჩინჩაისიუუს ტერიტორია ვრცელდებოდა ცენტრალურ და ჩრდილოეთ სანაპირო და მთიან რეგიონებამდე, ჩრდილოეთ საზღვრამდე, რომელიც დღეს ჰყოფს ეკვადორსა და კოლუმბიას მდინარე ანკასმაიოს გასწვრივ. მეორე პროვინცია - კოლიასიუ - მდებარეობდა სამხრეთით და მოიცავდა პლატოს, ბოლივიის ნაწილს, ჩრდილოეთ არგენტინას და ჩილეს ჩრდილოეთ ნახევარს. მესამე - ანტისიუი - იწვა აღმოსავლეთით ამაზონის სელვას მიდამოში. მეოთხე - კონტისიუი - გაგრძელდა დასავლეთით, ოკეანემდე. ამ ოთხი ნაწილის ფოკუსი, საწყისი წერტილი იყო კუსკო, რომელიც მდებარეობს ზღვის დონიდან 3000 მეტრზე.

თავის მხრივ, პროვინციები დაიყო ოლქებად, რომლებსაც აკონტროლებდა ინკას მიერ დანიშნული თანამდებობის პირი. რაიონი რამდენიმე სოფელს მოიცავდა. თითოეული მათგანი ეკუთვნოდა ერთ ან თუნდაც რამდენიმე გვარს. კლანი ფლობდა მკაცრად განსაზღვრულ მიწის ფართობს. კომუნალური მიწიდან თითოეულმა კაცმა მიიღო გამოყოფა (ტუტუ), ხოლო ქალი - მხოლოდ ნახევარი.

იმპერიაში მთელი მიწა დაყოფილი იყო სამ ნაწილად: თემის მინდვრებად, „მზის მიწად“ (მისგან შემოსავალი მღვდლების შენახვასა და მსხვერპლშეწირვაზე მიდიოდა), ასევე სახელმწიფო და ინკების მინდვრები. (განზრახულია მიაწოდოს სახელმწიფო აპარატი, მეომრები, მშენებლები, თავად ინკები და მისი თანხლები სტიქიური უბედურებების შემთხვევაში, აგრეთვე ქვრივთა, ობლებისა და მოხუცთა ფონდისთვის). სამღვდელო ფონდისა და სახელმწიფოს მიწებს თავისუფალ დროს ამუშავებდნენ თავისუფალ მაცხოვრებლებს, ოჯახების გამოყოფის შემდეგ. ეს დამატებითი სამუშაო ე.წ მინკა. იგი აღიქმებოდა, როგორც ყველას აუცილებელი, განხორციელებადი და წმინდა წვლილი საერთო საქმეში.

საზოგადოების რიგითი წევრებისა და მათი ოჯახების ცხოვრების დონე თითქმის ერთნაირი იყო (კვების რაოდენობა, ტანსაცმელი, სახლებისა და ჭურჭლის ხარისხი). მშიერი ღარიბი არ იყო. ვინც ვერ მუშაობდა, სახელმწიფო უზრუნველყოფდა საჭირო მინიმუმს.

ინკების ეკონომიკის საფუძველია სოფლის მეურნეობა და მეცხოველეობა. ამუშავებდნენ ერთსა და იმავე მცენარეებს. იგივე ცხოველები, როგორც ყველგან პერუში. ბუნებრივმა პირობებმა აიძულა სარწყავი ობიექტების შექმნა: კაშხლები, არხები. მინდვრები ტერასებად იყო მოწყობილი. მიწას ამუშავებდნენ ხელით, კაცის ზომის სპეციალური ჯოხებით.

კარგად იყო ორგანიზებული ხელნაკეთობების წარმოება. საქონლის უმეტესი ნაწილი იწარმოებოდა საზოგადოებაში, ხოლო ყველაზე გამოცდილი მეჭურჭლეები, იარაღის მწარმოებლები, იუველირები და მქსოველები დასახლდნენ კუსკოში. ისინი ინკების მოვლა-პატრონობით ცხოვრობდნენ და საჯარო მოხელეებად ითვლებოდნენ. მათი საუკეთესო ნამუშევრები საკულტო საჭიროებისთვის გამოიყენებოდა და საჩუქრები, იარაღები და იარაღი ინახებოდა სახელმწიფო საწყობებში. ინკებმა მეტალურგიაში დიდ წარმატებას მიაღწიეს. განვითარდა სპილენძისა და ვერცხლის საბადოები. ქსოვამ განსაკუთრებული განვითარება მიიღო. ინკებმა იცოდნენ სამი სახის ქარგული, რომლებზეც ხალიჩების დამზადებაც კი შეეძლოთ.

არ იყო გაყიდვების ურთიერთობები, ისინი შეიცვალა განვითარებული რეგულირებული სახელმწიფო ბირჟით, რომლის ფუნქციები იყო სხვადასხვა კლიმატური ზონის მაცხოვრებლების საჭიროებების დაკმაყოფილება. გაცვლის ფორმა იყო ბაზრობები - ქალაქური და სოფლის, ყოველ ათ დღეში იმართებოდა.

ინკების სოციალურ-პოლიტიკური ორგანიზაცია იყო ძალიან ორიგინალური და სრულად შეესაბამებოდა მის მიზნებს. ინკას საზოგადოების პირველადი და მთავარი უჯრედი იყო ოჯახი, რომელსაც მამა ხელმძღვანელობდა, რომელსაც პურეკი ერქვა. მმართველობის უმაღლეს საფეხურს წარმოადგენდა ოთხი სუიიუუკ-აპუ, რომლებიც ოთხი სუიუს უმაღლესი ლიდერები იყვნენ. მათ ზემოთ იდგა მხოლოდ საპა ინკა ("ერთადერთი ინკა") - მთელი ტაჰუანტინსიუუს მბრძანებელი, მისი ცხოვრების ერთადერთი კოორდინატორი, რომელსაც სხვა ოფიციალური ტიტული ჰქონდა. ინტიპ ჩურინი("მზის ძე"). ითვლებოდა, რომ ის დედამიწაზე მზის ნების შესასრულებლად ჩამოვიდა. საპა ინკას სუბიექტები საკუთარ თავსაც უწოდებდნენ "ინკები"და წაიკითხეს საკუთარი თავი, როგორც ღვთის რჩეული ხალხი.

კუზკოში ტახტზე მხოლოდ სამეფო სისხლის ქმარი შეიძლება ყოფილიყო. მომავალი ინკა დიდი ხნის განმავლობაში ემზადებოდა რთული როლისთვის: მან გააცნობიერა ცხოვრების საიდუმლოებები, შეისწავლა რელიგია, სხვადასხვა მეცნიერებები და quipu - კვანძის ასო. მას ასევე ასწავლეს კარგი მანერები და საბრძოლო ხელოვნება.

საპა ინკა გაღმერთებული იყო როგორც ინტიპ ჩურინი - მზის შვილი. ტაჰუანტინსიუის სუბიექტების აზრით, იმპერიისა და მთელი ხალხის კეთილდღეობა და უბედურება დამოკიდებული იყო მათი მმართველის ჯანმრთელობასა და კეთილდღეობაზე. საპა ინკა გაღმერთებული იყო, როგორც "მზის შვილი", მმართველისადმი საკულტო სამსახურის ყველა გამოვლინებით, რაც ამ ფაქტიდან გამომდინარეობს. მაგრამ ყველაზე საინტერესო და უჩვეულო ინსტიტუტი, რომელმაც ხელი შეუწყო საპა ინკას ძალაუფლების იდეოლოგიურ გაძლიერებას, იყო ერთ-ერთი უძველესი, სახელწოდებით "პანაკა". პანაკა არის უფლის ყველა პირდაპირი შთამომავლის მთლიანობა მამრობითი ხაზით, გარდა მისი ვაჟისა, რომელიც გახდა მემკვიდრე. მემკვიდრე ვაჟმა მემკვიდრეობით მიიღო ტახტი, მაგრამ არა მამის სიმდიდრე. ინკას ქონება ბატონის გარდაცვალების შემდეგაც მის საკუთრებაში რჩებოდა. რა თქმა უნდა, პანაკა ნამდვილად აკონტროლებდა ღირებულებებს, მაგრამ სიმბოლურად ისინი ეკუთვნოდა საპა ინკასა და მისი კოიას მუმიებს. მუმიფიკაციის პროცესში შემორჩენილი, სამეფო სამოსში გამოწყობილი მათი გვამები ტახტებზე იჯდა სასახლეებში, რომლებიც მმართველებს ეკუთვნოდათ მათი სიცოცხლის განმავლობაში. მმართველებს ისე ემსახურებოდნენ, თითქოს ცოცხლები იყვნენ, ცდილობდნენ აღეკვეთათ მათი ყოველი სურვილი, დაეკმაყოფილებინათ ნებისმიერი მოთხოვნილება, „იკვებებოდნენ“, „სვამდნენ“ და ყოველმხრივ სიამოვნებდათ. გარდაცვლილ იმპერატორებს ატარებდნენ პალანკინებზე, რათა მათ შეეძლოთ "გასეირნება" ერთმანეთის მოსანახულებლად, ეწვიათ ცოცხალ ინკებს, რომლებიც არა მხოლოდ თაყვანს სცემდნენ თავიანთ წინამორბედებს, არამედ კონსულტაციას უწევდნენ მათ ყველაზე აქტუალურ საკითხებზე და ასეთი მოლაპარაკებების დროს პანაკის წევრები . დროდადრო სამეფო მუმიები მიჰყავდათ კუსკოს ცენტრალურ მოედანზე გარკვეული საზეიმო ცერემონიებში მონაწილეობის მისაღებად. ამრიგად, იმპერიის რესურსების უმეტესი ნაწილი „მკვდრებს ეკუთვნოდა“. ეს ფაქტი მეტყველებს ტაჰუანტინსიუში სახელმწიფოებრიობის თეოკრატიულ ხასიათზე. იმპერიული ძალაუფლების ნიშნად მას თავზე ეკეთა მასკაპაიჩუ - საუკეთესო წითელი მატყლის სახვევი, შემკული კორიკენკეს ბუმბულით (იშვიათი ჯიშის ფალკონი, რომელიც ცხოვრობს ანდებში).

თავის სასახლეში ინკა დაბალ მოჩუქურთმებულ მაჰოგანის ტახტზე იჯდა. მნახველები მის სახეს ვერ ხედავდნენ - მას ფარდა აშორებდა მათ. ინკას ასობით ხარჭა ჰყავდა სამსახურში, რვა ათასამდე მსახური დიდგვაროვანი ოჯახების წარმომადგენლებიდან ემსახურებოდა მას. ორმოცდაათ მათგანს ჰქონდა ხელმისაწვდომობა მმართველთან და ცვლიდნენ ყოველ შვიდიდან ათ დღეში ერთხელ.

მოგზაურობის დროს მას ოქროსა და ვერცხლის სამკაულებით შემკული ბრწყინვალე „ფორმებში“ გამოწყობილი მცველი იცავდა. ინკას ატარებდნენ ოქროსგან დამზადებული საკაცით (მხოლოდ ჩარჩო იყო ხის). სიკვდილის შემდეგ ინკას ცხედარი ბალზამირებულ იქნა. მუმია ოქროს ტახტზე იჯდა, გვერდით კი იმპერატორის ოქროს ქანდაკება დადგა. იმ დროისთვის, როცა ესპანელები ტაჰუანტინსუიაში ჩავიდნენ, იმპერატორების მუმიფიცირებული ნაშთების თაყვანისცემას უკვე სახელმწიფო კულტის მნიშვნელობა ჰქონდა. ტაჰუანტინსუიუში სოციალურ განსხვავებებზე საუბრისას, უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი წარმოშობისა და პირადი დამსახურებით იყო განსაზღვრული. იმპერიაში არსებობდა თავადაზნაურთა ორი ჯგუფი: მიტროპოლიტი და პროვინციული. ტაჰუანტინსუიუში შეიძლება ასევე მოხვდეს არისტოკრატიის კატეგორიაში სამხედრო სფეროში გამორჩეული დამსახურების გამო, განსაკუთრებული საინჟინრო შესაძლებლობებისა და მეცნიერების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის ნიჭის გამო.

იმპერიაში იყო კატეგორიები, რომლებიც რჩებოდნენ კომუნალური სექტორის სოციალური სტრუქტურის მიღმა. ესენია იანაკონა, აკლია, კამაიოკი და მიტმაკი და ამ კატეგორიებიდან ერთ-ერთს ადამიანის კუთვნილება შეიძლება გაერთიანდეს სხვებთან კუთვნილებასთან.

ტერმინი „იანაკონა“ აღნიშნავდა ყველას, ვინც არ ექვემდებარებოდა გაწვევას საზოგადოებრივი სამუშაოებისთვის და არ ექვემდებარებოდა გადასახადებს, მაგრამ პირადად იყვნენ დამოკიდებული თავიანთ ბატონებზე. თემის წევრებისგან განსხვავებით, მათ სრულიად ჩამოერთვათ წარმოების საშუალებები.

იანაკონასთან ახლოს მყოფი კატეგორია ჩამოაყალიბეს აკლიამ - ქალები, რომლებსაც ჯერ კიდევ ბავშვობაში გადაწყვეტილი ჰქონდათ ემსახურათ მზეს. აკლების უმეტესობა კი არ ასრულებდა სამღვდელო ფუნქციებს, არამედ დაწნული და ქსოვით იყო დაკავებული. აკლია ინსტიტუტის ჩამოყალიბების პროცედურა ასეთი იყო. ყოველწლიურად მთელი ქვეყნის მასშტაბით ირჩევდნენ ოთხი-ხუთი წლის ლამაზ, ჭკვიან გოგონებს და ათავსებდნენ პროვინციების მთავარი ქალაქების ტაძრებში. აქ სწავლობდნენ მუსიკას, სიმღერას, ასევე კერძის, დაწნვისა და ქსოვის უნარს. 10-13 წლის ასაკში პატარძლები „მოწმობდნენ“: ზოგს აყვანდნენ „ინტის დედების მსახურთა“ წოდებაში: ასრულებდნენ რელიგიურ წეს-ჩვეულებებს ინტის პატივსაცემად და ასრულებდნენ სხვა წმინდა მოვალეობებს, სხვები განაგრძობდნენ შესრულებას. აკლიასთვის ჩვეულებრივი ფუნქციები, ანუ ისინი იყვნენ მსახურების ნაწილი და მუშაობდნენ არა მხოლოდ ტაძრებში, არამედ კუსკანური არისტოკრატიის სახლებშიც. მაშასადამე, საკმაოდ დამახასიათებელი იყო ვითარება, როდესაც იანაკონის მამაკაცებს აძლევდნენ აკლიას ცოლებს სამსახურისთვის, იმისდა მიუხედავად, ეს იანაკონი უკვე დაქორწინებული იყვნენ თუ არა. აკლიას ინსტიტუტი არსებობდა არა მხოლოდ ინკებში, არამედ ჩიმორის სამეფოშიც და უფრო ადრეც - მოჩიკებში.

კამაიოკი უძველესი პერუს მოსახლეობის ყველაზე ნაკლებად შესწავლილი ჯგუფია. ისინი იყვნენ გარკვეული სახის სამუშაოს პროფესიონალი სპეციალისტები, ჰქონდათ ვიწრო სპეციალიზაცია და პირადად და არა ირიბად საზოგადოების მეშვეობით იყვნენ დამოკიდებული ადმინისტრაციაზე. კამაიოკი იყო სახელმწიფო შემწეობით, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე შეღწევის შანსი ძალიან შეზღუდული კვალიფიკაციის გამო.

მიტმაკები წარმოადგენდნენ ტაჰუანტინსიუის არაკომუნალური სექტორის მოსახლეობის უდიდეს ნაწილს. ტერმინი „მიტმაკი“ აღნიშნავდა დასახლებულებს, რომლებიც მასობრივად გადაასახლეს იმპერიის ერთი რეგიონიდან მეორეში. ამგვარი პრაქტიკა განპირობებული იყო როგორც პოლიტიკური, ასევე ეკონომიკური მოსაზრებებით. ცენტრალური რეგიონებიდან მოსახლეობა გადავიდა სასაზღვრო რაიონებში, ხოლო ახლად დაპყრობილი ან აჯანყებისკენ მიდრეკილი - დიდი ხნის დამშვიდებულ რაიონებში ან იმპერიის მოპირდაპირე გარეუბანში. ჩამოსახლებულთა დახმარებით ხელუხლებელი ან არასაკმარისად ინტენსიურად დამუშავებულ მიწებზე მოეწყო დიდი სახელმწიფო მეურნეობები, რომლებსაც ზოგჯერ დიდ სტრატეგიულ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ. „სახელმწიფო მუშაკთა“ სხვა ჯგუფებს შორის, მიტმაკები სხვებზე უფრო ახლოს იყვნენ საზოგადოების ჩვეულებრივ წევრებთან. განსახლებიდან ორი წლის შემდეგ ისინი დარჩნენ სახელმწიფოზე დამოკიდებული, რის შემდეგაც დაიწყეს ჩვეულებრივი სასოფლო-სამეურნეო შრომით დაკავება ტრადიციული ორგანიზაციის შენარჩუნებით.

ინკას საზოგადოების ობიექტური სოციალური და ქონებრივი სტრატიფიკაცია სრულად არ ემთხვეოდა სოციალური დაყოფის ოფიციალურად აღიარებულ მასშტაბებს. ინკას საზოგადოებაში, პრინციპში, არავის არ ჰქონდა თავისუფალი არჩევანის გაკეთება არც საცხოვრებელი ადგილის, არც პროფესიის ტიპის, არც გარკვეული ტიპის საქმიანობისთვის დათმობილი დროის ან თუნდაც მეუღლის არჩევაში. ყოველივე ამას არეგულირებდა, ერთი მხრივ, ჩვეულებები, ხოლო მეორე მხრივ, სახელმწიფო მმართველობის პრაქტიკა.

ინკების იმპერიაში მოქალაქეთა ათი ასაკობრივი კატეგორიის ლეგალიზება მოხდა. მამაკაცებისთვის პირველი სამი ჯგუფი შედგებოდა ცხრა წლამდე ასაკის ბავშვებისგან („მოთამაშე ბავშვები“); მეოთხე ჯგუფი - 9-დან 12 წლამდე (ნადირობა მახეებით); მეხუთე - 12-დან 18 წლამდე (პირუტყვის დაცვა); მეექვსე - 18-დან 25 წლამდე (სამხედრო ან საკურიერო სამსახური); მეშვიდე - 25-დან 50 წლამდე (პურეხები, რომლებიც იხდიდნენ გადასახადებს და მუშაობდნენ საზოგადოებრივი საჭიროებისთვის); მერვე - 50-დან 80 წლამდე (შვილების აღზრდა); მეცხრე – 80 წლიდან („ყრუ უხუცესები“) და მეათე ჯგუფი – ავადმყოფები და უძლურები ასაკობრივი შეზღუდვის გარეშე. ქალთა კლასიფიკაცია გარკვეულწილად განსხვავდებოდა მამაკაცებისგან, მაგრამ მისი პრინციპები იგივე იყო.

ზრდასრულ ასაკობრივ კატეგორიაში გადასვლისას პირის სახელი შეიცვალა. პირველ სახელს ბავშვობაში ერქვა და, როგორც წესი, ასახავდა ბავშვის შთაბეჭდილებას (მაგალითად, ოკლეუ - უდანაშაულო, სუფთა). ადამიანმა მეორე სახელი მიიღო პუბერტატის პერიოდში. ის იყო საბოლოო და ახასიათებდა პიროვნების თანდაყოლილ თვისებებს.

ინკების იმპერიულმა ამბიციებმა აიძულა მათ შეექმნათ დაბალი წარმოშობის მოქალაქეების გარკვეული კლასი, რომლებიც შეძლებდნენ შეასრულონ სხვადასხვა სახის სამუშაო, რომელიც მიზნად ისახავს არა მხოლოდ საკუთარი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, არამედ უპირველეს ყოვლისა, უზრუნველყოს ყველაფერი, რაც აუცილებელია უმაღლესი არისტოკრატიისთვის. იმპერიას. მიუხედავად იმისა, რომ ინკები არ ზოგავდნენ თავიანთ ქვეშევრდომებს თავიანთ საქმიანობაში, ისინი მაინც აიძულებდნენ მათ დიდი დრო დაეთმოთ მონაწილეობა სხვადასხვა დღესასწაულებში, რელიგიურ რიტუალებში, სახელმწიფო ცერემონიებსა და დღესასწაულებში. უნდა ვაღიაროთ, რომ სახელმწიფოს ასეთი გულუხვობა აძლიერებდა კავშირს იმპერიულ ძალასა და ხალხს შორის, რომელთა ცხოვრება ამგვარად გამრავალფეროვნებული და, გარკვეულწილად, გაადვილებული იყო.

ინტენსიურ შრომას დაქვემდებარებულ ამ საზოგადოებაში ადამიანების ცხოვრება მკაცრად იყო მოწესრიგებული. სახელმწიფომ მათ უთხრა, სად უნდა ეცხოვრათ, რა ნათესები მოეყვანათ მათ მიწაზე, როგორ და რა ჩაეცვათ და თუნდაც ვის დაქორწინებულიყვნენ.

Tahuantinsuyu-ს უბრალო სუბიექტს შეეძლო ეპოვა მორალური მხარდაჭერა ძირითადად ოჯახში და საზოგადოებაში (ailyu), რომელიც შექმნილია მამრობითი ხაზით. აილიუ შედგებოდა რამდენიმე ოჯახისაგან, რომლებიც ერთმანეთის გვერდით ცხოვრობდნენ და კოლექტიური შრომით იყვნენ დაკავებულნი. დიდი დასახლება შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე თემს, რომელთაგან თითოეულს ეკავა გალავანი შენობების საკუთარი კომპლექსი. თითოეული თემი პატივს სცემდა თავის წინაპრებს და არდადეგების დროს ჰქონდა გარკვეული ადგილის უფლება სოფლის მთავარ მოედანზე.

კაცმა, რომელიც აილიუს წევრი იყო, ქორწინების შემდეგ საპა ინკასგან (შტატიდან) მიიღო მიწის ნაკვეთი (ტოპუ) საკმარისად დიდი იმისთვის, რომ ეკვებოს საკუთარი თავი და ცოლი. ასეთი ნაკვეთების ზომა დამოკიდებული იყო კონკრეტულ ტერიტორიაზე ნიადაგის ნაყოფიერებაზე, მაგრამ თუ ზედა ტოლი იყო ორი ჰექტარი, მაშინ ამ შემთხვევაში ოჯახის უფროსმა მიიღო კიდევ ორი ​​ვაჟის გაჩენის შემდეგ და ერთი შენარჩუნებისთვის. მისი ქალიშვილის. როგორც ტოპუს მფლობელი, გათხოვილი მამაკაცი ავტომატურად ხდებოდა პურე, გადასახადების გადამხდელი ოჯახის კერის უფროსი. ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად მიწის ნაკვეთი ნაწილდებოდა მამაკაცზე (მხოლოდ ქორწინების შემდეგ), ის, ფაქტობრივად, გადაეცა როგორც ცოლ-ქმარს, როგორც ერთ მთლიანობაში, რაც ხაზს უსვამდა მათ თანაბარ წილს გადასახადის ტარებაში. ტვირთი. უფრო მეტიც, ანდების კულტურული ტრადიციის ფარგლებში, როგორც მამაკაცები, ასევე ქალები თავიანთ სამუშაო როლებს თვლიდნენ, როგორც შემავსებელს, თვლიდნენ მათ სასარგებლო და აუცილებელს ოჯახის ყველა წევრის გადარჩენისთვის. სოლიდარობის სული სუფევდა თვით აილუში. კაცები ერთად მუშაობდნენ ახალდაქორწინებულებისთვის სახლების ასაშენებლად და როდესაც ერთ-ერთ მათგანს დაუძახეს, რომ დაემუშავებინა თავისი მიტა (გადასახადი), ემსახურა შრომით სამსახურში ან ჯარში ემსახურა, ისინი, ვინც სახლში რჩებოდნენ, მისი ოჯახის სახელით. დაკავებულია მისი ზედა დამუშავებით. საგაზაფხულო თესვის დროს ქალები და მამაკაცები გვერდიგვერდ მუშაობდნენ, მღეროდნენ რელიგიურ საგალობლებს. ზედიზედ დაწყობილი კაცები მიწას თხრიდნენ ჩაკიტალიას (ფეხის გუთანი, რომელიც ნიჩბივით იყო დამუშავებული) - ბრინჯაოს წვეტიანზე დაფებით გრძელ ჯოხს. მათ ასევე მიჰყვებოდნენ ზედიზედ ჩამომწკრივებული ქალები, რომლებიც ბრინჯაოს ფართო პირით თოხით ამსხვრევდნენ მიწის ნაკვთებს, რომელსაც „ლამპარს“ ეძახდნენ.

იმპერიის სასურსათო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ინკებს მოუწიათ ახალი მიდგომა მიეღოთ მიწის გამოყენებასთან დაკავშირებით და მათ წარმატებით გაუმკლავდნენ ამას მთების ფერდობებზე ტერასების შექმნით, ზოგიერთი მდინარის გასწორებით, ავსებით. ან ჭაობების დაშრობა, წყლის მიწოდება უდაბნო ადგილებში. ინკების (ანდენების) სასოფლო-სამეურნეო ტერასები დიდი რაოდენობითაა შემონახული. მათ შესაძლებელი გახადეს სოფლის მეურნეობა იქ, სადაც აქამდე არც კი იოცნებებოდა. დღეს პერუში, ინკა ანდენების წყალობით, რეგულარულად მუშავდება დაახლოებით 6 მილიონი ჰექტარი მიწა.

მინდორში მუშაობის გარდა, თემის წევრები ასობით სხვა მოვალეობას ასრულებდნენ: ამზადებდნენ ჭურჭელს, ქსოვდნენ კალათებს, ატარებდნენ ჩიჩას (მყარი სიმინდის ლუდს), ეწეოდნენ დაწნვასა და ქსოვას, რათა უზრუნველყონ ორივე საკუთარი ოჯახის საჭიროებები. და სახელმწიფო ქსოვილებსა და ტანსაცმელში.

ინკას საზოგადოებაში ტანსაცმლის სისუფთავესა და სისუფთავეს დიდი ყურადღება დაეთმო. მამაკაცებს ეცვათ მუხლამდე მოკლე შარვალი (სიმწიფის ნიშანი) და უსახელო პერანგები, ხოლო ქალებს ეცვათ უბრალო გრძელი შალის კაბები, რომლებიც თავზე ეცვათ და წელზე აკრავდნენ ფართო, დახვეწილად მორთული ქამრით. ფეხზე ლამის მატყლის სანდლები ეყარა. ცივ ამინდში ყველა ინკას გრძელი და თბილი მოსასხამი ეცვა.

ინკას საზოგადოებაში არავის ჰქონდა უფლება უსაქმოდ გაეტარებინა დრო. ორსული ქალებიც კი იშვიათად ათავისუფლებდნენ ყოველდღიური შრომისმოყვარეობისგან. მომავალ დედებს უფლება მიეცათ, მინდორზე არ წასულიყვნენ მხოლოდ ორსულობის შემდგომ ეტაპებზე, სხვა შემთხვევაში კი ვალდებულნი იყვნენ გაეკეთებინათ ყველა საქმე, სანამ ძალა ჰქონდათ. მიუხედავად ამისა, ინკების თვალსაზრისით, ბავშვები ოჯახისთვის მნიშვნელოვანი დანამატი იყო, როგორც მომავალი დამატებითი სამუშაო ძალა. მაშასადამე, აბორტი, კანონის მიხედვით, ისჯებოდა სიკვდილით, რომელსაც ექვემდებარებოდა როგორც თავად დედა, ისე მის დანაშაულში მონაწილე ყველა პირი.

მიუხედავად იმისა, რომ ინკები ითხოვდნენ ყველას მუშაობას, მათ გაითვალისწინეს ადამიანის შესაძლებლობები და მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობა. ავადმყოფებსა და უძლურებს არ უწევდათ საარსებო წყარო. ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ - საკვები და ტანსაცმელი - სახელმწიფო საწყობებიდან იღებდნენ. მათ დაევალათ ისეთი დავალებები, რომელთა შესრულებაც შეეძლოთ მათი ფიზიკური მდგომარეობის შესაბამისად. ამავდროულად, ინკების რეჟიმი, რომელიც უკიდურესად პრაგმატული იყო, არ აძლევდა უფლებას დაუძლურებულებს მოეშორებინათ ქვეყნის ძლიერი და ჯანსაღი მაცხოვრებლები სამუშაოდან, რათა განსაკუთრებული ზრუნვა მიეწოდებინათ. ამიტომ, კანონის მიხედვით, ფიზიკური ნაკლის გამო შრომისუნარიანობას მოკლებულ პირს ოჯახის შექმნა მხოლოდ მისნაირ შშმ პირთან შეეძლო.

სახელმწიფოს განსაკუთრებული ყურადღება მოხუცებიც სარგებლობდნენ. ითვლებოდა, რომ ადამიანი სიბერეს აღწევს ორმოცდაათი წლის ასაკში. ასეთი ადამიანები აღარ ითვლებოდნენ სრულფასოვან მუშებად და გათავისუფლდნენ როგორც შრომითი სამსახურისგან (მიტა), ისე ზოგადად გადასახადისგან. თუმცა, სანამ ფიზიკურ ძალას მთლიანად არ ართმევდნენ, მოხუცებს უბრძანეს ისეთი დავალებების შესრულება, რომლებიც დიდ ძალისხმევას არ მოითხოვდა: ტყეებში აგროვებდნენ შეშას, უვლიდნენ ჩვილებს, ამზადებდნენ საჭმელს, ატარებდნენ ჭიჭას, ქსოვდნენ თოკებს და თოკებს. , ყველანაირი დახმარება გაუწია მოსავლის აღებას.

ინკების იმპერიაში არსებობდა ოთხი მუდმივი არმიის ფორმირება თითოეული 40000 კაცისაგან, რომელთა სარდლობა ექვემდებარებოდა მთელი ხალხის მმართველს.

ინკების არმია ყველაზე დიდი იყო კოლუმბიამდელ ამერიკაში. ეს იყო ძირითადად „სამოქალაქო“ ჯარი. 25-დან 50 წლამდე ასაკის ყველა უფლებამოსილ მამაკაცს უნდა ემსახურა სამხედრო სამსახური ხუთი წლის განმავლობაში. ყოველი პროვინცია ამარაგებდა როგორც რიგითებს, ასევე „ოფიცრებს“. თითოეულმა გაიარა მკაცრი სამხედრო მომზადება 10-დან 18 წლამდე. წვრთნას უძღვებოდნენ პროფესიონალი სამხედროები, ჩვეულებრივ ქვედა ოფიცრებიდან, რომლებიც ასწავლიდნენ თავიანთ მოსწავლეებს თავდაცვისა და თავდასხმის იარაღის გამოყენებას, აცნობდნენ მათ ხელჩართული ბრძოლის საფუძვლებს, ასწავლიდნენ წყლის დაბრკოლებების გადალახვას, მტრის სიმაგრეების ალყაში მოქცევას. , მიეცით კვამლის სიგნალები და სხვა რამ, რაც ომში სასარგებლოა.

ხანგრძლივი სამხედრო მომზადების დასრულების შემდეგ ახალგაზრდებმა თავიანთ აილიაში, სახელმწიფო ინსპექტორის თანდასწრებით, რაღაც საბოლოო სამხედრო გამოცდას ჩააბარეს. ავადმყოფები და ინვალიდები არ ექვემდებარებოდნენ სამხედრო მომზადებას. როდესაც ომი დაიწყო, თემის ახალგაზრდები, რომლებმაც გაიარეს ხანგრძლივი სამხედრო წვრთნები, წავიდნენ ბრძოლის ველზე იმ ქვედანაყოფთან ერთად, რომელშიც ისინი დაინიშნენ იმპერიის ადმინისტრაციული სტრუქტურიდან გამომდინარე.

ინკების არმიის სტრუქტურა ზუსტად შეესაბამებოდა სახელმწიფოსა და საზოგადოების ადმინისტრაციულ და ორგანიზაციულ სტრუქტურას.

ინკების არმია გამოირჩეოდა მაღალი დისციპლინით: სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდა მეთაურის ცოდნის გარეშეც კი დაუსწრებლად. ბრძოლაში, ჩვეულებრივი იარაღის გარდა, გამოიყენებოდა ფსიქოლოგიურიც - სხვადასხვა საშინელი ხმები, ველური ტირილი, დამარცხებული მტრების ძვლებისგან დამზადებული ფლეიტების ხმები და მათზე გადაჭიმული ხის დოლების ღრიალი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ინკები ხშირად იმარჯვებდნენ სიტყვების ძალით, ანუ დიპლომატიური მოლაპარაკებებით, რომლის დროსაც „მზის შვილები“ ​​მტერს ნებაყოფლობით დამორჩილებას სთავაზობდნენ.

აცტეკებისგან განსხვავებით, ინკები აწარმოებდნენ ომებს არა იმისთვის, რომ მიეღოთ ადამიანური მსხვერპლი მზის (და, შესაბამისად, მთელი სამყაროს) სიცოცხლის შენარჩუნების მესიანური იდეის განსახორციელებლად, არამედ იმპერიის გაფართოებისა და ახალი საგნების მისაღებად ( დამატებითი სამუშაო ძალა).

ტაჰუანტინსიუში კანონები დაუწერელი იყო, მაგრამ ისინი ყველა იყოფა სამოქალაქო და სისხლის სამართლის. მიუღებელი იყო გმობა, უღვთოობა, უსაქმურობა, სიზარმაცე, ტყუილი, ქურდობა, მრუშობა და მკვლელობა. ბრალის საკითხს მოსამართლეები - თემის ლიდერები და თავადაზნაურობის წარმომადგენლები წყვეტდნენ. კანონები ეფუძნებოდა მკაფიო პრინციპებს: როგორც თანამონაწილე ყოველ შემთხვევაში, იყვნენ თანამდებობის პირები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ ათწილადის დაყოფაზე; დაისაჯა დანაშაულის ჩამდენი და არა მისი ჩამდენი; არისტოკრატის მიერ ჩადენილი დანაშაული უფრო სერიოზულ დანაშაულად ითვლებოდა, ვიდრე უბრალო ადამიანის იგივე დანაშაული (ასეთი შემთხვევა განიხილებოდა თავად უზენაესი ინკას მიერ).

სასჯელად გამოიყენებოდა გადასახლება, ფიცხი, წამება, სახალხო კრიტიკა, მაგრამ ყველაზე გავრცელებული ზომა იყო სიკვდილით დასჯა (ჩამოკიდება, მეოთხედი, ჩაქოლვა). პირები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ სახელმწიფოს უსაფრთხოებას, ათავსებდნენ შხამიანი გველებით ან მტაცებელი ცხოველებით სავსე საკნებში. სოფლები, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, მიწასთან გაასწორეს, მოსახლეობა კი სიკვდილით დასაჯეს. ასეთი მკაცრი კანონებით ქვეყანაში კრიმინალი უკიდურესად დაბალი იყო.

ტაჰუანტინსიუის ყველა დასახლება ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული დიდებული გზების კარგად გააზრებული სისტემით, ქვით მოპირკეთებული და ბარიერით შემოსაზღვრული. ისინი სასეირნოდ იყო განკუთვნილი. ორი გზა, რომელიც კვეთდა ინკების იმპერიას ბოლოდან ბოლომდე, მთავარ ითვლებოდა. ერთ-ერთი მათგანი იწყებოდა იმპერიის ჩრდილოეთ საზღვართან, ეკვატორთან (თანამედროვე ეკვადორი) და მთავრდებოდა მდინარე მაულთან. ამ გზის საერთო სიგრძე დაახლოებით 5250 კმ-ია. მეორე გზა აკავშირებდა ჩრდილოეთ სანაპიროს (ტუმბეს) სამხრეთთან. ორივე გზა კვეთდა მთის მწვერვალებს, ჭაობებს, აუღელვებელ ჯუნგლებს, სწრაფ მდინარეებს, რომლებზეც აგავას ბოჭკოებისგან თოკით ხიდები იყო ჩამოკიდებული და განივი გზების სერიას უკავშირდებოდა. თითოეული მათგანის გასწვრივ, ერთმანეთისგან დაახლოებით 25 კმ დაშორებით, იყო სასტუმროები, ხოლო ყოველ 2 კმ-ზე - საფოსტო პოსტები (ჩუკლი). ეს კიდევ ერთი მიღწევაა. ინკების საფოსტო სერვისი უბადლო იყო არც ერთ ძველ ცივილიზაციაში. სპეციალური კურიერები (ჩასკები) თეთრი თავსაბურავით გადასცემდნენ შეტყობინებებს რელეზე, გარბოდნენ თავიანთი მონაკვეთის 2 კმ-ზე. თითოეულ პოსტზე ერთდროულად ორი კურიერი უნდა ყოფილიყო. ერთი დაისვენა; მეორე ფხიზლად იყო და ყურადღებით აკვირდებოდა გზის მონაკვეთს, რომელიც მის პოსტზე გადიოდა. როგორც კი მორიგე დარაჯმა მოახლოებული კურიერი შენიშნა, მაშინვე გაიქცა მის შესახვედრად და რელეზე ზეპირი ან კვანძოვანი შეტყობინება მიიღო. ვინაიდან დისტანციები მოკლე იყო, მიღწეული იყო მიწოდების მაღალი სიჩქარე: 2000 კმ გაიარა სამიდან ხუთ დღეში. ჩასკის მუშაობა ძალიან მძიმე იყო, ამიტომ სახელმწიფო საფოსტო სამსახურში იყენებდნენ 18-დან 20 წლამდე ჯანსაღი, ჩქარი და განსაკუთრებით გამძლე ახალგაზრდები (მიტას ხარჯზე).

ინკების იმპერიის ბრწყინვალე საფოსტო სერვისი შეიქმნა პერუს ადრინდელი კულტურების, მოჩიკასა და ჩიმუს კურიერის სერვისის მიხედვით. თუმცა, ინკებმა გააუმჯობესეს და გააფართოვეს მათი წინამორბედების საფოსტო მომსახურება. მათ დაფარეს იმპერიის მთელი ტერიტორია საფოსტო პოსტების ქსელით, დაწყებული დღევანდელი კოლუმბიის სამხრეთიდან ჩილეს ცენტრალურ ნაწილამდე. ასევე მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ როგორც საფოსტო სამსახურის, ასევე სხვა სახელმწიფო ღონისძიებების, მათ შორის მონუმენტური მშენებლობის ორგანიზება იმპერიას არაფერი დაუჯდა. მსგავსი სამუშაოები იმ თემის მაცხოვრებლების მოვალეობად იქცა, რომლის ტერიტორიაზეც ეს სამუშაოები მიმდინარეობდა. ჩასკის როლის შესრულებისას 18-20 წლის ბიჭები შრომით სამსახურს მიტას ბაზაზე ასრულებდნენ. რამდენად რთული იყო ინკას საფოსტო სამსახურის კურიერების მუშაობა, მჭევრმეტყველად მოწმობს შემდეგი ფაქტი: მაშინ, როდესაც სხვებს, მითის თანახმად, სამი თვე მოუწიათ სახელმწიფოსთვის მუშაობა (მაგალითად, მაღაროებში), ჩასკვი მხოლოდ მუშაობდა. თვეში.

ტაჰუანტინსიუის გზებზე ისინი ფეხით მოგზაურობდნენ. ერთადერთი სატრანსპორტო საშუალება იყო პალანკინები, მაგრამ მათი გამოყენების პრივილეგია ეკუთვნოდა თავად ინკას, სამეფო ოჯახის წევრებს და რამდენიმე დიდგვაროვან პირს და სახელმწიფოს მოხელეს. რაც შეეხება საქონლის გადაზიდვის საშუალებებს, ამ შემთხვევაში ლამის აქტიურად გამოიყენებოდა. აღსანიშნავია, რომ იმპერიას შეეძლო 25 ათასამდე ლამის ერთდროულად გამოყენება! და მაინც, საქონლის ძირითადი ნაწილი ადამიანს თავად უნდა მიეტანა, საკუთარ ზურგზე.

ინკებს შორის დამწერლობის არსებობასთან დაკავშირებით, არსებობს მოსაზრება, განსაკუთრებით არასპეციალისტებს შორის, რომ ისინი ასე იყენებდნენ კვანძოვან ასოს - კვიპუ. ეს მთლად ზუსტი არ არის. ფაქტია, რომ რასაც ტრადიციულად კვანძოვან წერას უწოდებენ, სრულიად განსხვავებულ ფუნქციებს ასრულებდა, ვიდრე წერით. ეს იყო მხოლოდ შესანიშნავი საშუალება სტატისტიკური მონაცემების დასაფიქსირებლად. კვიპუს დახმარებით, სპეციალურმა ადამიანებმა (კიპუკამაიოკი), რომლებმაც გაიარეს სპეციალური მომზადება და იმპერიის დიდად პატივცემულ ჩინოვნიკებს ეკუთვნოდნენ, ჩაწერეს ყველა ის ინფორმაცია, რაც რეგისტრირებული უნდა ყოფილიყო ან რომლის შესახებაც კუსკოს უნდა ეცნობებინა: მოსახლეობის ან ჯარების შესახებ. , იარაღისა თუ მოსავლის რაოდენობა, პირუტყვის ლამები და ა.შ.. კიპუ რამდენიმე მაქმანისაგან შედგებოდა. ერთი, უფრო სქელი იყო ძირი, მასზე მიმაგრებული იყო მრავალი უფრო თხელი მრავალფერადი თოკი სხვადასხვა სიგრძის და გარკვეული რაოდენობის კვანძებით. ეს ჩანაწერი ეფუძნებოდა ინკას ათობითი დათვლის სისტემას. კვანძის პოზიცია მაქმანზე შეესაბამებოდა ციფრული ინდიკატორების მნიშვნელობას. ეს შეიძლება იყოს ერთი, ათი, ასი ათასი ან თუნდაც ათი ათასი. ამ შემთხვევაში, მარტივი კვანძი აღნიშნავს რიცხვს "1", ორმაგი - "2", სამმაგი - "3". კვანძის ჩანაწერის წასაკითხად საჭირო იყო არა მხოლოდ მაქმანზე დაკავებული კვანძის ადგილი, არამედ შესაბამისი მაქმანის ფერიც. მაქმანების ფერები სიმბოლური იყო. თეთრი ნიშნავდა ვერცხლს და მშვიდობას, ყვითელი - ოქროს, შავი - ავადმყოფობას ან დროს, წითელი - ჯარს. კიპუკამაჯოკებს, რომლებიც დაეუფლნენ კვანძების წერის ხელოვნებას, ასევე შეეძლოთ უფრო აბსტრაქტული ცნებების გაშიფვრა ამ ჩანაწერების ფერის მიხედვით. ასე, მაგალითად, თეთრი ნიშნავდა არა მარტო ვერცხლს, არამედ სამყაროსაც, შავი ნიშნავდა ავადმყოფობას (და ასევე დროს). სავსებით შესაძლებელია, რომ "მზის შვილების" ორიგინალური კვანძოვანი დამწერლობა ასევე ემსახურებოდა ერთგვარ ინკას კალენდარს. ამას, კერძოდ, მოწმობს კიპუკამაიოკების სხვა სახელი - "კილიაკიპოკი". ინკების "კილის" კონცეფცია აღნიშნავდა მათი კალენდრის "თვიურ წელს" და ასევე უწოდებდა მათ მთვარის ქალღმერთს.

კვიპუს მნიშვნელობა იმდენად დიდი იყო ტაჰუანტინსუიუში, რომ ერთ-ერთი ესპანელი მემატიანე წერდა კიდეც ამის შესახებ: „... მთელი ინკების იმპერია იმართებოდა კვიპუს საშუალებით“. Quipu-ს დიდი რაოდენობით ეგზემპლარი ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. ისინი განსხვავდებიან ძირითადად ზომით. ყველაზე დიდი კიპა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არის 165 სმ სიგრძისა და 6 სმ სიგანის. ხშირად კვანძებს აყრიდნენ საფლავში, რათა მიცვალებული ბოლო მოგზაურობისას ახლდეს.

ითვლება, რომ ინკებს ჰქონდათ წერილობითი ენა, რომელიც განსხვავდებოდა იმისგან, რასაც ევროპელები წერდნენ. ასე რომ, მათ უბრალოდ არ იცნეს იგი. მემატიანეები აღნიშნავენ ტაძრებში დაცულ სპეციალურ ტილოებს, რომლებზეც დახატული იყო „ყველაფერი, რაც უნდა იცოდე წარსულის შესახებ“ და ქსოვილებზე დახატული ბატონების გზავნილების შესახებ. დიდი ალბათობით, ეს იყო პიქტოგრაფიული წერილი, ხელმისაწვდომი მხოლოდ თავადაზნაურებისთვის; უფრო მეტიც, ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია, კერამიკულ ჭურჭელზე გამოსახულებები წარწერებად - კერო განიხილოს. ნიშანდობლივია, რომ კეჩუას ენაში, რომელსაც ვითომ წერილობითი ფორმა არ ჰქონდა, მიუხედავად ამისა, უკვე წინაისპანურ პერიოდში იყო სიტყვები, რომლებიც საპირისპიროს მოწმობდა. მაგალითად, "სპრატ" ("კელკა") - "წერა" ("ასო"), "კილკანგი" - "დაწერა", "კილიასკუნი" - "წაკითხვა".

ბოლო წლების განმავლობაში, ორი გამოჩენილი მკვლევარის ნაშრომებში ერთდროულად გამოხატული მოსაზრება მსგავსი ინტერპრეტაციით, დაიწყო თავისი მიმდევრების მოგება. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, დამწერლობა ცნობილი იყო ინკებისთვის, მაგრამ ის ჰგავდა უამრავ თავისებურ კვადრატულ ან მართკუთხა გამოსახულებას, რომლებიც ამშვენებს ძველ პერუს ქსოვილებს, ასევე კეროს ჭურჭელს. მსგავსი პიქტოგრაფიული დამწერლობა, თუ, რა თქმა უნდა, შეიძლება ჩაითვალოს მწერლობაში, ცნობილი იყო ამ ქვეყნის წინაინკას კულტურებშიც. იდეა, რომ ეს სურათები დამწერლობის ნიშნებია, პირველად პერუს არქეოლოგმა ვიქტორია დე ლა ჯარამ გამოთქვა. მან ამ დასკვნამდე მივიდა პარაკასის სასაფლაოებზე შემონახული ქსოვილების ფუნდამენტური, ერთთვიანი კვლევის საფუძველზე. ვიქტორია დე ლა ჯარამ აღმოაჩინა, რომ 16 ძირითადი ნიშანი ყველაზე ხშირად მეორდება სამხრეთ ამერიკის ქსოვილებზე. ამავე თვალსაზრისით, ამ ნიშნებს სწავლობს გერმანელი მეცნიერი, ტუბინგენის უნივერსიტეტის პროფესორი თომას ბარტელი. მან მოახერხა ძველი პერუს ქსოვილებსა და ჭურჭელზე 400-მდე სხვადასხვა ნიშნის (ტოკაპუ) აღმოჩენა, რომლებსაც ყველა შემთხვევაში ზუსტად ერთნაირი მართლწერა აქვთ. როგორც ჩანს, ეს ნიშნები არ იყო მხოლოდ დეკორატიული ორნამენტი. თუმცა, არ არსებობს ცალსახა მტკიცებულება იმისა, რომ ტოკაკუს ნიშნები ნამდვილად წერენ.

მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ინკას ლიტერატურის უძველესი წერილობითი ტექსტები, მაინც ცნობილია, რომ მას საკმაოდ მაღალი დონე ჰქონდა. იყო რელიგიური და საერო საგალობლები, ლეგენდები, მითები, ბალადები, ლოცვები, მოკლე ეპოსები, ლექსები და იგავ-არაკები, სიმღერები და ელეგიები. მათი ავტორები მმართველთა სასახლეებში ცხოვრობდნენ. მათ შორის გამოირჩევიან პოეტ-ფილოსოფოსები და ლირიკოსები, მაგრამ მათი შემოქმედება უსახელო დარჩა.

მსოფლიო დრამის მარგალიტი არის ინკას დრამა ლექსში „აპუ-ოლიანტაი“.მან ისაუბრა მამაც და კეთილშობილ სარდალზე, პროვინციული არისტოკრატიის მკვიდრზე, რომელმაც გაბედა შეყვარებულიყო უდიდესი პაჩაკუტის ქალიშვილი - კუსი კოილური ("მოცინავი ვარსკვლავი") - და მიაღწია საპასუხო სიყვარულს. ეს დრამა დღემდე დგას ლათინური ამერიკის ინდური თეატრის სცენაზე.

ინკები კარგი მუსიკოსები იყვნენ. მათ ხმის დიაპაზონში მხოლოდ ხუთი ბგერა იყო (დო, რე, ფა, მარილი, ლა), მაგრამ ეს ხელს არ უშლიდა მათ დაკვრას ძვლისა და ლითონის ფლეიტებზე, დრამებზე, ტამბურებზე და წყლის ჭურჭელზე, რომელთა კისერი დაფარული იყო ტყავით. ასევე ლერწმის ან თიხის ანდების მილები. მუსიკის ხმაზე ტაჰუანტინსიუის ხალხი ხშირად ცეკვავდა. ცეკვებს ძირითადად ჯადოსნური და რიტუალური ხასიათი ჰქონდა, მაგრამ ზოგჯერ მხოლოდ გასართობად სრულდებოდა. არსებობდა ცეკვის რამდენიმე სახეობა: მამრობითი სამხედრო, მწყემსი, საერო, ხალხური.

მზის დიდი იმპერიის მცხოვრებლებს მხოლოდ ცეკვა არ შეეძლოთ. მათ შორის იყვნენ კარგი მათემატიკოსები, ასტრონომები, ინჟინრები და ექიმები. ინკას მეცნიერების საფუძველი მათემატიკა იყო. იგი დაფუძნებული იყო ათობითი სისტემაზე და აღნიშნავდა სტატისტიკის განვითარების დასაწყისს. მათემატიკას ჰპოვა ფართო გამოყენება ასტრონომიაში. ობსერვატორიები განთავსდა პერუს მასშტაბით, სადაც განისაზღვრა მზეზე, მთვარე, ვენერა, სატურნი, მარსი, მერკური, პლეადების თანავარსკვლავედები, სამხრეთის ჯვარი. ინკას მზის წელიწადი დაყოფილი იყო თორმეტ თვედ ოცდაათი დღის განმავლობაში, პლუს ერთი დამატებითი თვე ხუთდღიანი.

ტაჰუანტინსუუს ჰყავდა საკუთარი გეოგრაფები და კარტოგრაფები, რომლებიც ქმნიდნენ შესანიშნავ რელიეფურ რუქებს, ასევე ისტორიკოსებს. იყო იმპერიის ოფიციალური ისტორიკოსის თანამდებობაც კი, რომელიც აირჩიეს დიდი მმართველის ნათესავებიდან.

მაგრამ მედიცინა აღიარებულია, როგორც ყველაზე განვითარებული მეცნიერება სახელმწიფოში. დაავადებები ცოდვის შედეგად ითვლებოდა, ამიტომ მღვდლები და მკურნალები სამედიცინო პრაქტიკით იყვნენ დაკავებულნი. მკურნალობდნენ ჯადოსნური ხრიკებით, მარხვით, სისხლდენით, კუჭისა და ნაწლავების რეცხვით, ასევე ბალახებით. მძიმე შემთხვევებში მიმართავდნენ ოპერაციებს (კრანიოტომია, კიდურების ამპუტაცია). ისინი იყენებდნენ ჭრილობების დამუშავების სპეციალურ ხერხს - ჭიანჭველების დახმარებით, ასევე ტკივილგამაყუჩებლებს, როგორიცაა კოკა, რომელიც დიდად ფასობდა. ინკას მედიცინის ეფექტურობის დასტური იყო იმპერიის მკვიდრთა დღეგრძელობა - 90-100 წელი.

ინკების ურბანული ხელოვნების ბრწყინვალე მაგალითია მათი დედაქალაქი - ქალაქი კუსკო. კუზკო იყო იმპერიის დედაქალაქი და სიმბოლო - ქვის და ოქროს ზღაპარი. აქ იყო ინკების რეზიდენცია, მთავარი ავტორიტეტები, რიტუალური ცენტრი და ქალაქის სამსახურები. ეს იყო მნიშვნელოვანი ეკონომიკური და კულტურული პუნქტი, სადაც ნაწილდებოდა სახსრები, იხდიდნენ გადასახადებს და განლაგდა ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, სადაც ასწავლიდნენ ყველაფერს, რასაც ინკებმა ოთხი წლის განმავლობაში მიაღწიეს.

ქალაქი დაპყრობის დროს მსოფლიოს ერთ-ერთ უდიდეს დედაქალაქად ითვლება. XVI საუკუნეში. მასში დაახლოებით 200 ათასი მოსახლე ცხოვრობდა და 25 ათასზე მეტი ნათელ ფერებში შეღებილი სახლი, მარმარილოთი და იასპით მორთული, ოქროს კარ-ფანჯრის ჩარჩოებით იყო მორთული. კუსკოს წყალი და კანალიზაციაც კი ჰქონდა. ქალაქი აშენდა წინასწარ განსაზღვრული გეგმით და გამოირჩეოდა გააზრებულობით. ინკების დედაქალაქის ასეთი მაღალი მდებარეობა (3000 მ-ზე მეტი ზღვის დონიდან) გასაკვირია. ხეობა, რომელშიც კუსკო მდებარეობს, ყველა მხრიდან გარშემორტყმულია მთებით და ღიაა შეღწევისთვის მხოლოდ სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან. ქალაქის კონტურები პუმას სხეულს წააგავდა, რის გამოც იგი ქალაქის სიმბოლო იყო. საიმპერატორო დედაქალაქი იყოფა ზემო კუსკო - ჰანან-კუსკო და ქვედა - ურინ-კუსკო.

კუსკოს ცენტრში იყო "სიხარულის მოედანი", რომელსაც ესაზღვრებოდა კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე დიდი ოქროს ჯაჭვი (სიგრძე - 350 ნაბიჯი). მოედანი და მიმდებარე ქუჩები გარშემორტყმულია სალოცავებისა და ტაძრების კომპლექსით. მთავარი განიხილება მზის ტაძარი, მისი კედლები ოქროს ფირფიტებით იყო მოპირკეთებული. შენობის შიგნით იყო საკურთხეველი, რომელზეც გამოსახული იყო მზის უზარმაზარი დისკი, საიდანაც სხივები გამოდიოდა. იმპერიის გვიანდელი მმართველების მუმიები ისხდნენ ტაძრის კედლებზე ხალიჩებით დაფარულ ოქროს ტახტებზე. მღვდელმსახურების გარდა, შეიქმნა ერთგვარი მონასტრები, აღადგინეს ერთ-ერთის შენობა, ეს მონასტერი ეკუთვნოდა მზის ტაძარს პაჩაკამაკში, ლიმასთან ახლოს. ყველაზე ლამაზი გოგოები. რვა წლის ასაკიდან მათ სამსახურში სპეციალური მომზადება გაიარეს მზისთვის განკუთვნილი ქალწულები . არქეოლოგიური გათხრები აჩვენებს, რომ ინკები ადამიანთა მსხვერპლს სწირავდნენ. ბავშვებს სწირავდნენ აპუს - მთების ღმერთებს. ანდების მწვერვალებზე გაყინული ბავშვების ცხედრები აღმოაჩინეს.

დიდ ტაძარს ესაზღვრება მღვდელმთავრის სასახლე-რეზიდენცია და ხუთი ულამაზესი შენობა, რომელშიც მისი თანაშემწეები ცხოვრობდნენ. ეს შენობები დაფარული იყო ჩალით, რომელიც ოქროს ძაფებით იყო ნაქსოვი. ახლოს იყო მთვარის ტაძარივერცხლით მოპირკეთებული. მის საკურთხეველს ღამის ღვთაების სახით იცავდნენ ინკების გარდაცვლილი მეუღლეების მუმიები.

შენობის კომპლექსის მეორე მხარეს იყო ჭექა-ქუხილის, ელვისა და ცისარტყელას სალოცავები. და არც ისე შორს იყო კუზკოს ფანტასტიკური ოქროს ბაღი - ნახევრად ბუნებრივი, ნახევრად ხელოვნური. ლეგენდის თანახმად, აქ ოქროს ღრძილებით მოედინებოდა წყალი, ბაღის ცენტრში ასევე ოქტომბრისფერი შადრევანი იყო დაფარული ოქროთი. ინკების მთელი სამყარო აქ რეპროდუცირებული იყო ბუნებრივი ზომის ოქროსგან: ყურების მინდვრები, მწყემსები და ლამები კუბებით, ხეებითა და ბუჩქებით, ყვავილებით და ხილით, ჩიტებითა და პეპლებით. ინკებმა გადასცეს გამოცდილი ხელოსნების უნიკალური ქმნილებები, რათა გადაეხადათ გამოსასყიდი უკანასკნელი უზენაესი ინკას სიცოცხლისთვის - ათაჰუალპა (1532-1572).

ბევრი საოცარი რამ იყო კუსკოში, მაგრამ მაინც ციტადელში მაჩუ - პიქჩუ(დაახლოებით 1500) ითვლება სამხრეთ ამერიკის მთავარ სასწაულად. ინკების ბოლო ციხე-სიმაგრე მაჩუ-პიქჩუ მდებარეობს ანდებში, დედაქალაქიდან აღმოსავლეთით 120 კმ-ში, უხეში რელიეფზე, მაგრამ ციხის მშენებლებმა შეძლეს ლანდშაფტის უარყოფითი მხარეები უპირატესობებად აქციონ, მიაღწიეს არქიტექტურული სტრუქტურების ერთიანობას. გარემო. მთავარი ციხის კოშკის წვეტიანი საბრძოლო ღობეები, როგორც ჩანს, მთის ნაწილია, ქვის ტერასები კი კლდეების მოსახვევებთან მკაცრად შეესაბამება. მაჩუ-პიქჩუს ყველა შენობა განლაგებულია სხვადასხვა სიმაღლეზე, ამიტომ ციტადელში 100-ზე მეტი კიბეა. ქალაქ-ციხის ცენტრად მიჩნეულია "მზის მიბმული ადგილი" - კლდეში გამოკვეთილი ობსერვატორია. მის გვერდით არის მზის ტაძარი, "სამი ფანჯრის" ტაძარი (პერუს სამი უდიდესი ტრაპეციული სარკმლით) და მღვდელმთავრის სასახლე. ეს არის ქალაქის პირველი ნაწილი. მისი მეორე ნაწილი - სამეფო კვარტალი - შედგება კლდეებიდან ამოსული ნახევარწრიული ციხის კოშკისაგან. პრინცესას სასახლე - მმართველის მეუღლის რეზიდენცია და ინკების სამეფო სასახლე. ციხის მესამე ნაწილი ჩვეულებრივი მაცხოვრებლების საცხოვრებელი სახლების მეოთხედს შეადგენდა. მთელი ქალაქი გარშემორტყმული იყო მძლავრი გალავანით.

პრეკოლუმბიური ხელოვნების ძეგლების უმეტესობა ნაპოვნია სანაპიროზე სამარხებში. მთებში ნაკვეთების გამოსახულებით ნაკლები ობიექტი იქნა ნაპოვნი და ისინი ძირითადად თარიღდება ჰუარი-ტიაუნაკოს ეპოქით ან უფრო ადრეც. დინსკამდელ პერიოდში აქ ყველგან დომინირებდა გეომეტრიული სტილი.

ინკების ხელოვნება კარგად არ არის ცნობილი. ფიგურები, რომლებსაც არქეოლოგები აღმოაჩენენ სამარხებში, სუსტად ინდივიდუალურია და, სავარაუდოდ, ასოცირდება ქვედა მითოლოგიის სამყაროსთან, სულების და წინაპრების თაყვანისცემასთან. ინკას ჭურჭელი და ქსოვილები დაფარულია გეომეტრიული ორნამენტებით ან შემკული ადამიანებისა და ცხოველების მხატვრულად სრულყოფილი, მაგრამ თემატურად არაგამომსახველობითი გამოსახულებებით. მხოლოდ ესპანელების გავლენით განვითარდა კუსკოში თასებზე ლაქის მხატვრობის თავისებური ფიგურული სტილი, მაგრამ მე-16-17 საუკუნეების ჭურჭელზე წარმოდგენილი ნაკვთები არ არის წმინდა ინდური ხასიათისა.

რაც შეეხება ინკას ქანდაკებებს, ისინი ძირითადად არა ქვისგან, არამედ ძვირფასი ლითონებისგან იყო დამზადებული. ბუნებრივია, ეს ყველაფერი მაშინვე დაანგრიეს კონკისტადორებმა. ქვის ქანდაკებებს ძირითადად ჩაქუჩებით ამსხვრევდნენ. ინკას ღვთაებების გამოსახულებები განადგურდა ისე გულმოდგინედ და თანმიმდევრულად, რომ ჩვენ ახლა პრაქტიკულად არ ვიცით, როგორ გამოიყურებოდნენ ისინი ზუსტად.

დაახლოებით 1530 წელს, ესპანელი დამპყრობელი ფრანცისკო პისარო, რომელმაც შეიტყო პერუს ოქროს საგანძურის ისტორიებიდან, თავისი ჯარით გადავიდა იქ პანამიდან - იმ დროს პერუ დასუსტებული იყო სამოქალაქო ომით. დედაქალაქისკენ მიმავალმა ატავალპამ დაამარცხა უფლისწული ვასკარი, მისი ნახევარძმა და ტახტის კანონიერი მემკვიდრე და დაატყვევა.

პისარო და მისი ჯარისკაცები, რომლებმაც გაჭირვებით მიაღწიეს ქვეყნის შიდა ქალაქ კახამარკას, გულითადად მიიღო უზურპატორმა ატავალპამ. თუმცა, ესპანელებმა ეშმაკობით დაატყვევეს, ჩამოართვეს ტახტი და მოკლეს მისი ათასობით ჯარისკაცი, რომლებიც სრულიად მოუმზადებლები იყვნენ საპასუხოდ.

თუმცა, ტყვეობაც კი არ შეუშლია ​​ხელი ატავალპას შიდა ომის გაგრძელებაში. მან გაგზავნა მესინჯერები კუსკოში თავისი ნახევარძმის, ინკა ვასკარისა და სამეფო ოჯახის ასობით სხვა წევრის მოსაკლავად. ამით მან, ეჭვის გარეშე, პისაროს ხელში აითამაშა.

შეამჩნია, რომ ესპანელები არ იყვნენ გულგრილები ოქროსა და ვერცხლის მიმართ, ატავალპა დაჰპირდა გათავისუფლების სანაცვლოდ პისაროს მისცემს იმდენ ოქროსა და ვერცხლის ქანდაკებებს, რომ მათ შეეძლოთ უზარმაზარი ოთახის შევსება. მაგრამ ატავალპას გეგმა ჩაიშალა. ისევ თითზე შემოხვია! დაპირებული გამოსასყიდის გადახდის შემდეგ, ატავალპა, ინკა XIII, რომელსაც მღვდლები კერპთაყვანისმცემლად თვლიდნენ, კათოლიკედ მონათლეს და შემდეგ დაახრჩვეს.

ატავალპას დაჭერა და მკვლელობა სასიკვდილო დარტყმა იყო ინკების სახელმწიფოსთვის. თუმცა, ინდიელებმა განაგრძეს ბრძოლა, ასე რომ სიკვდილის აგონია ორმოცი წლის მანძილზე გადაჭიმული.

როდესაც გაძლიერება მოვიდა, პისარო და მისი ჯარისკაცები სასწრაფოდ გაემართნენ კუზკოში, ინკების უთვალავი საგანძურის ქალაქში. ოქროს წყურვილით აღძრული ესპანელები სასტიკად აწამებდნენ ინდიელებს, რათა გაერკვიათ მათგან ფარული საგანძურის საიდუმლოებები და ყველა, ვინც მათ წინააღმდეგობის გაწევას ცდილობდა, გაჩუმდა.

პრინცი მანკო II-ის თანხლებით, რომელიც იყო ვასკარის ძმა და უნდა გამხდარიყო შემდეგი ინკა (Manco Inca Yupanca), პისარო და მისი ჯარისკაცები შეიჭრნენ კუზკოში და გაძარცვეს მთელი ოქროს საგანძური. მათ ოქროს ქანდაკებების უმეტესი ნაწილი შიგთავსებად დაასხეს და ესპანეთში გაგზავნეს. გასაკვირი არ არის, რომ პერუს საგანძურით სავსე ესპანური გემები სასურველი მტაცებელი იყო ბრიტანელი მეკობრეებისთვის! თავად პისარომ, რომელმაც ბევრი სიკეთე გაძარცვა. ის გაემგზავრა მატერიკზე და 1535 წელს დააარსა იქ ახალი დედაქალაქი, ქალაქი ლიმა.

ნათლად დაინახა, თუ როგორი ხარბები და მოღალატეები იყვნენ დამპყრობლები, მანკო ინკა იუპანკიმ აჯანყება დაიწყო. სხვა აჯანყებები დაიწყო ესპანელების წინააღმდეგ, მაგრამ საბოლოოდ ინდიელებს მაინც მოუწიათ უკან დახევა და უფრო შორეულ რაიონებში გამაგრება. ერთ-ერთი ადგილი, სადაც შესაძლოა ინდიელებმა შეაფარეს თავი, იყო მთებში მდებარე წმინდა ქალაქი მაჩუ-პიქჩუ.

ბოლო ინკა იყო ტუპაკ ამარუ (1572), მანკო ინკა იუპანკის ვაჟი. ამ დროს პერუს ესპანელი ვიცე-მეფეები მართავდნენ. ტოლედოს ვიცე-მეფემა გადაწყვიტა ინკების განადგურება ნებისმიერ ფასად. შეკრიბა დიდი ჯარი და წავიდა ვილკაპამპას მხარეში. ჯუნგლებში ტუპაკ ამარუ დაიჭირეს. ორსულ მეუღლესთან ერთად კუსკოში წაიყვანეს - სიკვდილით დასჯას ელოდნენ. სასჯელის აღმსრულებელი იყო კანიარელი ინდიელი. ერთი დარტყმა - და ინკას თავი მოჰკვეთეს, ამ დროს ბაზრის მოედანზე შეკრებილი ათასი ინდიელის სამწუხარო კვნესა გაისმა. მისი თანამოაზრეები წამებით მოკლეს ან ჩამოახრჩვეს. ასე სწრაფად და სასტიკად დასრულდა ინკების მმართველობა.

ნელ-ნელა ინდიელების ცხოვრებამ, რომლებსაც დიდი ხნის განმავლობაში მონები ეპყრობოდნენ, დაიწყო ესპანეთის მიერ დანიშნული მმართველების, ასევე კათოლიკე ბერებისა და მღვდლების გავლენა, რომელსაც ჰქონდა როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარე. ბევრ ინდიელს მოუწია მუშაობა ოქროსა და ვერცხლის საბადოებში, რომელთაგან ერთ-ერთია ვერცხლი პოტოსში, ბოლივიაში. საშინელი რეალობისგან თავის დასაღწევად ინდიელებმა დაიწყეს კოკას ფოთლების გამოყენება, რომელსაც ნარკოტიკული თვისება ჰქონდა. და მხოლოდ XIX საუკუნის დასაწყისში პერუმ და ბოლივიამ მოიპოვეს დამოუკიდებლობა ესპანეთისგან.

როგორ ცხოვრობენ დღეს ინკების შთამომავლები? სხვა თანამედროვე ქალაქების მსგავსად, პერუს დედაქალაქი, ლიმა მილიონობით მოსახლეობით სავსე ქალაქია. მაგრამ პროვინციულ რაიონებში დრო თითქოს ასი წლის წინ შეჩერდა. ბევრ შორეულ სოფელში კათოლიკე მღვდლებს ჯერ კიდევ დიდი გავლენა აქვთ. უბრალო ინდოელი გლეხი არსად არ წავა ისე ნებით, როგორც კათოლიკურ ეკლესიაში სოფლის მოედანზე. წმინდანთა ქანდაკებები გრძელი სამოსით, მრავალფეროვანი ნათურები, მოოქროვილი საკურთხეველი, სანთლები, იდუმალი მსახურებები და განსაკუთრებით ცეკვები და დღესასწაულები - ეს ყველაფერი სულ მცირე მრავალფეროვნებას მოაქვს მის ცხოვრებაში. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მრავალფეროვნება შეიძლება თვალისთვის სასიამოვნო იყოს, გლეხი აგრძელებს თავის ყოფილ რწმენას. გარდა ამისა, ბევრი ინდოელი, როგორც ადრე, იყენებს კოკას ფოთლებს, რომლებსაც მიეკუთვნება მისტიური თვისებები.

ინკების შთამომავლების (ბევრი მათგანი უკვე შერეული წარმოშობის) გამძლეობის წყალობით მათ შეძლეს შეენარჩუნებინათ თავიანთი ცოცხალი ტრადიციული ცეკვები და ჰუაინოს ხალხური მუსიკა. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად ინდიელები, როგორც წესი, უფრთხილდებიან უცნობებს, მათი თანდაყოლილი სტუმართმოყვარეობა ნამდვილად გამოვლინდება. ვინც პირადად იცნობს ინკების თანამედროვე შთამომავლებს - რომლებიც თვალს ადევნებდნენ მათ ყოველდღიურ ბრძოლას სიცოცხლისთვის, ცდილობდნენ ინტერესი გამოეჩინათ მათ მიმართ და უკეთ გაეცნოთ მათი ცხოვრება - ისინი არ დარჩებიან გულგრილები მათი ისტორიის მიმართ!

მაია

მაია ინდიელები არ არიან გვატემალასა და ჰონდურასის მიწის მკვიდრი მოსახლეობა, ისინი ჩრდილოეთიდან მოვიდნენ; ძნელი სათქმელია, როდის დასახლდნენ ისინი იუკატანის ნახევარკუნძულზე. სავარაუდოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ ათასწლეულში და მას შემდეგ რელიგია, კულტურა, მთელი მაიას ცხოვრება დაკავშირებულია ამ მიწასთან.

აქ იპოვეს ასზე მეტი დიდი და პატარა ქალაქებისა და დასახლებების ნაშთები, უძველესი მაიას მიერ აშენებული დიდებული დედაქალაქების ნანგრევები.

მაიას ქალაქების და ცალკეული სტრუქტურების მრავალი სახელი მიენიჭა მათ ესპანეთის დაპყრობის შემდეგ და, შესაბამისად, არ არის ორიგინალური სახელები მაიას ენაზე და არც მათი თარგმანი ევროპულ ენებზე: მაგალითად, სახელი "ტიკალი" გამოიგონა. არქეოლოგები და "პალენკე" ესპანური სიტყვა "ციხეა".

ბევრი რამ გადაუჭრელი რჩება ამ საოცარი და უნიკალური ცივილიზაციის ისტორიაში. ავიღოთ თავად სიტყვა მაია. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არც კი ვიცით რას ნიშნავს და როგორ მოხვდა ჩვენს ლექსიკაში. პირველად ლიტერატურაში გვხვდება ბარტოლომე კოლუმბში, როდესაც ის აღწერს მისი ლეგენდარული ძმის, კრისტოფერის - ამერიკის აღმომჩენის - შეხვედრას ინდურ ნავთან - კანოე, რომელიც მიცურავდა "პროვინციიდან, რომელსაც მაია ჰქვია".

ესპანეთის დაპყრობის პერიოდის ზოგიერთი წყაროს თანახმად, სახელი "მაია" გამოიყენებოდა მთელ იუკატანის ნახევარკუნძულზე, რაც ეწინააღმდეგება ლანდას გზავნილში მოცემული ქვეყნის სახელს - "u luumil kuts yetel keh" ("ქვეყანა ინდაურები და ირმები"). სხვების აზრით, იგი მხოლოდ შედარებით მცირე ტერიტორიას ეხებოდა, რომლის ცენტრი იყო უძველესი დედაქალაქი მაიაპანი. ასევე ვარაუდობენ, რომ ტერმინი "მაია" საყოფაცხოვრებო სახელი იყო და წარმოიშვა საზიზღარი მეტსახელიდან "აჰმაია", ანუ "უძლური ხალხი". თუმცა, არის ამ სიტყვის ისეთი თარგმანიც, როგორიცაა „მიწა წყლის გარეშე“, რაც, რა თქმა უნდა, უბრალო შეცდომად უნდა იქნას აღიარებული.

თუმცა, უძველესი მაიას ისტორიაში ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი კითხვები კვლავ გადაუჭრელი რჩება. და პირველი მათგანი არის საკითხი მაიას ხალხების მიერ იმ ტერიტორიის დასახლების დროისა და ბუნების შესახებ, რომელზედაც აღმოჩნდა მათი ცივილიზაციის ძირითადი ცენტრები კონცენტრირებული მისი უმაღლესი აყვავების პერიოდში, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ კლასიკურ ხანას ( II - X სს). არაერთი ფაქტი აჩვენებს, რომ მათი გაჩენა და სწრაფი განვითარება ყველგან და თითქმის ერთდროულად ხდებოდა. ეს აუცილებლად მიგვიყვანს აზრამდე, რომ იმ დროისთვის, როცა გვატემალა, ჰონდურასი, ჩიაპასი და იუკატანი მოვიდნენ მიწებზე, მაიას, როგორც ჩანს, უკვე საკმაოდ მაღალი კულტურა ჰქონდათ. იგი ერთგვაროვანი იყო და ეს ადასტურებს, რომ მისი ფორმირება შედარებით შეზღუდულ ტერიტორიაზე უნდა მომხდარიყო. იქიდან მაია შორეულ მოგზაურობაში გაემგზავრა არა როგორც ველური მომთაბარე ტომები, არამედ როგორც მაღალი კულტურის (ან მისი საძირკველების) მატარებლები, რომლებიც მომავალში, უკვე ახალ ადგილას, გამორჩეულ ცივილიზაციაში უნდა აყვავებულიყო.

საიდან შეიძლება მოვიდეს მაია? ეჭვგარეშეა, რომ მათ უნდა დაეტოვებინათ ძალიან მაღალი და აუცილებლად უფრო უძველესი კულტურის ცენტრი, ვიდრე თავად მაიას ცივილიზაცია. მართლაც, ასეთი ცენტრი დღევანდელი მექსიკის ტერიტორიაზე აღმოაჩინეს. იგი შეიცავს ეგრეთ წოდებული ოლმეკის კულტურის ნაშთებს, რომლებიც ნაპოვნია ტრეს ზაპოტესში, ლა ვენტაში, ვერაკრუსში და მექსიკის ყურის სხვა რაიონებში. მაგრამ საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ოლმეკის კულტურა ყველაზე ძველია ამერიკაში და, შესაბამისად, ის "უფრო ძველია", ვიდრე მაიას ცივილიზაცია. ოლმეკების კულტურის მრავალი ძეგლი - საკულტო ცენტრების შენობები და მათი დაგეგმვის თავისებურებები, თავად სტრუქტურების ტიპები, ოლმეკების მიერ დატოვებული წერილობითი და ციფრული ნიშნების ბუნება და მატერიალური კულტურის სხვა ნაშთები - დამაჯერებლად მოწმობს ნათესაობას. ეს ცივილიზაციები. ასეთი ურთიერთობის შესაძლებლობას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ უძველესი მაიას დასახლებები, კულტურის კარგად ჩამოყალიბებული იმიჯით, ყველგან ჩნდება ჩვენთვის საინტერესო არეალში, ზუსტად მაშინ, როდესაც ოლმეკების რელიგიური ცენტრების აქტიური საქმიანობა მოულოდნელად ჩერდება. , ანუ სადღაც ძვ.წ. III - I საუკუნეებში.

რატომ განხორციელდა ეს დიდი მიგრაცია, მხოლოდ ამის გამოცნობა შეიძლება. ისტორიულ ანალოგიებს რომ მივმართოთ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს არ იყო ნებაყოფლობითი ხასიათის, რადგან, როგორც წესი, ხალხთა მიგრაცია მომთაბარე ბარბაროსების შემოსევების წინააღმდეგ სასტიკი ბრძოლის შედეგი იყო.

როგორც ჩანს, ყველაფერი ძალიან ნათელია, მაგრამ დღესაც ჩვენ არ შეგვიძლია აბსოლუტური დარწმუნებით ვუწოდოთ ძველ მაიას ოლმეკის კულტურის უშუალო მემკვიდრეები. თანამედროვე მეცნიერებას მაიას შესახებ არ აქვს საჭირო მონაცემები ასეთი განცხადებისთვის, თუმცა ყველაფერი, რაც ცნობილია ოლმეკებისა და უძველესი მაიას შესახებ, ასევე არ იძლევა საკმარის საფუძველს ეჭვი შევიტანოთ ამერიკის ამ ყველაზე საინტერესო კულტურების ურთიერთობაში (ყოველ შემთხვევაში ირიბად). .

ის ფაქტი, რომ ძველი მაიას ადრეული ისტორიის შესახებ ჩვენი ცოდნა არ არის ისეთი ზუსტი, როგორც სასურველი, არ არის გამონაკლისი.

უზარმაზარ პირამიდებში, ტაძრებში, ტიკალის, ვაშაქტუნის, კოპანის, პალენკისა და კლასიკური ეპოქის სხვა ქალაქების სასახლეებში დღემდე რჩება ადამიანის ხელით გამოწვეული ნგრევის კვალი. ჩვენ არ ვიცით მათი მიზეზები. ამ თემაზე სხვადასხვა თეორია არსებობს, მაგრამ არცერთ მათგანს არ შეიძლება ეწოდოს სანდო. მაგალითად, გლეხების აჯანყება, რომელიც უკიდურესობამდე მიიყვანა გაუთავებელი რეკვიზიციებით, რისი წყალობითაც მმართველებმა და მღვდლებმა თავიანთი ამაოება ჩაქრეს თავიანთი ღმერთებისთვის გიგანტური პირამიდებისა და ტაძრების აღმართვით.

მაიას რელიგია არანაკლებ საინტერესოა, ვიდრე მათი ისტორია.

სამყარო - იოკ კაბი (სიტყვასიტყვით: დედამიწის ზემოთ) - წარმოდგენილი იყო უძველესი მაიას მიერ ერთმანეთზე მაღლა განლაგებული სამყაროების სახით. უშუალოდ დედამიწის ზემოთ იყო ცამეტი ცა, ანუ ცამეტი „ზეციური ფენა“, ხოლო დედამიწის ქვემოთ იმალებოდა ცხრა „ქვესკნელი“, რომლებიც ქმნიდნენ ქვესკნელს.

დედამიწის ცენტრში იდგა "ორიგინალური ხე". ოთხ კუთხეში, კარდინალური წერტილების მკაცრად შესაბამისი, ოთხი "მსოფლიო ხე" გაიზარდა. აღმოსავლეთში - წითელი, რომელიც განასახიერებს ცისკრის ფერს. ჩრდილოეთი თეთრია. დასავლეთში აყვავებული ხე - ღამის ფერი - იდგა, სამხრეთში კი ყვითელი ხე გაიზარდა - ის მზის ფერს განასახიერებდა.

„ორიგინალური ხის“ გრილ ჩრდილში - მწვანე იყო - სამოთხე იყო. მართალთა სულები ჩამოვიდნენ აქ, რათა დაისვენონ დედამიწაზე გადატვირთული სამუშაოსგან, მახრჩობელა ტროპიკული სიცხისგან და დატკბნენ უხვი საკვებით, მშვიდობითა და გართობით.

ძველ მაიას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ დედამიწა კვადრატული, ან მაქსიმუმ მართკუთხა იყო. ცა, როგორც სახურავი, ეყრდნობოდა ხუთ საყრდენს - „ზეციურ სვეტებს“, ანუ ცენტრალურ „პირველ ხეს“ და ოთხ „ფერად ხეს“, რომლებიც დედამიწის კიდეებზე იზრდებოდა. მაიამ, როგორც იქნა, გადასცა უძველესი კომუნალური სახლების განლაგება მათ გარშემო არსებულ სამყაროში.

რაც ყველაზე გასაკვირია, ცამეტი ცის იდეა წარმოიშვა ძველ მაიას შორის ასევე მატერიალისტურ საფუძველზე. ეს იყო ცაზე ხანგრძლივი და ძალიან ფრთხილად დაკვირვებისა და ადამიანის შეუიარაღებელი თვალისთვის ხელმისაწვდომი ზეციური სხეულების მოძრაობის უმცირესი დეტალების პირდაპირი შედეგი. ეს საშუალებას აძლევდა ძველ მაიას ასტრონომებს და, სავარაუდოდ, ოლმეკებს, სრულყოფილად დაეუფლონ მზის, მთვარის და ვენერას მოძრაობების ბუნებას ხილულ ცაზე. მაია, რომელიც ყურადღებით აკვირდებოდა მნათობების მოძრაობას, ვერ შეამჩნია, რომ ისინი არ მოძრაობენ დანარჩენ ვარსკვლავებთან ერთად, არამედ თითოეული თავისებურად. როგორც კი ეს დამყარდა, ყველაზე ბუნებრივი იყო ვივარაუდოთ, რომ თითოეულ მნათობს ჰქონდა საკუთარი „ცა“ ან „ცის ფენა“. უფრო მეტიც, უწყვეტმა დაკვირვებებმა შესაძლებელი გახადა ამ მოძრაობის მარშრუტების დახვეწა და დაზუსტებაც კი ერთი წლის მოგზაურობისას, რადგან ისინი ნამდვილად გადიან ვარსკვლავთა საკმაოდ განსაზღვრულ ჯგუფებს.

მაიას მზის ვარსკვლავური მარშრუტები იყოფა სეგმენტებად, რომლებიც ტოლია მათი გავლის დროით. აღმოჩნდა, რომ ცამეტი ასეთი პერიოდი იყო და თითოეულ მათგანში მზე დაახლოებით ოცი დღე იყო. (ძველ აღმოსავლეთში ასტრონომებმა გამოარჩიეს 12 თანავარსკვლავედი - ზოდიაქოს ნიშნები.) ცამეტი ოცდღიანი თვე შეადგენდა მზის წელს. მაიასთვის ის გაზაფხულის ბუნიობის დროს დაიწყო, როცა მზე ვერძის თანავარსკვლავედში იყო.

გარკვეული ფანტაზიით, ვარსკვლავთა ჯგუფები, რომლებზეც გადიოდა მარშრუტები, ადვილად უკავშირდებოდა რეალურ თუ მითურ ცხოველებს. ასე დაიბადნენ ღმერთები - ასტრონომიულ კალენდარში თვეების მფარველები: „ჭყლეტის გველი“, „მორიელი“, „ფრინველი მხეცის თავით“, „გრძელცხვირა მონსტრი“ და სხვა. საინტერესოა, რომ, მაგალითად, ჩვენთვის ნაცნობი ტყუპების თანავარსკვლავედი შეესაბამებოდა კუს თანავარსკვლავედს ძველ მაიაში.

თუ მაიას იდეები სამყაროს მთლიან სტრუქტურაზე დღეს ჩვენთვის ნათელია და არ იწვევს რაიმე განსაკუთრებულ ეჭვს, ხოლო კალენდარი, რომელიც მის თითქმის აბსოლუტურ სიზუსტეს ავლენს, საფუძვლიანად იქნა შესწავლილი მეცნიერების მიერ, სიტუაცია სრულიად განსხვავებულია. მათი "მიწისქვეშა სამყაროები". ვერც ვიტყვით, რატომ იყო ცხრა (რვა-ათი კი არა). ცნობილია მხოლოდ "ქვესკნელის მბრძანებლის" სახელი - ჰუნ აჰაბი, მაგრამ მას ჯერ კიდევ აქვს მხოლოდ ჰიპოთეტური ინტერპრეტაცია.

კალენდარი განუყოფლად იყო დაკავშირებული რელიგიასთან. მღვდლებმა, რომლებიც სწავლობდნენ პლანეტების მოძრაობას და სეზონის ცვლილებას, ზუსტად იცოდნენ თესვისა და მოსავლის აღების თარიღები.

უძველესი მაიას კალენდარი მიიპყრო და აგრძელებს ამ გამორჩეული ცივილიზაციის შემსწავლელ მკვლევართა ყველაზე ახლო და სერიოზულ ყურადღებას. ბევრ მათგანს იმედი ჰქონდა, რომ კალენდარში მაიას იდუმალი წარსულის უამრავ ბუნდოვან კითხვაზე პასუხს იპოვიდა. და მიუხედავად იმისა, რომ კალენდარი თავისთავად, ბუნებრივია, ვერ დააკმაყოფილებდა მეცნიერთა ინტერესების უმეტესობას, ის მაინც ბევრს ამბობდა მათზე, ვინც შექმნეს იგი ორი ათასწლეულის წინ. საკმარისია ითქვას, რომ სწორედ კალენდრის შესწავლის წყალობით ვიცით მაიას ვიგესიმალური დათვლის სისტემა, რიცხვების ჩაწერის ფორმა, მათი წარმოუდგენელი მიღწევები მათემატიკისა და ასტრონომიის სფეროში.

მაიას კალენდარი ეფუძნებოდა ცამეტდღიან კვირას. კვირის დღეები იწერებოდა რიცხვითი სიმბოლოებით, თარიღი აუცილებლად მოიცავდა თვის სახელს, იყო თვრამეტი მათგანი, რომელთაგან თითოეულს თავისი სახელი ჰქონდა.

ამრიგად, თარიღი შედგებოდა ოთხი კომპონენტისგან - ტერმინებისგან:

• ცამეტდღიანი კვირის რიცხვი,
• ოცდღიანი თვის დღის სახელი და რიგითი ნომერი,
• თვის სახელი (სახელი).

უძველეს მაიას შორის დათარიღების მთავარი მახასიათებელია ის, რომ მაისის კალენდრის ნებისმიერი თარიღი განმეორდება მხოლოდ 52 წლის შემდეგ, უფრო მეტიც, სწორედ ეს თვისება გახდა კალენდრისა და ქრონოლოგიის საფუძველი, რომელიც თავდაპირველად მათემატიკური ფორმას იღებს. მოგვიანებით კი მისტიკური ორმოცდათორმეტწლიანი ციკლი, რომელსაც ასევე უწოდებენ კალენდარულ წრეს. კალენდრის საფუძველი იყო ოთხწლიანი ციკლი.

სამწუხაროდ, საკმარისი საიმედო მონაცემები ორივე კომპონენტის წარმოშობის შესახებ - კალენდარული თარიღის პირობები და ჩამოთვლილი ციკლები არ არის დაცული. ზოგიერთი მათგანი თავდაპირველად წარმოიშვა წმინდა აბსტრაქტული მათემატიკური ცნებებიდან, მაგალითად, "ვინალი" - ოცდღიანი თვე - მაიას ვიგესიმალური დათვლის სისტემის პირველი რიგის ერთეულების რაოდენობის მიხედვით. შესაძლებელია რიცხვი ცამეტი - დღეების რაოდენობა კვირაში - ასევე გამოჩნდა წმინდა მათემატიკური გამოთვლებით, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია ასტრონომიულ დაკვირვებებთან და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძინა მისტიკური ხასიათი - სამყაროს ცამეტი ცა. მღვდლები, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ კალენდრის საიდუმლოებების მონოპოლიური ფლობით, თანდათან ჩააცვეს მას უფრო და უფრო რთულ მისტიკურ სამოსში, უბრალო მოკვდავების გონებისთვის მიუწვდომელი, და ბოლოს სწორედ ამ „კვართებმა“ დაიწყეს დომინანტური როლის შესრულება. . და თუ რელიგიური ჩაცმულობიდან - ოცდღიანი თვეების სახელები, აშკარად ჩანს წლის დაყოფის რაციონალური დასაწყისი იმავე დროის მონაკვეთებად - თვეებად, დღეების სახელები უფრო მოწმობს მათ წმინდა საკულტო წარმოშობაზე.

ამრიგად, მაიას კალენდარი, უკვე დაარსების პროცესში, არ იყო მოკლებული სოციალურ-პოლიტიკური ხასიათის ელემენტებს. ამასობაში მაიას შორის კლასობრივი საზოგადოების ჩამოყალიბების ადრეული ეტაპისთვის დამახასიათებელი კლანური ძალაუფლების შეცვლის ინსტიტუტი თანდათან კვდებოდა. თუმცა, ოთხწლიანი ციკლი, როგორც კალენდრის საფუძველი, ხელუხლებელი დარჩა, რადგან ის განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს მათ ეკონომიკურ ცხოვრებაში. მღვდლებმა მოახერხეს მისგან დემოკრატიული პრინციპების განდევნა და მთლიანად თავიანთი რელიგიის სამსახურში ჩაყენება, რომელიც ახლა იცავდა ყოვლისშემძლე მმართველების „ღვთაებრივ“ ძალას, რომელიც საბოლოოდ გახდა მემკვიდრეობითი.

მაიას წელი იწყებოდა 23 დეკემბერს, ანუ მათი ასტრონომებისთვის კარგად ცნობილი ზამთრის მზედგომის დღეს. თვეების სახელები, განსაკუთრებით ანტიკური კალენდრის სახელები, ნათლად აჩვენებს მათ სემანტიკურ და რაციონალურ მუხტს.

მაიას წელი შედგებოდა 18 თვისგან, თითოეული 20 დღისგან. მაიას ენაზე დროის მონაკვეთებს ეძახდნენ: 20 დღე – ვინალი; 18 ვინალი - თუნი; ტუნი უდრის 360 კინს (დღეს). მზის წელიწადის გასათანაბრებლად დაემატა 5 დღე, რომელსაც მაიები ეწოდება, სიტყვასიტყვით: „არახელსაყრელი“. ითვლებოდა, რომ ამ ხუთდღიან პერიოდში „წელი კვდება“ და ამიტომ, ამ ბოლო დღეებში, ძველმა მაიამ არაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ არ შეექმნათ უბედურება. ტუნი არ იყო დროის ბოლო ერთეული მაიას კალენდარში. 20-ჯერ გადიდებით დაიწყო ციკლების ფორმირება: 20 ტუნა შეადგენდა კატუნს; 20 კატუნი - ბაქტუნი; 20 ბაქტუნი - პიქტუნი; 20 პიკტუნი - კალაბტუნი; 20 კალაბტუცი – კინჩილთუნი. ალაუტუნში შედიოდა 23,040,000,000 დღე ანუ კინები (მზეები). ადრეული კოლონიური პერიოდის ესპანელების მიერ შესრულებულ სტელებზე, მონოლითებზე, კოდექსებსა და ჩანაწერებზე შემონახული ყველა თარიღი ერთია. ჩვენ მას „პირველ წელს“ დავარქმევდით, საიდანაც იწყება მაიას დროის დათვლა. ჩვენი ქრონოლოგიის მიხედვით, ის მოდის ძვ. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ეს თარიღები ახლოსაა ებრაული კალენდრის პირველ წელს, რომელიც მოდის ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3761 წელს. - ბიბლიის სავარაუდო შექმნის წელი. მაიამ ოსტატურად გააერთიანა ორი კალენდარი: ხააბ - მზის, 365 დღისგან შემდგარი და ცოლკინი - რელიგიური, 206 დღისგან. ასეთი კომბინაციით ჩამოყალიბდა 18890 დღის ციკლი, მხოლოდ ამის შემდეგ დღის სახელი და რიცხვი კვლავ დაემთხვა თვის იმავე სახელს. მაგალითად, 15 ნოემბერს ჰგავს, ეს, რა თქმა უნდა, ხუთშაბათს ხდებოდა. ასტრონომიული მეცნიერების ასეთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეუძლებელი იქნებოდა იდეალურად განვითარებული დათვლის სისტემის გარეშე. მაიამ შექმნეს ასეთი სისტემა. ის ისეთივეა, როგორიც არაბებმა მიიღეს ინდიელებისგან და მოგვიანებით გადასცეს ევროპელებს, რომლებმაც მხოლოდ ამის შემდეგ შეძლეს პრიმიტიული რომაული სისტემის მიტოვება.

მაიამ აჯობა ამ სისტემას მანამ, სანამ რომაელები გალიას და პირენეის ნახევარკუნძულს დაიპყრობდნენ და დიდი ხნით ადრე, ვიდრე არაბებმა ათობითი სისტემა ევროპაში შემოიტანდნენ. ითვლება, რომ იგი გამოიგონეს ინდოეთში VII საუკუნეში. ახ.წ და რომ არაბებმა ის ევროპელებს რამდენიმე საუკუნის შემდეგაც არ გადასცეს. მეორეს მხრივ, მაია იყენებდა მათ მსგავს ათობითი სისტემას, სულ მცირე, ძვ.წ. IV საუკუნიდან. ახ.წ - ანუ 1600 წლის წინ.

მაიამ შექმნეს ანტიკურობის ყველაზე ზუსტი კალენდრები.

ჩვენთვის მცირე ინფორმაციაა უძველესი მაიას შესახებ, მაგრამ ის, რაც ცნობილია, ესპანელი დამპყრობლების აღწერიდან და მაიას დამწერლობის გაშიფვრიდან მოდის. ამაში უზარმაზარი როლი ითამაშა შიდა ენათმეცნიერების მუშაობამ Yu.V.-ს ხელმძღვანელობით. კნოროზოვი, რომელსაც მიენიჭა დოქტორის ხარისხი კვლევისთვის. იუ.ვ. კნოროზოვმა დაამტკიცა ძველი მაიას დამწერლობის იეროგლიფური ბუნება და ეგრეთ წოდებული "ლანდა ანბანის" სიცოცხლისუნარიანობა, ადამიანი, რომელმაც "მოიპარა" მთელი ხალხის ისტორია, აღმოაჩინა შინაარსი მის ხელნაწერებში, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანის პოსტულატებს. რელიგია. შემორჩენილი სამი ხელნაწერის გამოყენებით, Yu.V. კნოზოროვმა დათვალა სამასამდე სხვადასხვა მწერლობის ნიშანი და დაადგინა მათი კითხვა.

დიეგო დე ლანდამ, პირველმა პროვინციელმა, დაწვა მაიას წიგნები, როგორც ერეტიკული. ჩვენამდე მოვიდა სამი ხელნაწერი, რომლებიც შეიცავს მღვდლების ჩანაწერებს კალენდრის აღწერით, ღმერთების სიასა და მსხვერპლშეწირვაზე. არქეოლოგიური გათხრების დროს აღმოჩენილია სხვა ხელნაწერებიც, მაგრამ მათი მდგომარეობა იმდენად სავალალოა, რომ მათი წაკითხვა შეუძლებელია. ქვებზე, ტაძრების კედლებზე ამოკვეთილი წარწერების გაშიფვრით მეტი ინფორმაციის მოპოვების შესაძლებლობა ძალიან მცირეა, რადგან მათ არ დაზოგა ტროპიკის ბუნება და ზოგიერთი იეროგლიფი ვერ იკითხება.

ბევრი კერძო კოლექცია ივსება ქვეყნიდან ნაწილების ან სტრუქტურების სრული ნაკრების უკანონო ექსპორტით. კონფისკაცია ხდება ისე შემთხვევით, არქეოლოგიური გათხრების წესების დაუცველობით, იმდენი იკარგება სამუდამოდ.

ტერიტორია, რომელზეც მაიას ცივილიზაცია განვითარდა, ოდესღაც ეკავა თანამედროვე სამხრეთ მექსიკის შტატებს ჩიაპასი, კამპეჩე და იუკატანი, პეტენის დეპარტამენტი ჩრდილოეთ გვატემალაში, ბელიზი და დასავლეთ ელ სალვადორისა და ჰონდურასის ნაწილი. მაიას საკუთრების სამხრეთი საზღვრები დაკეტილი იყო გვატემალასა და ჰონდურასის მთიანეთში. იუკატანის ნახევარკუნძულის სამი მეოთხედი გარშემორტყმულია ზღვით, ხოლო მექსიკიდან მისკენ მიმავალი ხმელეთები გადაკეტილი იყო ჩიაპასისა და ტაბასკოს გაუთავებელი ჭაობებით. მაიას ტერიტორია გამოირჩევა ბუნებრივი პირობების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებით, მაგრამ ბუნება აქ არასოდეს ყოფილა ძალიან გულუხვი ადამიანის მიმართ. ცივილიზაციის გზაზე ყოველი ნაბიჯი დიდი გაჭირვებით მიდიოდა ამ ადგილების უძველეს მაცხოვრებლებთან და მოითხოვდა საზოგადოების მთელი ადამიანური და მატერიალური რესურსის მობილიზებას.

მაიას ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ეპოქაში ადგილობრივი ტომების ეკონომიკაში, სოციალურ ინსტიტუტებსა და კულტურაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებების შესაბამისად: პალეო-ინდური (ძვ. წ. 10000-2000 წწ.); არქაული (ძვ. წ. 2000-100 ან 0) და ცივილიზაციის ეპოქა (ძვ. წ. 100 ან 0 - ახ. წ. XVI ს.). ეს ეპოქები, თავის მხრივ, იყოფა უფრო მცირე პერიოდებად და ეტაპებად. კლასიკური მაიას ცივილიზაციის საწყისი ეტაპი მოდის დაახლოებით ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე (ძვ. წ. I ს - ახ. წ. I საუკუნე). ზედა საზღვარი IX საუკუნეს განეკუთვნება. ახ.წ

მაიას კულტურის გავრცელების არეალში ადამიანის ყოფნის ყველაზე ადრეული კვალი ნაპოვნი იქნა ცენტრალურ ჩიაპასში, მთიან გვატემალასა და ჰონდურასის ნაწილში (ძვ. წ. X ათასწლეული).

III და II ათასწლეულების მიჯნაზე ძვ.წ. ამ მთიან რაიონებში ჩნდება ნეოლითური ტიპის ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურები, რომელთა საფუძველი სიმინდის სოფლის მეურნეობა იყო.

II-ის ბოლოს - I ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. იწყება ტროპიკული ჯუნგლების მაიას ტომების განვითარება. დაბლობების ნაყოფიერ, თამაშით მდიდარ მიწებზე დასახლების ცალკეული მცდელობები ადრეც ხდებოდა, მაგრამ ამ ტერიტორიების მასობრივი კოლონიზაცია სწორედ ამ დროიდან დაიწყო.

II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. საბოლოოდ ყალიბდება სოფლის მეურნეობის წვის სისტემა, პროგრესული ცვლილებები შეინიშნება კერამიკის წარმოებაში, სახლის მშენებლობაში და კულტურის სხვა სფეროებში. ამ მიღწევებზე დაყრდნობით, მთის მაიას ტომებმა თანდათან აითვისეს პეტენის, აღმოსავლეთ ჩიაპასის, იუკატანისა და ბელიზის ტყის დაბლობები. მათი მოძრაობის ზოგადი მიმართულება იყო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. ჯუნგლების ინტერიერში წინსვლისას მაია იყენებდა ყველაზე ხელსაყრელ მიმართულებებსა და მარშრუტებს და უპირველეს ყოვლისა მდინარის ხეობებს.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ.წ. დასრულდა ჯუნგლების ვაკეების უმეტესი ნაწილის კოლონიზაცია, რის შემდეგაც აქ კულტურის განვითარება საკმაოდ დამოუკიდებლად მიმდინარეობდა.

I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ხარისხობრივი ცვლილებები ხდება მაიას დაბლობების კულტურაში: ქალაქებში ჩნდება სასახლის კომპლექსები, ყოფილი საკურთხევლები და მსუბუქი პატარა ტაძრები ქვის მონუმენტურ ნაგებობებად იქცევა, ყველა უმნიშვნელოვანესი სასახლე და რელიგიური არქიტექტურული კომპლექსი გამოირჩევა შენობების საერთო მასიდან. და მდებარეობს ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში სპეციალურ ამაღლებულ და გამაგრებულ ადგილებში, ჩამოყალიბდა წერილობითი ენა და კალენდარი, განვითარდა ფერწერა და მონუმენტური ქანდაკება, ტაძრის პირამიდების შიგნით გამოჩნდა მმართველების ბრწყინვალე სამარხები ადამიანური მსხვერპლით.

ბრტყელ ტყის ზონაში სახელმწიფოებრიობისა და ცივილიზაციის ჩამოყალიბება დააჩქარა სამხრეთიდან ხალხის მნიშვნელოვანი შემოდინებით მთიანი რეგიონებიდან, სადაც, ილოპანგოს ვულკანის ამოფრქვევის შედეგად, მიწის უმეტესი ნაწილი სქელი ფენით იყო დაფარული. ვულკანური ფერფლისა და საცხოვრებლად უვარგისი აღმოჩნდა. სამხრეთმა (მთიანმა) რეგიონმა, როგორც ჩანს, ძლიერი ბიძგი მისცა მაიას კულტურის განვითარებას ცენტრალურ რეგიონში (ჩრდილოეთ გვატემალა, ბელიზი, ტაბასკო და ჩიაპასი მექსიკაში). აქ მაიას ცივილიზაციამ მიაღწია განვითარების პიკს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში.

მაიას კულტურის ეკონომიკური საფუძველი იყო სიმინდის დაჭრა-დაწვა სოფლის მეურნეობა. რძის მეურნეობა შედგება ტროპიკული ტყის გაწმენდისგან, წვისგან და დარგვისგან. ნიადაგის სწრაფი გაფუჭების გამო, ორი-სამი წლის შემდეგ, ადგილი უნდა მიტოვდეს და ახალი მოძებნოს. მაიას ძირითადი სამეურნეო იარაღები იყო: თხრიან ჯოხი, ცული და ჩირაღდანი. გრძელვადიანი ექსპერიმენტებითა და შერჩევით ადგილობრივმა ფერმერებმა მოახერხეს ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო მცენარეების - სიმინდის, პარკოსნებისა და გოგრის ჰიბრიდული მაღალმოსავლიანი ჯიშების შემუშავება. მცირე ტყის ფართობის დამუშავების ხელით ტექნიკამ და რამდენიმე მოსავლის ერთ მინდორზე ერთობლიობამ შესაძლებელი გახადა ნაყოფიერების დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნება და არ მოითხოვდა ნაკვეთების ხშირ შეცვლას. ბუნებრივი პირობები (ნიადაგის ნაყოფიერება და სიცხისა და ტენიანობის სიმრავლე) მაიას ფერმერებს საშუალებას აძლევდა აქ წელიწადში საშუალოდ მინიმუმ ორი მოსავალი შეეგროვებინათ.

ჯუნგლებში მინდვრების გარდა, ყოველი ინდოეთის საცხოვრებლის მახლობლად იყო პირადი ნაკვეთი ბოსტნეულის ბაღებით, ხეხილის კორომებით. ამ უკანასკნელს (განსაკუთრებით პურის „რამონს“) არავითარი მოვლა არ სჭირდებოდა, მაგრამ საკვების მნიშვნელოვანი რაოდენობა უზრუნველყოფდა.

ძველი მაიას სოფლის მეურნეობის წარმატებები დიდწილად დაკავშირებული იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის დასაწყისის შექმნასთან. მკაფიო და ჰარმონიული სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი, რომელიც მკაცრად არეგულირებს ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ვადებსა და თანმიმდევრობას.

დაჭრისა და დაწვის გარდა, მაია იცნობდა სოფლის მეურნეობის სხვა ფორმებს. იუკატანისა და ბელიზის სამხრეთით, მაღალი ბორცვების ფერდობებზე, აღმოჩნდა სასოფლო-სამეურნეო ტერასები ნიადაგის ტენიანობის სპეციალური სისტემით. მდინარე კანდელარიას აუზში (მექსიკა) არსებობდა სასოფლო-სამეურნეო სისტემა, რომელიც მოგვაგონებდა აცტეკების „მცურავ ბაღებს“. ეს ეგრეთ წოდებული „ამაღლებული მინდვრები“, რომლებსაც თითქმის ამოუწურავი ნაყოფიერება აქვთ. მაიას ასევე გააჩნდა სარწყავი და სანიაღვრე არხების საკმაოდ ფართო ქსელი. ამ უკანასკნელმა ჭარბი წყალი ამოიღო ჭაობიანი ტერიტორიებიდან და გადააქცია ისინი კულტივირებისთვის შესაფერის ნაყოფიერ მინდვრებად.

მაიას მიერ აშენებული არხები ერთდროულად აგროვებდნენ და შეჰყავდათ წვიმის წყალი ხელოვნურ რეზერვუარებში, ემსახურებოდნენ ცხოველური ცილების მნიშვნელოვან წყაროს (თევზი, წყლის ფრინველი, მტკნარი წყლის საკვები მოლუსკები), იყო კომუნიკაციისა და მძიმე ტვირთის მიწოდების მოსახერხებელი გზა გემებსა და რაფებზე.

მაიას ხელობა წარმოდგენილია კერამიკული წარმოებით, ქსოვით, ქვის იარაღებისა და იარაღის წარმოებით, ნეფრიტის სამკაულებითა და კონსტრუქციით. პოლიქრომული შეღებილი კერამიკული ჭურჭელი, მოხდენილი ფორმის ჭურჭელი, ნეფრიტის მძივები, სამაჯურები, დიადემები და ფიგურები მაისის ხელოსნების მაღალი პროფესიონალიზმის მტკიცებულებაა.

კლასიკურ პერიოდში მაიამ განავითარა ვაჭრობა. I ათასწლეულის მაისის იმპორტირებული კერამიკა. აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა ნიკარაგუასა და კოსტა რიკაში. ძლიერი სავაჭრო კავშირები დამყარდა ტეოტიუაკანთან. ამ უზარმაზარ ქალაქში იპოვეს მაისის კერამიკისა და მოჩუქურთმებული ნეფრიტის გიზმების დიდი რაოდენობა. აქ იყო მაიას ვაჭრების მთელი მეოთხედი, მათი საცხოვრებლებით, საქონლის საწყობებითა და საკურთხევლებით. ტეოტიჰუაკანის ვაჭრების მსგავსი მეოთხედი არსებობდა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის მაიას ერთ-ერთ უდიდეს ქალაქში. ტიკალი. გარდა სახმელეთო ვაჭრობისა, გამოიყენებოდა საზღვაო გზებიც (დუგუტიანი ნიჩბოსნური ნავების გამოსახულებები საკმაოდ გავრცელებულია ძველი მაიას ხელოვნების ნიმუშებში, სულ მცირე, ჩვენი წელთაღრიცხვის VII საუკუნიდან).

მრავალი ქალაქი იყო მაისის ცივილიზაციის ცენტრები. მათგან ყველაზე დიდი იყო ტიკალი, პალენკე, იაკჩილანი, ნარანჯო, პიედრას ნეგრასი, კოპანი, კვირიგუა. ყველა ეს სახელი დაგვიანებულია. ქალაქების თავდაპირველი სახელები ჯერ კიდევ უცნობია (გამონაკლისია ნარანჯო, რომელიც გაიგივებულია იაგუარის ფორდის ციხესთან, რომელიც ცნობილია თიხის ვაზის წარწერიდან).

არქიტექტურა 1-ლი ათასწლეულის ნებისმიერი ძირითადი მაიას ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში. წარმოდგენილია სხვადასხვა ზომისა და სიმაღლის პირამიდული ბორცვებითა და პლატფორმებით. მათ ბრტყელ მწვერვალებზე არის ქვის ნაგებობები: ტაძრები, თავადაზნაურთა რეზიდენციები, სასახლეები. შენობები გარშემორტყმული იყო მასიური მართკუთხა მოედნებით, რომლებიც მაიას ქალაქებში იყო მთავარი დაგეგმარების ერთეული. ჩვეულებრივი საცხოვრებელი ხის და თიხისგან იყო აგებული პალმის მშრალი ფოთლების სახურავების ქვეშ. ყველა საცხოვრებელი კორპუსი იდგა ქვით მოპირკეთებულ დაბალ (1-1,5 მ) პლატფორმებზე. ჩვეულებრივ, საცხოვრებელი და დამხმარე შენობები ქმნიან ჯგუფებს, რომლებიც განლაგებულია ღია მართკუთხა ეზოს გარშემო. ასეთი ჯგუფები იყო დიდი პატრიარქალური ოჯახის ჰაბიტატი. ქალაქებში იყო ბაზრობები და ხელოსნობის სახელოსნოები (მაგალითად, კაჟისა და ობსიდიანის დასამუშავებლად). ქალაქის შიგნით შენობის მდებარეობა განისაზღვრა მისი მაცხოვრებლების სოციალური მდგომარეობის მიხედვით.

მაიას ქალაქების მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ჯგუფი (მმართველი ელიტა, თანამდებობის პირები, მეომრები, ხელოსნები და ვაჭრები) უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული სოფლის მეურნეობასთან და არსებობდა უზარმაზარი სასოფლო-სამეურნეო უბნის ხარჯზე, რომელიც ამარაგებდა მას ყველა საჭირო სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციით და ძირითადად სიმინდი.

კლასიკურ ეპოქაში მაიას საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის ბუნება ჯერ კიდევ არ შეიძლება ცალსახად განისაზღვროს. ცხადია, რომ, სულ მცირე, მისი უმაღლესი აყვავების პერიოდში (ახ. წ. VII-VIII სს.) მაიას სოციალური სტრუქტურა საკმაოდ რთული იყო. სათემო ფერმერთა უმეტესობასთან ერთად იყო თავადაზნაურობა (მისი ფენა შედგებოდა მღვდლებისაგან), გამოირჩეოდნენ ხელოსნები და პროფესიონალი ვაჭრები. სოფლის დასახლებებში არაერთი მდიდარი სამარხების არსებობა სოფლის თემის არაერთგვაროვნებაზე მოწმობს. თუმცა, ჯერ ნაადრევია ვიმსჯელოთ, რამდენად შორს წავიდა ეს პროცესი.

იერარქიული სოციალური სისტემის სათავეში იყო გაღმერთებული მმართველი. მაიას მმართველები ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ ღმერთებთან კავშირს და, გარდა ძირითადი (საერო) ფუნქციებისა, ასრულებდნენ არაერთ რელიგიურ ფუნქციებს. მათ არა მხოლოდ ძალაუფლება ჰქონდათ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ ხალხი პატივს სცემდა სიკვდილის შემდეგაც. თავიანთ საქმიანობაში მმართველები საერო და სულიერ თავადაზნაურობას ეყრდნობოდნენ. პირველიდან ჩამოყალიბდა ადმინისტრაციული აპარატი. იმისდა მიუხედავად, რომ ცოტა რამ არის ცნობილი მაიას ადმინისტრაციის ორგანიზების შესახებ კლასიკურ პერიოდში, კონტროლის აპარატის არსებობა უდავოა. ამაზე მიუთითებს მაისის ქალაქების რეგულარული განლაგება, ფართო სარწყავი სისტემა და სასოფლო-სამეურნეო შრომის მკაცრი რეგულირების აუცილებლობა. ეს უკანასკნელი მღვდლების ამოცანა იყო. წმინდა წესრიგის ნებისმიერი დარღვევა ითვლებოდა მკრეხელობად და დამრღვევი შეიძლება დასრულებულიყო მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე.

სხვა უძველესი საზოგადოებების მსგავსად, მაიას ჰყავდათ მონები. მათ იყენებდნენ სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო სამუშაოებისთვის, მუშაობდნენ თავადაზნაურობის ბაღებსა და პლანტაციებში, მსახურობდნენ გზებზე მტვირთველად და სავაჭრო ნავებზე ნიჩბოსნებით. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მონა შრომის წილი მნიშვნელოვანი იყო.

მე-6 საუკუნის შემდეგ ახ.წ მაისში ქალაქებში ხდება ძალაუფლების სისტემის კონსოლიდაცია მემკვიდრეობითი წესების საფუძველზე, ანუ დამყარებულია დინასტიური რეჟიმი. მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით, მაიას კლასიკური ქალაქ-სახელმწიფოები რჩებოდნენ „სათაურებად“ ან „მთავრებად“. მათი მემკვიდრეობითი მმართველების ძალაუფლება, თუმცა ღმერთების მიერ სანქცირებული იყო, შეზღუდული იყო - შეზღუდული იყო კონტროლირებადი ტერიტორიების ზომით, ამ ტერიტორიებზე ხალხისა და რესურსების რაოდენობით და მმართველ ელიტას ბიუროკრატიული მექანიზმის შედარებით განუვითარებლობით.

იყო ომები მაიას სახელმწიფოებს შორის. უმეტეს შემთხვევაში, დამარცხებული ქალაქის ტერიტორია არ შედიოდა გამარჯვებულის სახელმწიფო საზღვრებში. ბრძოლის დასასრული იყო ერთი მმართველის დატყვევება მეორის მიერ, როგორც წესი, დატყვევებული ლიდერის შემდგომი მსხვერპლით. მაისის მმართველების საგარეო პოლიტიკის მიზანი იყო ძალაუფლება და კონტროლი მეზობლებზე, განსაკუთრებით კონტროლი დასამუშავებლად ვარგის მიწებზე და მოსახლეობაზე ამ მიწების დამუშავებისა და ქალაქების ასაშენებლად. თუმცა, ვერც ერთმა სახელმწიფომ ვერ მიაღწია პოლიტიკურ ცენტრალიზაციას დიდ ტერიტორიაზე და ვერ შეძლო ამ ტერიტორიის დაკავება დიდი ხნის განმავლობაში.

დაახლოებით 600-დან 700 წლამდე. ახ.წ ტეოტიუაკანმა შეიჭრა მაიას ტერიტორია. ძირითადად თავს დაესხნენ მთიან რაიონებს, მაგრამ დაბლობ ქალაქებშიც კი ამ დროს ტეოტიუაკანის გავლენა მნიშვნელოვნად იზრდება. მაიას ქალაქ-სახელმწიფოებმა შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა და საკმაოდ სწრაფად გადალახეს მტრის შემოსევის შედეგები.

VII საუკუნეში. ტეოტიუაკანი იღუპება ჩრდილოეთ ბარბაროსული ტომების თავდასხმის შედეგად. ამას ყველაზე სერიოზული შედეგები მოჰყვა ცენტრალური ამერიკის ხალხებისთვის. დაირღვა პოლიტიკური გაერთიანებების, ასოციაციებისა და სახელმწიფოების სისტემა, რომელიც ვითარდებოდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. დაიწყო ლაშქრობების, ომების, მიგრაციისა და ბარბაროსული ტომების შემოსევების უწყვეტი პერიოდი. ენითა და კულტურით განსხვავებული ეთნიკური ჯგუფების მთელი ეს ჭრელი აურზაური განუწყვეტლივ უახლოვდებოდა მაიას დასავლეთ საზღვრებს.

თავდაპირველად მაიამ წარმატებით მოიგერია უცხოელთა თავდასხმა. სწორედ ამ დროს (ახ. წ. VII-VIII სს-ის ბოლოს) მიეკუთვნება მდინარე უსუმაცინტას აუზში მაისის ქალაქ-სახელმწიფოების მმართველების მიერ აღმართული გამარჯვებული რელიეფები და სტელები: პალენკე, პიედრას ნეგრასი, იაკჩილანი. მაგრამ მალე მტრის წინააღმდეგობის ძალები დაშრა. ამას ემატებოდა მუდმივი მტრობა თვით მაიას ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის, რომელთა მმართველები, რაიმე მიზეზით, ცდილობდნენ თავიანთი ტერიტორიის გაზრდას მეზობლების ხარჯზე.

დამპყრობელთა ახალი ტალღა გადავიდა დასავლეთიდან. ესენი იყვნენ პიპილის ტომები რომლის ეთნიკური და კულტურული კუთვნილება ჯერ ბოლომდე არ არის ჩამოყალიბებული. მაისის ქალაქები მდინარე უსუმასინტას აუზში იყო პირველი, ვინც განადგურდა (ახ. წ. VIII საუკუნის დასასრული - IX საუკუნის პირველი ნახევარი). შემდეგ, თითქმის ერთდროულად, დაიღუპნენ ყველაზე ძლიერი ქალაქ-სახელმწიფოები პეტენი და იუკატანი (მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარი - ახ. წ. X საუკუნის დასაწყისი). დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში ცენტრალური ამერიკის ყველაზე ხალხმრავალი და კულტურულად განვითარებული რეგიონი ვარდნას განიცდის, საიდანაც იგი აღარასოდეს გამოჯანმრთელებულა.

ამ მოვლენების შემდეგ მაიას დაბლობები არ აღმოჩნდა სრულიად მიტოვებული (ზოგიერთი ავტორიტეტული მეცნიერის აზრით, მხოლოდ ერთ საუკუნეში ამ ტერიტორიაზე 1 მილიონამდე ადამიანი დაიღუპა). XVI-XVII საუკუნეებში საკმაოდ დიდი რაოდენობით მცხოვრები ცხოვრობდა პეტენისა და ბელიზის ტყეებში, ხოლო ყოფილი "ძველი სამეფოს" ცენტრში, კუნძულ პეტენ იცას ტბის შუაგულში, იყო დასახლებული. ქალაქი ტაისალი - მაიას დამოუკიდებელი სახელმწიფოს დედაქალაქი, რომელიც არსებობდა XVII საუკუნის ბოლომდე.

მაიას კულტურის ჩრდილოეთ რეგიონში, იუკატანში, მოვლენები განსხვავებულად განვითარდა. X საუკუნეში. ახ.წ იუკატან მაიას ქალაქებს თავს დაესხნენ მეომარი ცენტრალური მექსიკის ტომები - ტოლტეკები. თუმცა, ცენტრალური მაიას რეგიონისგან განსხვავებით, ამას კატასტროფული შედეგები არ მოჰყოლია. ნახევარკუნძულის მოსახლეობა არა მხოლოდ გადარჩა, არამედ მოახერხა სწრაფად შეეგუა ახალ პირობებს. შედეგად, მცირე ხნის შემდეგ, იუკატანში გაჩნდა თავისებური კულტურა, რომელიც აერთიანებდა მაისსა და ტოლტეკის მახასიათებლებს.

კლასიკური მაიას ცივილიზაციის სიკვდილის მიზეზი ჯერ კიდევ საიდუმლოა. ზოგიერთი ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ მებრძოლი დაჯგუფებების „პიპილის“ შემოსევა იყო არა მიზეზი, არამედ მაისის ქალაქების დაკნინების შედეგი ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ბოლოს. შესაძლებელია, რომ აქ გარკვეული როლი ითამაშა შიდა სოციალურმა რყევებმა ან რაიმე სერიოზულმა ეკონომიკურმა კრიზისმა.

სარწყავი არხების და „ამაღლებული მინდვრების“ ვრცელი სისტემის მშენებლობა და მოვლა საზოგადოების უზარმაზარ ძალისხმევას მოითხოვდა. ომების შედეგად მკვეთრად შემცირებული მოსახლეობა ტროპიკული ჯუნგლების რთულ პირობებში მას ვეღარ უჭერდა მხარს. და ის დაიღუპა და მასთან ერთად დაიღუპა მაისის კლასიკური ცივილიზაცია.

კლასიკური მაიას ცივილიზაციის დასასრულს ბევრი საერთო აქვს ძველ ინდოეთში ჰარაპანის კულტურის სიკვდილთან. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ ერთმანეთისგან საკმაოდ შთამბეჭდავი პერიოდი აშორებს, ტიპოლოგიურად ისინი ძალიან ახლოს არიან. ალბათ გ.მ მართალია. ბოგრად-ლევინი, რომელიც ინდუსის ველზე ცივილიზაციის დაცემას აკავშირებს არა მხოლოდ ბუნებრივ მოვლენებთან, არამედ უპირველეს ყოვლისა მჯდომარე სასოფლო-სამეურნეო კულტურების სტრუქტურის ევოლუციასთან. მართალია, ამ პროცესის ბუნება ჯერ კიდევ არ არის ნათელი და საჭიროებს შემდგომ შესწავლას.

მე-10 საუკუნის შემდეგ მაიას კულტურის განვითარება იუკატანის ნახევარკუნძულზე გაგრძელდა. ეს ნახევარკუნძული ბრტყელი კირქვიანი ვაკე იყო, სადაც არც მდინარეებია, არც ნაკადულები, არც ტბები. მხოლოდ რამდენიმე ბუნებრივი ჭა (კირქვის ფენებში ღრმა ნიჟარები) იყო წყლის წყარო. მაია ამ ჭებს "ცენოტებს" უწოდებდა. იქ, სადაც იყო ცენოტები, გაჩნდა და განვითარდა კლასიკური მაიას ცივილიზაციის ცენტრები.

X საუკუნეში. ახ.წ იუკატანის ნახევარკუნძულზე ტოლტეკების მეომარი ტომები შეიჭრნენ. დამპყრობელთა დედაქალაქი არის ქალაქი ჩიჩენ იცა, რომელიც წარმოიშვა მე -6 საუკუნეში. ახ.წ ჩიჩენ იცაში დასახლების შემდეგ, ტოლტეკებმა და მათმა მოკავშირე ტომებმა მალევე გაავრცელეს გავლენა იუკატანის ნახევარკუნძულის უმეტეს ნაწილზე. დამპყრობლებმა მოიტანეს ახალი წეს-ჩვეულებები და რიტუალები, ახალი თვისებები არქიტექტურაში, ხელოვნებასა და რელიგიაში.

იუკატანში სხვა პოლიტიკური ცენტრების ძალაუფლების ზრდასთან ერთად, ჩიჩენ იცას ჰეგემონია უფრო და უფრო იწვევდა მათ უკმაყოფილებას. ჩიჩენ იცას მმართველები მეზობლებისგან სულ უფრო მეტ ხარკსა და რეკვიზიციას ითხოვდნენ. ჩიჩენ იცას „წმინდა ჭაში“ ადამიანის მსხვერპლშეწირვის რიტუალმა განსაკუთრებული აღშფოთება გამოიწვია მაისის სხვა ქალაქებისა და სოფლების მცხოვრებთა შორის.

„წმინდა ცენოტა“ იყო გიგანტური მრგვალი ძაბრი, რომლის დიამეტრი 60 მეტრი იყო. ჭაბურღილის კიდიდან წყლის ზედაპირამდე თითქმის 21 მეტრი სიმაღლე იყო. სიღრმე - 10 მეტრზე მეტი, არ არის გათვალისწინებული სილის მრავალმეტრიანი სისქე ბოლოში. მსხვერპლშეწირვისთვის ათეულობით ადამიანი იყო საჭირო და მათ რეგულარულად ამარაგებდნენ დაქვემდებარებული ქალაქები.

სიტუაცია შეიცვალა მას შემდეგ, რაც მაიაპანში მმართველი ჰუნაკ კიელი მოვიდა ხელისუფლებაში. XIII საუკუნის დასაწყისში მან შეძლო სამი ქალაქის: იცმალის, მაიაპანის და უკსმალის ძალების გაერთიანება. გადამწყვეტ ბრძოლაში ჩიჩენ იცას ჯარები დამარცხდნენ და თავად საძულველი ქალაქი განადგურდა.

შემდგომ პერიოდში მკვეთრად გაიზარდა მაიაპანის და მისი მმართველი კოკომის დინასტიის როლი. მაგრამ კოკომების სამფლობელო მყიფე აღმოჩნდა. მე-15 საუკუნეში, სასტიკი შიდა ბრძოლის შედეგად, იუკატანი დაიყო ათეულნახევრად პატარა ქალაქ-სახელმწიფოდ, რომლებიც აწარმოებდნენ მუდმივ ომებს ერთმანეთთან ნადავლისა და მონების ხელში ჩაგდების მიზნით.

იუკატან მაიას ეკონომიკის საფუძველი, ისევე როგორც კლასიკურ ეპოქაში, იყო მილის მიწათმოქმედება. მისი ხასიათი პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა და ტექნოლოგია ისეთივე პრიმიტიული იყო, როგორც არასდროს.

ხელობაც იმავე დონეზე დარჩა. იუკატან მაიას არ გააჩნდა საკუთარი მეტალურგია და ლითონი აქ სხვა რეგიონებიდან შემოვიდა ვაჭრობის გზით. ვაჭრობამ, მეორე მხრივ, უჩვეულოდ დიდი მასშტაბი შეიძინა იუკატან მაიას შორის. მათ ექსპორტზე გაიტანეს მარილი, ქსოვილები და მონები, გაცვალეს ეს ყველაფერი კაკაოსა და ნეფრიტის სანაცვლოდ.

ევროპელების ჩამოსვლის წინა დღეს მაიას ტერიტორიაზე რამდენიმე დიდი სავაჭრო ცენტრი იყო. მექსიკის ყურის სანაპიროზე იყო ქალაქი შიკიანგო - მთავარი სავაჭრო პუნქტი, სადაც მოვიდნენ აცტეკი ვაჭრები, იუკატანელი ვაჭრები და სამხრეთის მაცხოვრებლები. კიდევ ერთი სავაჭრო ცენტრი - სიმატანი - მდინარე გრიჯალვაზე იდგა. ეს იყო მექსიკის ველიდან გრძელი სახმელეთო მარშრუტის დასასრული და მრავალი საქონლის გადაზიდვის ბაზა. ამავე მდინარის შესართავთან იყო ქალაქი პოტონჩანი, რომელიც აკონტროლებდა არა მხოლოდ ვაჭრობას მდინარე გრიჯალვას ქვედა დინებაში, არამედ საზღვაო გზებს იუკატანის დასავლეთ სანაპიროზე. დიდი სავაჭრო ცენტრი იყო მაიას სახელმწიფო აკალანი თავისი დედაქალაქით იცალკანაკით. ხელსაყრელი გეოგრაფიული პოზიცია ადგილობრივ მაცხოვრებლებს საშუალებას აძლევს განახორციელონ აქტიური შუამავალი ვაჭრობა ჰონდურასის და გვატემალის ყველაზე შორეულ რაიონებთან.

იუკატან მაია აწარმოებდა სწრაფ საზღვაო ვაჭრობას ახლო და შორეულ მეზობლებთან. მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქები მდებარეობდა ან უშუალოდ ზღვის სანაპიროზე, მოსახერხებელ ყურეებსა და ყურეებში, ან სანაოსნო მდინარეების შესართავთან. მთელი იუკატანის ნახევარკუნძულის ირგვლივ: Xicalango-დან დასავლეთით ჰონდურასის ყურის სამხრეთ ნაწილამდე აღმოსავლეთით, იყო გრძელი საზღვაო გზა. ამ მარშრუტს აქტიურად იყენებდნენ აკალანი ვაჭრები.

საზღვაო მოგზაურობისთვის ჯერ კიდევ იყენებდნენ დუგუტის ნავებს, რომელთაგან ზოგიერთი გათვლილი იყო 40 და 50 ადამიანზეც კი. ეს ნავები დადიოდნენ როგორც ნიჩბებზე, ასევე იალქნების ქვეშ. რიგ შემთხვევებში გემებზეც გამოიყენებოდა შეკერილი დაფა, რომელიც მზადდებოდა ბრტყელი დაფებისგან ან ლერწმისგან, უხვად შეზეთილი ფისით.

იუკატან მაიას საზოგადოება დაყოფილი იყო ორ ძირითად კლასად: თავადაზნაურობა (სულიერი და საერო) და საზოგადოების წევრები. გარდა ამისა, არსებობდნენ სხვადასხვა სახის დამოკიდებული ადამიანები, მათ შორის მონები.

თავადაზნაურობა (არისტოკრატია) შეადგენდა მმართველ კლასს და ეკავა ყველა უმნიშვნელოვანესი პოლიტიკური თანამდებობა. მასში შედიოდნენ არა მხოლოდ წარჩინებულები, არამედ სამხედრო ლიდერები, უმდიდრესი ვაჭრები და საზოგადოების წევრები. თავადაზნაურთა შორის განსაკუთრებული ფენა იყო მღვდელმსახურება. მღვდელმსახურებამ უზარმაზარი როლი ითამაშეს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, რადგან მის ხელში იყო კონცენტრირებული არა მხოლოდ რელიგიური თაყვანისცემის საკითხები, არამედ სამეცნიერო ცოდნა, ისევე როგორც თითქმის მთელი ხელოვნება. თავისუფალი თემის წევრები შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას. მათ შორის იყვნენ ფერმერები, მონადირეები, მეთევზეები, ხელოსნები და მცირე ვაჭრები. საზოგადოების წევრები არ იყვნენ ერთგვაროვანი. ქვედა ფენა შედგებოდა ღარიბთა განსაკუთრებული ჯგუფისგან, რომლებიც ეკონომიკურად იყვნენ დამოკიდებულნი თავადაზნაურობაზე. მასთან ერთად იყო საზოგადოების მდიდარი წევრების ფენაც.

იუკატანში საკმაოდ ბევრი მონა იყო, რომელთა უმეტესობა თავადაზნაურობას ან საზოგადოების მდიდარ წევრებს ეკუთვნოდა. მონების უმეტესი ნაწილი იყო ხშირი ომების დროს ტყვედ ჩავარდნილი კაცები, ქალები და ბავშვები. ვალის მონობა, ისევე როგორც მონობა ქურდობისთვის, მონების გამოჩენის კიდევ ერთი წყარო იყო. გარდა ამისა, პირები, რომლებიც კავშირში იყვნენ ან დაქორწინდნენ მონებთან. მონებით ვაჭრობა ხდებოდა როგორც შიდა, ისე ექსპორტზე. მაიას შტატებში მთელი ძალაუფლება ეკუთვნოდა მმართველს - ჰალაჩ-ვინიკს. ეს ძალაუფლება მემკვიდრეობითი იყო და დინასტიის ერთი წევრიდან მეორეზე გადადიოდა. ხალაჩ-ვინიკი ახორციელებდა სახელმწიფოს გენერალურ ადმინისტრაციას, ხელმძღვანელობდა საგარეო პოლიტიკას, იყო უმაღლესი მხედართმთავარი, ასრულებდა გარკვეულ რელიგიურ და სასამართლო ფუნქციებს. ჰალაჩ-ვინიკი მათ დაქვემდებარებული მოსახლეობისგან იღებდა სხვადასხვა ხარკსა და გადასახადს.

ხალაჩ-ვინიკის დროს არსებობდა განსაკუთრებით კეთილშობილური და გავლენიანი წარჩინებულთა საბჭო, რომელთა გარეშეც იგი არ იღებდა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებს.

მცირე ქალაქებსა და სოფლებში ადმინისტრაციულ და სასამართლო ხელისუფლებას ხალაჩ-ვინიკის მიერ დანიშნული ბატაბები ახორციელებდნენ. ბატაბას ჰქონდა საქალაქო საბჭო, რომელიც შედგებოდა უმდიდრესი და პატივსაცემი ადამიანებისგან. ჩინოვნიკ-შემსრულებლებს ჰოლპონებს ეძახდნენ. მათი წყალობით უშუალო კონტროლს ახორციელებდნენ ხალაჩ-ვინიკი და ბატაბები. ადმინისტრაციულ კიბეში ყველაზე დაბალი საფეხური ეკავა წვრილმანი მოხელეებს - ტუპილს, რომლებიც ასრულებდნენ პოლიციის ფუნქციებს.

ესპანელების ჩასვლისას იუკატანი დაყოფილი იყო 16 დამოუკიდებელ პატარა სახელმწიფოს შორის, რომელთაგან თითოეულს ჰყავდა თავისი ტერიტორია და მმართველი. მმართველ დინასტიებს შორის ყველაზე ძლიერი იყო შიუს დინასტიები. კოკომოვი და კანული. ვერც ერთმა ამ სახელმწიფომ ვერ შეძლო ტერიტორიის ერთ მთლიანობად გაერთიანება. მაგრამ თითოეული მმართველი ცდილობდა ასეთი კავშირის განხორციელებას საკუთარი ეგიდით. შედეგად, 1441 წლიდან ნახევარკუნძულზე სამოქალაქო ომი მძვინვარებდა, რომელსაც მრავალი სამოქალაქო დაპირისპირება დაემატა. ამ ყველაფერმა საგრძნობლად დაასუსტა მაიას ძალები გარე საფრთხის წინაშე. და მაინც, ესპანელებმა პირველად ვერ დაიპყრეს იუკატანი. ოცი წლის განმავლობაში მაია წინააღმდეგობას უწევდა, თუმცა მათ დამოუკიდებლობა ვერ შეინარჩუნეს. მე-16 საუკუნის შუა ხანებისთვის მათი ტერიტორიის უმეტესი ნაწილი დაპყრობილი იყო.

მაია, თითქოს ბედს აწუხებდა, დიდი ხნის განმავლობაში დასახლდნენ ცენტრალური ამერიკის არასასიამოვნო ჯუნგლებში და იქ ააშენეს თავიანთი თეთრი ქვის ქალაქები. კოლუმბამდე თხუთმეტი საუკუნით ადრე მათ გამოიგონეს მზის ზუსტი კალენდარი და შექმნეს ერთადერთი იეროგლიფური დამწერლობა ამერიკაში, გამოიყენეს ნულის კონცეფცია მათემატიკაში, თავდაჯერებულად იწინასწარმეტყველეს მზის და მთვარის დაბნელება. უკვე ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში მათ მიაღწიეს საოცარ სრულყოფილებას არქიტექტურაში, ქანდაკებაში და ფერწერაში.

მაგრამ მაიამ არ იცოდა ლითონები, გუთანი, ბორბლიანი ურმები, შინაური ცხოველები, ჭურჭლის ბორბალი. სინამდვილეში, მათი იარაღების დიაპაზონიდან გამომდინარე, ისინი ჯერ კიდევ ქვის ხანის ხალხი იყვნენ. მაისის კულტურის წარმოშობა საიდუმლოებით არის მოცული. მაიას პირველი ცივილიზაციის გაჩენა თარიღდება ჩვენი ეპოქის დასასრულით და ასოცირდება სამხრეთ მექსიკასა და ჩრდილოეთ გვატემალაში ტყიან დაბლობ ადგილებში. მრავალი საუკუნის განმავლობაში აქ არსებობდა ხალხმრავალი სახელმწიფოები და ქალაქები. მაგრამ IX-X სს. აყვავების პერიოდი მოულოდნელი სასტიკი კატასტროფით დასრულდა.

ქვეყნის სამხრეთით მდებარე ქალაქები მიტოვებული იყო, მოსახლეობა მკვეთრად შემცირდა და მალე ტროპიკულმა მცენარეულობამ თავისი ყოფილი სიდიადის ძეგლები მწვანე ხალიჩით დაფარა. მე-10 საუკუნის შემდეგ მაიას კულტურის განვითარება, თუმცა უკვე გარკვეულწილად შეიცვალა უცხო დამპყრობლების გავლენით - ტოლტეკები, რომლებიც ჩამოვიდნენ ცენტრალური მექსიკიდან და მექსიკის ყურის სანაპიროდან, გაგრძელდა ჩრდილოეთით - იუკატანის ნახევარკუნძულზე - და სამხრეთით. - გვატემალის მთებში. XVI საუკუნეში. მაიას ინდიელებმა დაიკავეს უზარმაზარი და მრავალფეროვანი ტერიტორია ბუნებრივი პირობების თვალსაზრისით, რომელიც მოიცავდა მექსიკის თანამედროვე სახელმწიფოებს ტაბასკოს, ჩიაპასს, კამპეჩეს, იუკატანს და კვინტანას რიოს, ისევე როგორც მთელ გვატემალას, ბელიზს, ელ სალვადორისა და ჰონდურასის დასავლეთ რეგიონებს.

ამჟამად, მეცნიერთა უმეტესობა განასხვავებს ამ ტერიტორიის სამ დიდ კულტურულ და გეოგრაფიულ რეგიონს ან ზონას: ჩრდილოეთი (იუკატანის ნახევარკუნძული), ცენტრალური (ჩრდილოეთ გვატემალა, ბელიზი, ტაბასკო და ჩიაპასი მექსიკაში) და სამხრეთი (მთიანი გვატემალა).

კლასიკური პერიოდის დასაწყისი დაბლობ ტყის რაიონებში აღინიშნება ისეთი ახალი კულტურული მახასიათებლების გაჩენით, როგორიცაა იეროგლიფური დამწერლობა (წარწერები რელიეფებზე, სტელებზე), მაიას კალენდრის თარიღები (ე.წ. Long Count - გასული წლების რაოდენობა. მითიური თარიღიდან ძვ.

I ათასწლეულის მაიას ნებისმიერი ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში არქიტექტურა. წარმოდგენილია სხვადასხვა ზომისა და სიმაღლის პირამიდული ბორცვებითა და პლატფორმებით. შიგნიდან, როგორც წესი, აგებულია მიწისა და ნანგრევების ნარევიდან და გარედან შემოსილია თლილი ქვის ფილებით, დამაგრებული კირის ხსნარით. მათ ბრტყელ მწვერვალებზე დგას ქვის ნაგებობები: ერთიდან სამ ოთახიანი პატარა შენობები მაღალ კოშკის ფორმის პირამიდებზე - ბაზებზე (ზოგიერთი ამ პირამიდის - კოშკის სიმაღლე, მაგალითად, ტიკალში, 60 მ-ს აღწევდა). ეს ალბათ ტაძრებია. და გრძელი მრავალოთახიანი ანსამბლები დაბალ პლატფორმებზე, რომლებიც აფარებენ შიდა ღია ეზოებს, სავარაუდოდ, თავადაზნაურობის ან სასახლეების რეზიდენციებია, რადგან ამ შენობების ჭერი, როგორც წესი, დამზადებულია საფეხურიანი სარდაფის სახით, მათი კედლები ძალიან მასიურია და ინტერიერი შედარებით ვიწრო და მცირე ზომისაა. ვიწრო კარები ოთახებში სინათლის ერთადერთ წყაროს წარმოადგენდა, ამიტომ შემორჩენილ ტაძრებსა და სასახლეებში სიგრილე და ბინდი სუფევს. კლასიკური პერიოდის ბოლოს, მაია გამოჩნდა რიტუალური ბურთის თამაშების ადგილები - ადგილობრივი ქალაქების მთავარი მონუმენტური შენობების მესამე ტიპი. მაიას ქალაქებში დაგეგმვის ძირითადი ერთეული იყო მართკუთხა მოკირწყლული მოედნები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მონუმენტური შენობებით. ძალიან ხშირად, ყველაზე მნიშვნელოვანი სარიტუალო და ადმინისტრაციული შენობები მდებარეობდა ბუნებრივ ან ხელოვნურად შექმნილ სიმაღლეებზე - „აკროპოლისებზე“ (პიედრას ნეგრასი, კოპანი, ტიკალი).

ჩვეულებრივი საცხოვრებლები აშენებული იყო ხისგან და თიხისგან, პალმის მშრალი ფოთლების სახურავების ქვეშ და, ალბათ, მსგავსი იყო მე-16-20 საუკუნეების მაიას ინდიელების ქოხებს, რომლებიც აღწერილია ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების მიერ. კლასიკურ პერიოდში, ისევე როგორც შემდგომში, ყველა საცხოვრებელი კორპუსი იდგა ქვით შემოსილი დაბალ (1-1,5 მ) ბაქნებზე. ცალკე სახლი მაიას შორის იშვიათი მოვლენაა. როგორც წესი, საცხოვრებელი და კომუნალური ოთახები ქმნიან 2-5 შენობის ჯგუფებს, რომლებიც განლაგებულია მართკუთხა ფორმის ღია ეზოს გარშემო. ეს არის დიდი პატრიარქალური ოჯახის რეზიდენცია. საცხოვრებელი "პატიო-ჯგუფები" ჩვეულებრივ გაერთიანებულნი არიან უფრო დიდ ერთეულებად - ურბანული "ბლოკის" ან მისი ნაწილის მსგავსად.

VI-IX სს. მაიამ მიაღწია უმაღლეს წარმატებას სხვადასხვა სახის გამოყენებითი ხელოვნების განვითარებაში და უპირველეს ყოვლისა მონუმენტურ ქანდაკებასა და ფერწერაში. Palenque, Copac, Yaxchilan, Piedras Negras-ის სკულპტურულმა სკოლებმა ამ დროს მიაღწიეს მოდელირების განსაკუთრებულ დახვეწილობას, კომპოზიციის ჰარმონიასა და ბუნებრიობას გამოსახული პერსონაჟების (მმართველები, მღვდლები, დიდებულები, მეომრები, მსახურები და პატიმრები) გადაცემისას. ბონამპაკის ცნობილი ფრესკები (ჩიაპასი, მექსიკა), რომელიც თარიღდება VIII საუკუნით. ჩვენი წელთაღრიცხვით, წარმოადგენს ისტორიულ თხრობას: რთული რიტუალები და ცერემონიები, უცხო სოფლების დარბევის სცენები, პატიმრების მსხვერპლშეწირვა, ფესტივალი, ცეკვები და წარჩინებულთა და დიდებულთა მსვლელობა.

ამერიკელი (ტ. პროსკურიაკოვა, დ. კელი, გ. ბერნინი, ჯ. კუბლერი და სხვ.) და საბჭოთა (იუ.ვ. კნოროზოვი, რ.ვ. კინტალოვი) მკვლევარების ნაშრომის წყალობით შესაძლებელი გახდა დამაჯერებლად დაემტკიცებინა მაიას მონუმენტური ქანდაკება. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის - სტელა, ლინგლები, რელიეფები და პანელები (ისევე, როგორც მათზე იეროგლიფური წარწერები) არის მემორიალური ძეგლები მაისის მმართველების ღვაწლის საპატივცემულოდ. ისინი მოგვითხრობენ დაბადების, ტახტზე ასვლის, ომებისა და დაპყრობების, დინასტიური ქორწინებების, რიტუალური რიტუალების და სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ თითქმის ორი ათეული ქალაქ-სახელმწიფოს საერო მმართველების ცხოვრებაში, რომლებიც, არქეოლოგების აზრით, არსებობდნენ ცენტრალურ მაიას რეგიონში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში..

მაიას ქალაქებში ზოგიერთი პირამიდული ტაძრის დანიშნულება ახლა სულ სხვაგვარად არის განსაზღვრული. თუ ადრე ისინი ითვლებოდნენ პანთეონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთების საკურთხევლებად და თავად პირამიდა მხოლოდ მაღალი და მონოლითური ქვის კვარცხლბეკი იყო ტაძრისთვის, მაშინ ახლახან, ძირების ქვეშ და მრავალი ასეთი პირამიდის სისქეში, იგი შესაძლებელი გახდა მეფეებისა და მმართველი დინასტიების წევრების ბრწყინვალე სამარხების აღმოჩენა (ა. რუსის აღმოჩენა ტაძრის წარწერებში, პალენკე). ბოლო პერიოდში მნიშვნელოვანი ცვლილებები განხორციელდა ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მაისის ძირითადი „ცენტრების“ ბუნებაში, სტრუქტურასა და ფუნქციებში. ამერიკელი არქეოლოგების ვრცელი კვლევა ტიკალში, წიბილჩალტუნში, ენზში, სეიბალში, ბეკანში. გამოავლინა იქ მნიშვნელოვანი და მუდმივი მოსახლეობის არსებობა, ხელნაკეთი ნივთები, იმპორტირებული პროდუქცია და მრავალი სხვა თვისება და მახასიათებელი, რომელიც დამახასიათებელია უძველესი ქალაქის როგორც ძველ, ისე ახალ სამყაროში. I ათასწლეულის მაისის არისტოკრატებისა და მმართველების ბრწყინვალე სამარხების შესწავლისას, მეცნიერებმა ვარაუდობენ, რომ გამოსახულებები და წარწერები თითოეულ თიხის ჭურჭელზე აღწერს მაისის მმართველის სიკვდილს, მისი სულის გრძელ მოგზაურობას სამეფოს სამეფოს საშინელ ლაბირინთებში. მკვდარი, სხვადასხვა დაბრკოლებების გადალახვა და მმართველის შემდგომი აღდგომა, რომელიც საბოლოოდ გადაიქცა ერთ-ერთ ზეციურ ღმერთად. გარდა ამისა, ამერიკელმა მეცნიერმა მაიკლ კოჰმა დაადგინა, რომ წარწერები ან მათი ცალკეული ნაწილები წარმოდგენილია მე-6-მე-9 საუკუნეების თითქმის ყველა მოხატულ პოლიქრომულ ვაზაზე. AD, ხშირად მეორდება, ანუ აქვთ სტანდარტული ხასიათი. ამ წარწერების გაშიფვრამ გახსნა სრულიად ახალი, მანამდე უცნობი სამყარო - ძველი მაიას მითოლოგიური წარმოდგენები, მათი კონცეფცია სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, რელიგიური მრწამსი და მრავალი სხვა.

მაიას თითოეულ ქალაქ-სახელმწიფოს ხელმძღვანელობდა ჰალაჩ-ვინიკირაც ნიშნავს "ნამდვილ ადამიანს". ეს იყო მემკვიდრეობითი ტიტული, რომელიც მამიდან უფროს შვილზე გადადიოდა. გარდა ამისა, ის დასახელდა აჰავ -"ოსტატი", "ოსტატი". ხავაჩ-ვინიკს ეკავა უმაღლესი ადმინისტრაციული ძალაუფლება, უმაღლეს სამღვდელო წოდებასთან ერთად. უზენაესმა ლიდერებმა, მღვდლებმა და მრჩევლებმა შექმნეს რაღაც სახელმწიფო საბჭოს მსგავსი. ხავაჩ-ვინიკმა დანიშნა, შესაძლოა, სისხლით ნათესავებისაგან, ბატაბები - სოფლების წინამძღოლები, რომლებიც მასთან ფეოდალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ. ბატაბების ძირითადი ფუნქციები იყო დაქვემდებარებულ სოფლებში წესრიგის დაცვა, გადასახადების რეგულარული გადახდა. ისინი შეიძლება იყვნენ თანამდებობის პირები ან კლანების მეთაურები, როგორიცაა აცტეკების კალპულეკები ან ინკების კურაკები. მათ მსგავსად, ისინი იყვნენ სამხედრო ლიდერები. მაგრამ ომის შემთხვევაში მეთაურობის უფლება ნაქონი სარგებლობდა. ასევე იყო ნაკლებად მნიშვნელოვანი თანამდებობები, რომელთა შორის ჰოლპოპი - "მატის უფროსი". იყო მთელი სამღვდელო სამღვდელოებაც, მაგრამ მღვდლის ყველაზე გავრცელებული სახელია აჰ კინ.

აჰკინებმა შეინარჩუნეს მაიას მაღალგანვითარებული მეცნიერება - დიდი ბაბუის ასტრონომიული ცოდნა ვარსკვლავების, მზის, მთვარის, ვენერას და მარსის მოძრაობის შესახებ. მათ შეეძლოთ მზის და მთვარის დაბნელების პროგნოზირება. მაშასადამე, მღვდლების ძალაუფლება კოლექტიურ რწმენაზე ითვლებოდა აბსოლუტურ და უზენაესად, ზოგჯერ კი უბიძგებდა მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის ძალაუფლებას.

სოციალური პირამიდის ძირში საზოგადოების წევრების მასები იყო. ისინი ცხოვრობდნენ ურბანული ცენტრებიდან შორს, პატარა დასახლებებში, თესავდნენ სიმინდის ოჯახებისა და დიდებულების სარჩენად. სწორედ მათ შექმნეს საზეიმო ცენტრები, პირამიდები ტაძრებით, სასახლეები, სტადიონები ბურთის თამაშებისთვის, დაგებული გზები და სხვა სტრუქტურები. მათ მოიპოვეს ქვის უზარმაზარი ბლოკები იმ ძეგლების ასაგებად, რომლებიც აოცებენ არქეოლოგებს და ახარებენ ტურისტებს. ისინი იყვნენ ხის კვეთის მუშაკები, მოქანდაკეები, მტვირთველები, რომლებიც ასრულებდნენ ტვირთის მხეცების ფუნქციებს, რომლებიც არ არსებობდა მესოამერიკაში. გარდა ასეთი სამუშაოს შესრულებისა, ხალხი ხარკს უხდიდა ხავაჩ-ვინიკს, მიუტანდა ადგილობრივ აჰავებს, სწირავდა სიმინდი, ლობიო, კაკაო, თამბაქო, ბამბა, ქსოვილები, ფრინველი, მარილი, თევზის ჩირი, გარეული ღორი, თაფლი, ცვილი. , ნეფრიტი, მარჯანი და ჭურვები ღმერთს. როდესაც ესპანელებმა დაიპყრეს იუკატანი, მოსახლეობას უწოდეს მასეჰუალუობი, ტერმინი უდავოა, რომ ნახუა მაიას ერთეული.

მაიას მიწა საჯარო საკუთრებად ითვლებოდა და ერთობლივად ამუშავებდნენ, თუმცა იყო თავადაზნაურობის კუთვნილი კერძო საკუთრება. იუკატანელი ეპისკოპოსი დიეგო დე ლანდა წერდა: „საკუთარი ნაკვეთების გარდა, ყველა ხალხმა დაამუშავა თავისი ბატონის მინდვრები და შეაგროვა საკმარისი თანხა საკუთარი თავისთვის და მისი სახლისთვის“.

ეს შენიშვნა მაიას წარმოშობილ ურთიერთობებზე ნათელს ჰფენს ორ მნიშვნელოვან საკითხს. ჯერ ერთი, ირკვევა, რომ მასეჰუალოობებს ევალებოდათ სამღვდელმთავრო არისტოკრატიის შესანარჩუნებლად განკუთვნილი მიწების დამუშავება. ამ „საერთო მონობაში“ მთელი საზოგადოება დამონებული იყო სახელმწიფოს აგენტების მიერ, განსხვავებით მონობის დროს, როცა მონები ეკუთვნოდნენ კონკრეტულ მფლობელს. აშკარაა ასეთი სისტემის დესპოტიზმი. მეორეც, როგორც ა. რუსმა აღნიშნა, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მონობა და დესპოტიზმი, მათ ჰქონდათ გარკვეული დადებითი დასაწყისი: მასეჰუალი, რომელიც მიწას ამუშავებს - ყოველ შემთხვევაში, ახაბისთვის ან ბატონისთვის - იღებდა მონაწილეობას, რაც ითვალისწინებდა. ის და მისი ოჯახი. ეს კი იმას ნიშნავს, რომ არც მას და არც მისი ოჯახის წევრებს არ განუცდიათ შიმშილი, რომლისგანაც ინდიელები თითქმის ხუთი საუკუნის განმავლობაში მუდმივად იტანჯებოდნენ.

მორლი ვარაუდობდა, რომ მაიას სხვა სოციალური კატეგორია ჰყავდა - მონები - პენტაკუბი. მათი ექსპლუატაცია განსხვავებული იყო, ვიდრე "ზოგადი მონობის" დროს. თემის წევრი შეიძლება გახდეს მონა შემდეგ შემთხვევებში: მონისგან დაბადებული; ომში ტყვედ აყვანილი; იყიდება ბაზარზე. მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა როგორ ეძახდნენ მონების სოციალურ ჯგუფებს და საზოგადოების დეკლასირებულ წევრებს, მათი პოზიცია ძალიან ახლოს იყო მსგავსი კატეგორიების პოზიციასთან სხვა მექსიკურ საზოგადოებებში ან იანაკუნებთან ტაჰუანტინსიუში.

საზოგადოების ეკონომიკა დაფუძნებული იყო სოფლის მეურნეობაზე. ზოგადად მიღებულია, რომ სიმინდი მაიას ინდიელების დიეტის 65%-ს შეადგენდა. იგი კულტივირებული იყო ჭრელ-დაწვის სისტემის გამოყენებით, ამ ფენომენის ყველა შედეგით: ნიადაგის გაღატაკება, მოსავლიანობის შემცირება, ნაკვეთების იძულებითი შეცვლა. თუმცა დიეტა ლობიოთი, გოგრა, პომიდორი, ჰიმაკა, კამოტე, დესერტად კი თამბაქო და მრავალი ხილი შეავსეს. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი ეჭვქვეშ აყენებს სიმინდის უპირატესობას მაიას სოფლის მეურნეობაში: შესაძლებელია, რომ იყო ადგილები, სადაც სიმინდი არ იყო გაშენებული და მოსახლეობა საკმაოდ კმაყოფილი იყო ტუბერკულოზური მცენარეებით ან ზღვის პროდუქტებით, მდინარეებითა და ტბებით.

ზოგიერთ მოსაზრებას გვაფიქრებინებს ის ფაქტიც, რომ თითქმის ყველა არქეოლოგიურ ცენტრში აღმოჩნდა „რამონის“ არსებობა - მცენარე, რომელიც აჭარბებს სიმინდის როგორც კვების თვისებებით, ასევე მოსავლიანობით. გარდა ამისა, მისი გაშენება დიდ ძალისხმევას არ მოითხოვდა. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ სწორედ ამან შეცვალა სიმინდი მოსავლის წარუმატებლობის დროს.

როგორც არ უნდა იყოს, მაიამ იცოდა როგორ მიეღოთ ყველაზე მაღალი შემობრუნება დედამიწიდან. ამაში ხელს უწყობდა მთიან ზონებში არსებული ტერასები და არხები მდინარის ხეობებში, რამაც გაზარდა სარწყავი ადგილები. ერთ-ერთი მათგანის სიგრძე, რომელმაც წყალი მდინარე შამპოტონიდან იუკატანის დასავლეთით მდებარე ქალაქ ეცნაში მიიტანა, 30 კმ-ს აღწევდა. მაია არ იყვნენ ვეგეტარიანელები: ისინი მოიხმარდნენ ინდაურს და სპეციალურად გაზრდილი ძაღლების ხორცს. უყვარდათ ფუტკრის თაფლი. ნადირობა ხორცპროდუქტების წყაროც იყო, რომელსაც ჭამის დროს წიწაკითა და მარილით ასხამდნენ. წიწაკა ბაღებში მოჰყავდათ, მარილი კი სპეციალურ მარილის მაღაროებში მოიპოვებოდა.

ეკონომიკის მნიშვნელოვანი სტატია იყო ხელობა და ვაჭრობა. ხელობა აშკარად აყვავდა - ბურთებს ამზადებდნენ რიტუალური თამაშებისთვის, ქაღალდს წიგნების ან კოდების სახატავად, ბამბის კოდები და თოკები, ჰენკენის ბოჭკოები და მრავალი სხვა. ვაჭრობა, ისევე როგორც აცტეკების პოსტეკა, იყო ეკონომიკის ძალიან მნიშვნელოვანი სექტორი. ახლანდელი ტაბასკოს შტატში ტრადიციული ბარტერი არსებობდა ჩრდილოეთ აცტეკებსა და მაიას შორის. მათ გაცვალეს მარილი, ცვილი, თაფლი, ტანსაცმელი, ბამბა, კაკაო, ნეფრიტის სამკაულები. კაკაოს მარცვლები და ნაჭუჭები მოქმედებდნენ როგორც "გარიგების მონეტები". ქალაქ-სახელმწიფოები ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული ჭუჭყიანი გზებით, ბილიკებით, მაგრამ ზოგჯერ მოკირწყლული მაგისტრალებით - როგორც ის, რომელიც გადაჭიმულია 100 კმ-ზე იაშჰუნას (ჩიჩენ იცას მახლობლად) და კობას შორის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. მდინარეები, რა თქმა უნდა, ასევე ემსახურებოდნენ კომუნიკაციის არხებს, განსაკუთრებით ვაჭრებისთვის.

კომუნიკაციების ასეთი განვითარებული სისტემა რომ არ არსებობდეს, კორტესი, რა თქმა უნდა, დაიკარგებოდა მკვრივ პეტენ სელვაში, როდესაც ის მეამბოხე ოლიდის დასასჯელად წავიდა. ბერნალ დიასი არაერთხელ აღფრთოვანებული იყო და აღნიშნა, რომ მაიას საგზაო რუქები უწევდნენ კონკისტადორთა რაზმებს. და მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ მოგზაურობთ დანარჩენი მესოამერიკის სამხრეთით, ჩვენ ვიპოვით ყველა ერთნაირ მაიას, რომლებიც თავიანთ გაბედულ ხეტიალს აწყდებიან რეგიონის ყველაზე შორეულ კუთხეებში. ეს კოლუმბმაც დაინახა.

მთელ მესოამერიკაში არ არსებობდა ხალხი, ვინც მიაღწევდა უფრო მნიშვნელოვან წარმატებებს მეცნიერებებში, ვიდრე მაია, არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების მქონე ხალხი. ცივილიზაციის მაღალი დონე განისაზღვრა პირველ რიგში ასტრონომიითა და მათემატიკით. ამ სფეროში ისინი მართლაც აღმოჩნდნენ პრეკოლუმბიურ ამერიკაში ყოველგვარი კონკურენციის გარეშე. მათი მიღწევები სხვებთან შეუდარებელია. მაიამ ამ მეცნიერებებში აჯობა ევროპელ თანამედროვეებსაც კი. ამჟამად ცნობილია პეტენის აყვავების პერიოდის სულ მცირე 18 ობსერვატორიის არსებობა. ამრიგად, ვაშაკტუნს განსაკუთრებული პოზიცია ეკავა და განსაკუთრებით მნიშვნელოვან ცენტრად ითვლებოდა, რადგან სწორედ მზებუდობისა და ბუნიობის წერტილების სახელები იყო განსაზღვრული. მკვლევარმა ბლომმა ჩაატარა ექსპერიმენტების სერია ვაშაქტუნის ცენტრალურ მოედანზე. ქალაქის ზუსტი გრძედი და გრძედის გამოთვლების საფუძველზე, მან შეძლო ამოეხსნა ტაძრებისა და პირამიდების უძველესი ანსამბლის მომხიბლავი საიდუმლო, რომელიც გარშემორტყმული იყო კარდინალურ წერტილებზე ორიენტირებული მოედანზე. "ჯადოსნური საიდუმლო" აღმოჩნდა მეთოდი, რომლითაც ობსერვატორიის პირამიდის თავზე მდებარე მღვდლები, ღირსშესანიშნავი ტაძრების წყალობით, მზის ამოსვლის წერტილს მათემატიკური სიზუსტით ადგენდნენ მზის ამოსვლისა და ბუნიობის პერიოდებში.

VI-VII საუკუნიდან ხოჩიკალკოში სწავლული საბჭოს გადაწყვეტილებების შესაბამისად, მაიამ დააწესა სამოქალაქო წელი 365 დღის განმავლობაში. კალენდარული კორელაციის რთული სისტემის მეშვეობით, რომელსაც მოგვიანებით დამატებითი სერია უწოდეს, მათ ეს წელი შეუსაბამეს მზის წლის რეალურ ხანგრძლივობას, რომელიც, თანამედროვე გამოთვლებით, არის 365,2422 დღე. ეს ანგარიში უფრო ზუსტი აღმოჩნდა, ვიდრე ნახტომი წლით ქრონოლოგია, რომელიც შემოღებულ იქნა პაპ გრიგოლ XIII-ის კალენდარული რეფორმის მიხედვით 900 ან თუნდაც 1000 წლის შემდეგ, მე-16 საუკუნის ბოლო მეოთხედში.

მაიას ისტორიაში ბევრი საიდუმლოა. მაიას კულტურული დაცემის მიზეზი კიდევ ერთი საიდუმლოა მაიას ისტორიაში. უნდა აღინიშნოს, რომ მსგავსი რამ მოხდა მთელ მესოამერიკაში. არსებობს მრავალი თეორია, რომელიც ხსნის ამ ფენომენის მიზეზებს - მიწისძვრები, კლიმატური კატაკლიზმები, მალარიისა და ყვითელი ცხელების ეპიდემიები, უცხოური დაპყრობა, ინტელექტუალური და ესთეტიკური ამოწურვა, სამხედრო შესუსტება, ადმინისტრაციული დეზორგანიზაცია. მორლი ამტკიცებდა, რომ „ძველი იმპერიის დაკნინებისა და გაქრობის მთავარი მიზეზი იყო სასოფლო-სამეურნეო სისტემის დაცემა“. ბლომი დაეთანხმა ამ მოსაზრებას და თქვა, რომ "მაიამ ამოწურა თავისი მიწა, რადგან ისინი იყენებდნენ მისი დამუშავების პრიმიტიულ მეთოდებს, რის შედეგადაც მოსახლეობა იძულებული გახდა ახალი ადგილების საძიებლად წასულიყო მოსავლის მოსავლელად". თუმცა, არქეოლოგები A.V. კიდერმა და ე. ტომპსონმა უარყვეს ეს „სასოფლო-სამეურნეო“ ვერსია. უფრო მეტიც, ტომპსონი მზად იყო ეღიარებინა „კულტურული გადაშენების“ ვერსია, მაგრამ სრულიად უარყო მოსაზრება, რომ მოსახლეობას შეეძლო დაეტოვებინა თავისი ტერიტორიები.

სხვა მკვლევარებმა წამოაყენეს თეორია მძლავრი აჯანყების შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია ტიკალის დანგრეულ და გადატრიალებულ ძეგლებთან.

მაიას კულტურის დაცემის თეორიების ღრმად შესწავლის შემდეგ, რუსმა მივიდა დასკვნამდე: ”აშკარაა, რომ არსებობდა გადაუჭრელი წინააღმდეგობები ჩამორჩენილი სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების შეზღუდულ შესაძლებლობებსა და მზარდ მოსახლეობას შორის. ისინი უფრო და უფრო მწვავდნენ, რადგან გაიზარდა არაპროდუქტიული მოსახლეობის წილი ფერმერებთან მიმართებაში. საზეიმო ცენტრების მშენებლობის ზრდა, რიტუალის გართულება, მღვდლებისა და მეომრების რაოდენობის ზრდა სულ უფრო ართულებდა ამ მოსახლეობისთვის რაოდენობრივად საკმარისი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტის წარმოებას.

მიუხედავად ინდიელების გონებაში ღრმად ფესვგადგმული ღმერთებისადმი რწმენისა და დედამიწაზე მათი წარმომადგენლებისადმი მორჩილებისა, ფერმერთა თაობამ ვერ გაუძლო მუდმივად მზარდ ჩაგვრას. შესაძლოა, ექსპლუატაციამ მიაღწია თავის ზღვარს და გახდა სრულიად აუტანელი, რითაც გამოიწვია გლეხთა აჯანყებები ისეთი თეოკრატიის წინააღმდეგ, როგორიც ჟაკერი იყო საფრანგეთში მე-14 საუკუნეში. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს მოვლენები დაემთხვა გარედან გავლენის ზრდას, მით უმეტეს, რომ მაიას კულტურის გადაშენების პერიოდი ემთხვევა მექსიკის მაღალმთიანეთის ტომების მიგრაციას. ამ ხალხებმა, თავის მხრივ, განიცადეს ზოგადი დაბნეულობის პერიოდი ჩრდილოეთიდან ბარბაროსული ტომების შემოსევასთან დაკავშირებით, რაც მათ სამხრეთისაკენ უბიძგებდა. მიგრაციებმა ფაქტიურად შეარყია ინდიელთა ჯგუფები, რომლებიც განლაგებულნი იყვნენ დასახლებულთა გზაზე და წარმოიქმნა ნამდვილი ჯაჭვური რეაქცია, რამაც გამოიწვია გლეხთა აჯანყების ნაპერწკალი.

AZTECA

მე-16 საუკუნის დასაწყისში ესპანელების ჩასვლის დროისთვის აცტეკების იმპერია უზარმაზარ ტერიტორიას მოიცავდა - დაახლოებით 200 ათასი კვადრატული მეტრი. კმ - 5-6 მილიონი კაციანი მოსახლეობით. მისი საზღვრები გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთ მექსიკიდან გვატემალამდე და წყნარი ოკეანის სანაპიროდან მექსიკის ყურემდე. იმპერიის დედაქალაქი - ტენოჩტიტლანი - საბოლოოდ გადაიქცა უზარმაზარ ქალაქად, რომლის ფართობი დაახლოებით 1200 ჰექტარი იყო, ხოლო მოსახლეობის რაოდენობა, სხვადასხვა შეფასებით, 120-300 ათას ადამიანს აღწევდა. ეს კუნძულოვანი ქალაქი მატერიკთან იყო დაკავშირებული სამი დიდი ქვის გზებით - კაშხლებით, ასევე იყო კანოების მთელი ფლოტილა. ვენეციის მსგავსად, ტენოჩტიტლანსაც არხებისა და ქუჩების რეგულარული ქსელი წყვეტდა. ქალაქის ბირთვი ქმნიდა რიტუალურ და ადმინისტრაციულ ცენტრს: „წმინდა ადგილი“ - 400 მ სიგრძის გალავნიანი მოედანი, რომლის შიგნით იყო ქალაქის მთავარი ტაძრები („ტემპლო მაიორი“ - ტაძარი ღმერთების ჰუიცილოპოჩტლისა და ტლალოკის საკურთხევლებით. კეცალკოატლის ტაძარი), მღვდლების სახლები, სკოლები, სათამაშო მოედანი რიტუალური ბურთის თამაშისთვის. იქვე მდებარეობდა აცტეკების მმართველების ბრწყინვალე სასახლეების ანსამბლები - "ტლატოანი". თვითმხილველების თქმით, მონტეზუმას (უფრო ზუსტად, მოქტეზუმა) II სასახლე 300-მდე ოთახისგან შედგებოდა, ჰქონდა დიდი ბაღი, ზოოპარკი და აბანოები. ცენტრის ირგვლივ ხალხმრავალი საცხოვრებელი კვარტალი იყო დასახლებული ვაჭრებით, ხელოსნებით, ფერმერებით, ჩინოვნიკებით, მეომრებით. უზარმაზარ მთავარ ბაზარსა და მცირე კვარტალურ ბაზრობებში ვაჭრობდა ადგილობრივი და იმპორტირებული პროდუქციითა და პროდუქციით. აცტეკების ბრწყინვალე დედაქალაქის ზოგადი შთაბეჭდილება კარგად არის გადმოცემული თვითმხილველის და დაპყრობის დრამატული მოვლენების მონაწილის - ჯარისკაცის ბერკალ დიაზ დელ კასტილოს სიტყვებით კორტეს რაზმიდან. მაღალი საფეხურიანი პირამიდის თავზე მდგომი, კონკისტადორი გაოცებული უყურებდა უზარმაზარი წარმართული ქალაქის ცხოვრების უცნაურ და დინამიურ სურათს: ”და ჩვენ ვნახეთ ნავების უზარმაზარი რაოდენობა, ზოგი მოვიდა სხვადასხვა ტვირთით, სხვები ... სხვადასხვა საქონელი... ამ დიდი ქალაქის ყველა სახლი... წყალში იყო და სახლიდან სახლამდე მისვლა მხოლოდ დაკიდულ ხიდებზე ან ნავებზე იყო შესაძლებელი. ჩვენ ვნახეთ ... წარმართული ტაძრები და სამლოცველოები, რომლებიც მოგვაგონებდნენ კოშკებს და ციხესიმაგრეებს, და ისინი ყველა ანათებდნენ სითეთრით და აღფრთოვანებას იწვევდნენ. ტენოჩტიტლანი დაიპყრო კორტესმა სამთვიანი ალყისა და სასტიკი ბრძოლის შემდეგ 1521 წელს. და სწორედ აცტეკების დედაქალაქის ნანგრევებზე, მისი სასახლეებისა და ტაძრების ქვებიდან, ესპანელებმა ააშენეს ახალი ქალაქი - მეხიკო, სწრაფად მზარდი ცენტრი. მათი კოლონიური საკუთრება ახალ სამყაროში. დროთა განმავლობაში აცტეკების შენობების ნაშთები თანამედროვე ცხოვრების მრავალმეტრიანი ფენებით იყო დაფარული. ამ პირობებში თითქმის შეუძლებელია აცტეკების სიძველეების სისტემატური და ვრცელი არქეოლოგიური კვლევის ჩატარება. მხოლოდ ხანდახან, მეხიკოს ცენტრში მიწის სამუშაოების დროს იბადება ქვის ქანდაკებები - უძველესი ოსტატების შემოქმედება. ამიტომ, 70-80-იანი წლების ბოლოს აღმოჩენები ნამდვილ სენსაციად იქცა. მე -20 საუკუნე აცტეკების მთავარი ტაძრის - "ტემპლო მერის" გათხრების დროს მეხიკოს ცენტრში, ზოკალოს მოედანზე, საკათედრო ტაძარსა და პრეზიდენტის სასახლეს შორის. ახლა უკვე გაიხსნა ღმერთების ჰუიციოპოჩტლის (მზისა და ომის ღმერთი, აცტეკების პანთეონის თავი) და ტლალოკის (წყლისა და წვიმის ღმერთი, სოფლის მეურნეობის მფარველი) საკურთხევლები, ფრესკული მხატვრობისა და ქვის ნაშთები. აღმოჩენილია ქანდაკება. განსაკუთრებით გამორჩეულია მრგვალი ქვა, რომლის დიამეტრი სამ მეტრზე მეტია, ქალღმერთ კოიოლშაუხკას - ჰუიცილოპოჩტლის დის დაბალ რელიეფური გამოსახულებით, 53 ღრმა ორმო - სარიტუალო შესაწირავებით სავსე სათავსოები (ღმერთების ქვის ფიგურები, ჭურვები, მარჯნები, საკმეველი. კერამიკული ჭურჭელი, ყელსაბამები, მსხვერპლშეწირული ადამიანების თავის ქალა). ახლად აღმოჩენილმა მასალებმა (მათი საერთო რაოდენობა რამდენიმე ათასს აჭარბებს) გააფართოვა არსებული იდეები აცტეკების მატერიალური კულტურის, რელიგიის, სავაჭრო, ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობების შესახებ მე-15-მე-16 საუკუნეების ბოლოს მათი სახელმწიფოს აყვავების პერიოდში.

აცტეკები იმყოფებოდნენ სოციალური განვითარების საწყის ფაზაში, როდესაც უცხო ტყვე-მონა ჯერ კიდევ არ იყო სრულყოფილად ჩართული განვითარებადი კლასობრივი საზოგადოების ეკონომიკურ მექანიზმში, როდესაც სარგებელი და უპირატესობა, რაც მონების შრომას შეეძლო, ჯერ კიდევ ბოლომდე არ იყო გაცნობიერებული. თუმცა, ვალის მონობის ინსტიტუტი უკვე გაჩნდა, რომელიც გავრცელდა ადგილობრივ ღარიბებზე; აცტეკების მონამ თავისი ადგილი იპოვა ახალ, განვითარებად საწარმოო ურთიერთობებში, მაგრამ მან შეინარჩუნა გამოსყიდვის უფლება, რაც, როგორც ცნობილია, „კლასიკურ“ მონას მოკლებულია. რა თქმა უნდა, უცხოელი მონებიც ეწეოდნენ ეკონომიკურ საქმიანობას, მაგრამ მონის შრომა ჯერ კიდევ არ გამხდარა ამ საზოგადოების საფუძველი.

მონების შრომის ასეთი დაუფასებლობა უაღრესად კანონიერ კლასობრივ საზოგადოებაში აშკარად აიხსნება ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანი ჭარბი პროდუქტით, რომელიც წარმოიშვა უხვად ნაყოფიერი სასოფლო-სამეურნეო მცენარის, როგორიცაა სიმინდის გამოყენება, მექსიკის მაღალ პლატოზე მისი კულტივირებისთვის ძალიან ხელსაყრელი პირობები და. უმაღლესმა სასოფლო-სამეურნეო კულტურამ აცტეკებმა მემკვიდრეობით მიიღეს მექსიკის ყოფილი მაცხოვრებლები.

აცტეკების ტაძრების მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოებზე ათასობით ტყვე მონის უაზრო განადგურება კულტის საფუძველი იყო. ადამიანის მსხვერპლშეწირვა გახდა ნებისმიერი დღესასწაულის ცენტრალური მოვლენა. მსხვერპლშეწირვა თითქმის ყოველდღიურად ხდებოდა. ერთი ადამიანი საზეიმო პატივით შეეწირა. ასე რომ, ყოველწლიურად პატიმრებიდან ირჩევდნენ ულამაზეს ახალგაზრდას, რომელსაც განზრახული ჰქონდა ერთი წლის განმავლობაში ესარგებლა ომის ღმერთის ტეზკატლიპოკას ყველა სიკეთითა და პრივილეგიით, რათა ამ პერიოდის შემდეგ იგი ყოფილიყო მსხვერპლშეწირვის ქვაზე. . მაგრამ იყო ისეთი „დღესასწაულებიც“, როცა მღვდლებმა ასობით და ზოგიერთი წყაროს მიხედვით ათასობით პატიმარი გაგზავნეს სხვა სამყაროში. მართალია, ძნელი დასაჯერებელია ასეთი განცხადებების ავთენტურობისა, რომლებიც ეკუთვნის დაპყრობის თვითმხილველებს, მაგრამ აცტეკების პირქუშ და სასტიკ, უკომპრომისო რელიგიამ მასობრივი მსხვერპლშეწირვით არ იცოდა საზღვრები მმართველი კასტის არისტოკრატიის გულმოდგინე მსახურებაში.

გასაკვირი არ არის, რომ მექსიკის მთელი არააცტეკი მოსახლეობა იყო აცტეკების ნებისმიერი მოწინააღმდეგის პოტენციური მოკავშირე. ესპანელებმა მშვენივრად გაითვალისწინეს ეს სიტუაცია. მათ გადაარჩინეს თავიანთი სისასტიკე აცტეკების საბოლოო დამარცხებამდე და ტენოჩტიტლანის დაპყრობამდე.

ბოლოს აცტეკების რელიგიამ ესპანელ დამპყრობლებს კიდევ ერთი „საჩუქარი“ მისცა. აცტეკები არა მხოლოდ თაყვანს სცემდნენ ბუმბულის გველს, როგორც მათი ღმერთების პანთეონის ერთ-ერთ მთავარ ბინადარს, არამედ კარგად ახსოვდათ მისი გადასახლების ამბავიც.

მღვდლები, რომლებიც ცდილობდნენ ხალხის შიშისა და მორჩილების შენარჩუნებას, გამუდმებით ახსენებდნენ კეცალკოატლის დაბრუნებას. მათ დაარწმუნეს ხალხი, რომ განაწყენებული ღვთაება, რომელიც აღმოსავლეთში იყო წასული, აღმოსავლეთიდან დაბრუნდებოდა ყველას და ყველაფრის დასასჯელად. უფრო მეტიც, ლეგენდა ამბობდა, რომ კეცალკოატლი თეთრკანიანი და წვერიანი იყო, ინდიელები კი წვერიანი, წვეროსანი და წვერებიანი!

ამერიკაში ჩასულმა ესპანელებმა კონტინენტი დაიპყრეს.

შესაძლოა, ისტორიაში ძნელად მოიძებნოს მსგავსი მაგალითი, როდესაც სწორედ რელიგია აღმოჩნდა გადამწყვეტი იმათ დამარცხებაში და სრულ განადგურებაში, ვისაც ის ერთგულად უნდა ემსახურა.

ჭაღარა ესპანელები, რომლებიც წვერს ატარებდნენ, აღმოსავლეთიდან ჩამოვიდნენ.

უცნაურად საკმარისია, რომ პირველს და ამავე დროს უპირობოდ, სჯეროდა, რომ ესპანელები იყვნენ ლეგენდარული ღვთაების კეცალკოატლის შთამომავლები, სხვა არავინ, თუ არა ტენოჩტიტლანის ყოვლისშემძლე მმართველი მოქტეზუმა, რომელიც სარგებლობდა შეუზღუდავი ძალაუფლებით. უცხოელთა ღვთაებრივი წარმომავლობის შიშმა გააპარალიზა მისი წინააღმდეგობის გაწევის უნარი და მთელი აქამდე ძლევამოსილი ქვეყანა, ბრწყინვალე სამხედრო მანქანასთან ერთად, დამპყრობლების ფეხებთან აღმოჩნდა. აცტეკებმა დაუყოვნებლივ უნდა ჩამოაცილონ თავიანთი მმართველი, შიშისგან შეძრწუნებული, მაგრამ იმავე რელიგიამ, რომელიც შთააგონებდა არსებული წესრიგის ხელშეუხებლობას, თავიდან აიცილა ეს. როდესაც გონებამ საბოლოოდ დაამარცხა რელიგიური ცრურწმენა, უკვე გვიანი იყო.

შედეგად, გიგანტური იმპერია წაიშალა დედამიწის სახიდან, აცტეკების ცივილიზაციამ არსებობა შეწყვიტა.

აცტეკები მიეკუთვნებოდნენ ინდოეთის ტომების ბოლო ტალღას, რომლებიც ამერიკის კონტინენტის ჩრდილოეთით მდებარე რეგიონებიდან მექსიკის ველზე გადავიდნენ. ამ ტომების კულტურას თავიდან არ გააჩნდა რაიმე გამოხატული თვისებები, მაგრამ თანდათანობით ისინი კრისტალიზდნენ ერთ მყარ მთლიანობაში - აცტეკების ცივილიზაციაში.

თავდაპირველად ტომები თავიანთ სოფელში ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და სასიცოცხლო მოთხოვნილებებს მიწის დამუშავებით აკმაყოფილებდნენ. ამ რესურსებს, თუ ეს შესაძლებელია, ავსებდა დაპყრობილი ხალხების ხარკი. ტომის სათავეში იყო მემკვიდრე ბელადი, რომელიც ერთდროულად ასრულებდა სამღვდელო ფუნქციებს. რელიგიური იდეებისთვის დამახასიათებელი იყო რთული პოლითეისტური სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ბუნების თაყვანისცემაზე, ერთი ან რამდენიმე ღმერთის თაყვანისცემის სპეციალურ კულტებში გადანაწილებით.

ერთ-ერთი ასეთი ტომი, რომელიც დასახლდა მექსიკის ტბების რეგიონში, იყო ტენოჩკები. დაახლოებით 1325 წელს მათ დააარსეს ქალაქი ტენოჩტიტლანი (მექსიკა), რომელიც მოგვიანებით გახდა მექსიკის ყველაზე ძლიერი სახელმწიფოს დედაქალაქი. თავდაპირველად ტენოჩკი ქალაქ კულუაკანზე გახდა დამოკიდებული. ეს იყო მნიშვნელოვანი ქალაქი-სახელმწიფო, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მექსიკის ხეობაში. ამ დროის კიდევ ერთი მთავარი ცენტრი იყო ქალაქი ტექსკოკო, რომელიც მდებარეობს მექსიკის ტბების აღმოსავლეთ სანაპიროზე. სამოცდაათამდე ქალაქმა ხარკი გადაუხადა მის მმართველს კინაცინს (1298-1357). მისმა მემკვიდრემ Techotlal-მა მოახერხა მექსიკის ველის ყველა დიალექტის გაერთიანება აცტეკების ერთ ენაზე.

XIV საუკუნის შუა ხანებში მექსიკის ხეობაში დომინანტური პოზიცია დაიკავეს ტეპანეკების ტომებმა, რომელთა მეთაურობით მმართველი ტესოსომოკი იყო. ტეპანეკების დედაქალაქი ხდება ქალაქი აცკაპოცალკო. 1427 წელს ტესოსომოკუს მემკვიდრეობა მისმა ვაჟმა მაშტლმა დაიკავა. ის ცდილობდა დაპყრობილი ტომების დამოკიდებულების გაზრდას ტეპანეკებზე და ერეოდა კიდეც მისი მოკავშირეების საშინაო საქმეებში. ინდიელები დაპყრობილ ტომებს ხარკს აგროვებდნენ, მაგრამ არ იცოდნენ, როგორ დაეკისრებინათ ხარკი სხვა ტომებისთვის ახალი ომის გამოცხადების და ახალი ლაშქრობის გარეშე. მაშტლას პოლიტიკამ გამოიწვია მათ დაქვემდებარებული ქალაქების გაერთიანება. ტენოჩტიტლანმა, ტლაკოპანმა და ტექსკოკომ შექმნეს ალიანსი, აჯანყდნენ და დაამხეს ტეპანეკები. მაშტლა მოკლეს, მისი ქალაქი გადაწვეს და მისი ხალხი, იმდროინდელი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, მოკავშირე ტომებს შეუერთდა. მიწა დაურიგდა ჯარისკაცებს, რომლებიც ომის დროს გამოირჩეოდნენ. ამ გარემოებამ დაიწყო აცტეკების საზოგადოებაში მდიდარი და გავლენიანი სამხედრო ფენის ჩამოყალიბება.

აცტეკების სახელმწიფო იყო მყიფე ტერიტორიული ერთეული, ანტიკურ მრავალი ტერიტორიული სამეფოს მსგავსი. მისი მეურნეობის ბუნება პოლიმორფული იყო, მაგრამ საფუძველი ინტენსიური სარწყავი სოფლის მეურნეობა იყო. აცტეკების მიერ მოყვანილი კულტურების ნაკრები ტიპიური იყო მექსიკის ველისთვის. ეს არის სიმინდი, ყაბაყი, გოგრა, მწვანე და წითელი წიწაკა, მრავალი სახეობის პარკოსანი და ბამბა. მოჰყავდათ თამბაქოც, რომელსაც აცტეკები ძირითადად ლერწმის ღრუ ღეროებში ეწეოდნენ, როგორც სიგარეტი. აცტეკებს ასევე უყვარდათ კაკაოს მარცვლებისგან დამზადებული შოკოლადი. ეს უკანასკნელი ასევე ემსახურებოდა გაცვლის საშუალებას.

აცტეკებმა გადააკეთეს უნაყოფო ჭაობების დიდი ტერიტორიები, რომლებიც წვიმების დროს დატბორა არხებისა და მინდვრების ქსელით დაფარულ ტერიტორიებად, ჩინამპის ("მცურავი ბაღები") სისტემის გამოყენებით.

აცტეკებს შინაური ცხოველები ცოტა ჰყავდათ. მათ ჰყავდათ რამდენიმე ჯიშის ძაღლი, რომელთაგან ერთი იყო საკვები. ყველაზე გავრცელებული ფრინველია ინდაურები, შესაძლოა ბატები, იხვები და მწყერი.

აცტეკების ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ხელოსნობამ, განსაკუთრებით ჭურჭელმა, ქსოვამ, აგრეთვე ქვის და ხის დამუშავებამ. ლითონის ნივთები ცოტა იყო. ზოგიერთი მათგანი, მაგალითად, თხლად დაქუცმაცებული ნამგლის ფორმის სპილენძის დანები, კაკაოს მარცვლებთან ერთად მსახურობდა, როგორც გაცვლის საშუალება. აცტეკები ოქროს იყენებდნენ მხოლოდ სამკაულების დასამზადებლად, ვერცხლს კი, ალბათ, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. აცტეკებს შორის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ნეფრიტი და ქვები, რომლებიც მას ემსგავსებოდა ფერითა და სტრუქტურით.

აცტეკებს შორის გაცვლის ერთადერთი ტიპი იყო ბარტერი. კაკაოს მარცვლები, ოქროს ქვიშით სავსე ბუმბულის ღეროები, ბამბის ქსოვილის ნაჭრები (კუახტლი) და ზემოთ ნახსენები სპილენძის დანები გაცვლის საშუალებას ემსახურებოდა. აცტეკების სახელმწიფოში ტრანსპორტირებისთვის ადამიანური შრომის მაღალი ღირებულების გამო, მიზანშეწონილი იყო პროდუქციისა და პროდუქტების წარმოების ადგილები მაქსიმალურად მიახლოებულიყო მათი მოხმარების ადგილებთან. მაშასადამე, ქალაქების მოსახლეობა უაღრესად მრავალფეროვანი აღმოჩნდა როგორც პროფესიულად, ისე სოციალურად და მრავალი ხელოსანი დროის მნიშვნელოვან ნაწილს მინდვრებსა და ბაღებში მუშაობდა. დიდ დისტანციებზე მომგებიანი იყო მხოლოდ ყველაზე ძვირადღირებული ან მსუბუქი წონის და მცირე მოცულობის პროდუქტების გადატანა - მაგალითად, ქსოვილები ან ობსიდიანი; მაგრამ ადგილობრივი ბირჟა არაჩვეულებრივად ცოცხალი იყო.

თითოეული სოფელი, გარკვეული ინტერვალებით, აწყობდა ბაზარს, რომელიც იზიდავდა ხალხს ყველაზე შორეული ადგილებიდან. ყოველდღიური ბაზარი დედაქალაქში იყო. შენაკადების ვალდებულებების მთელი სისტემა, რომელიც აცტეკებმა დააკისრეს დაპყრობილ პროვინციებს, განისაზღვრა შორიდან დედაქალაქში ხელნაკეთი პროდუქტების გარკვეული კატეგორიის მიწოდების ორგანიზების შესაძლებლობით, საკვების ასეთი შორ მანძილზე ტრანსპორტირების აშკარა შეუძლებლობით. ამიტომ პროვინციებიდან შემოსული ქსოვილები და სხვა მსუბუქი პროდუქტები სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ მეტროპოლიის მაცხოვრებლებს დაბალ ფასად ყიდდნენ. იგივე უნდა გადაეხადა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებით, რითაც დაინტერესდა მისი წარმოებისა და მარკეტინგის გაფართოებით. ამრიგად, ვაჭრობა აყვავდა და ყველაფრის ყიდვა შეიძლებოდა აცტეკების დედაქალაქ ტენოჩტიტლანის ბაზარზე.

აცტეკების საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში გამოირჩეოდა შემდეგი ხუთი ჯგუფი: მეომრები, მღვდლები, ვაჭრები, უბრალოები, მონები. პირველი სამი მამული შეადგენდა საზოგადოების პრივილეგირებულ კლასებს, მეოთხე და მეხუთე ჯგუფებს - მის ექსპლუატაციურ ნაწილს. მამულები არ იყო ერთგვაროვანი. მათში არსებობდა გარკვეული იერარქია, ქონებრივი სიდიდისა და სოციალური მდგომარეობის გამო. ყველა კლასი მკაფიოდ იყო გამიჯნული და ამის დადგენა ტანსაცმლითაც კი შეიძლებოდა. მონტეზუმა I-ის მიერ შემოღებული ერთ-ერთი კანონის თანახმად, თითოეულ სამკვიდროს უნდა ეცვა თავისი ტიპის ტანსაცმელი. ეს მონებსაც ეხებოდა.

სამხედრო თავადაზნაურობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა აცტეკების საზოგადოებაში. ტეკუჰტლის („კეთილშობილი“) ტიტულს ჩვეულებრივ ანიჭებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც მნიშვნელოვანი სახელმწიფო და სამხედრო თანამდებობა ეკავათ. სამოქალაქო წოდებების უმეტესობა ფაქტობრივად იგივე სამხედრო იყო. ყველაზე კეთილშობილური ომები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ბრძოლაში, შექმნეს ერთგვარი "წესრიგი", "არწივების" ან "იაგუარების" განსაკუთრებული გაერთიანება. თავადაზნაურობა ტლატოანისგან იღებდა ნატურალურ შემწეობას და მიწის ნაკვეთებს. დიდებულებისა და წინამძღოლების გარდა ვერავინ ვერ აეშენებინა ორსართულიანი სახლი. იყო განსხვავება სასჯელში კეთილშობილი ადამიანისა და უბრალო ადამიანის დანაშაულისთვის. უფრო მეტიც, კლასობრივი ნორმები ხშირად უფრო სასტიკი იყო. ასე რომ, თუ მტრის ტყვეობაში მყოფი ადამიანი იყო „დაბალშობილი“, მაშინ მას თემიდან და ოჯახიდან გაძევება არ ემუქრებოდა, ხოლო „კეთილშობილი“ თანამემამულეებმა და ახლობლებმა თავად მოკლეს. ეს ასახავდა საზოგადოების მწვერვალს თავიანთი პოზიციის სიძლიერის შენარჩუნების სურვილს.

თავდაპირველად, აცტეკების საზოგადოებაში, ადამიანს შეეძლო მაღალი თანამდებობის მიღწევა პირადი საქმიანობით, ხოლო მის შვილებს შეეძლოთ ისარგებლონ მისი ამაღლებით საკუთარი მოწყობილობისთვის. თუმცა მათ მამის თანამდებობა მხოლოდ ტომის თანაბარი დამსახურების წყალობით შეეძლოთ. ამავდროულად, ვაკანტურ თანამდებობაზე განმცხადებლების არჩევისას და, შესაბამისად, მასში თანდაყოლილი ყველა პრივილეგიისთვის, ტლატოანი უფრო ხშირად ამჯობინებდა იმ შვილს, ვინც ადრე იკავებდა ამ თანამდებობას. ამ პრაქტიკამ ხელი შეუწყო თავადაზნაურობის დახურულ კლასად გადაქცევას. ამას შეიძლება დავუმატოთ ახლად დაპყრობილ ტერიტორიაზე მიწის გაყოფის პრინციპი. ტლატოანმა და მისმა მთავარსარდალმა მიიღეს უმეტესი ნაწილი, შემდეგ დანარჩენი წარჩინებული მეომრები დიდგვაროვნებიდან მოჰყვნენ. უბრალო ომებმა მიწა არ მიიღეს, გარდა „ყველაზე მამაცების“ რამდენიმე ერთეულისა. ამ ყველაფერმა გამოიწვია აცტეკების საზოგადოებაში განსაკუთრებული სასოფლო-სამეურნეო თავადაზნაურობის გაჩენა.

სამღვდელოება ასევე იყო აცტეკების საზოგადოების პრივილეგირებულ კლასებს შორის. დამპყრობელი აცტეკები უკიდურესად დაინტერესებულნი იყვნენ რელიგიის განმტკიცებით, რადგან ის ქადაგებდა ომს, როგორც უმაღლეს ვაჟკაცობას, ხოლო აცტეკები, როგორც მისი მატარებლების ყველაზე ღირსეული, იდეოლოგიურ დასაბუთებას აძლევდნენ დაპყრობის პოლიტიკას, რომელსაც ისინი ატარებდნენ თავიანთი დამოუკიდებელი ისტორიის განმავლობაში. მღვდლები წინა პლანზე იყვნენ სამხედრო კამპანიების დროს. ისინი პირველები დახვდნენ დედაქალაქის კარებთან შინ დაბრუნებულ მეომრებს.

ტაძრებმა თავიანთი სიმდიდრე გაზარდეს საჩუქრებითა და ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით. ეს შეიძლება იყოს მიწის შეწირულობა ან ხარკის ნაწილი თავადაზნაურობისთვის და ტლატოანისთვის. მოსახლეობის შემოწირულობა შეიძლება იყოს სხვადასხვა მიზეზის გამო: მკითხაობა, წინასწარმეტყველება, შეთავაზება მათი საქმიანობის წარმატებისთვის. ეს იყო ტაძრებში და საკუთარი ხელნაკეთობების წარმოებაში. მთელი შემოსავალი მოხმარდა მღვდლობის შენარჩუნებას და მრავალი რელიგიური რიტუალის ჩატარებას.

მღვდელმსახურების ცხოვრება გარკვეული ნორმებით იყო მოწესრიგებული. ქალთან ურთიერთობაში დამნაშავე მღვდელს ფარულად სცემეს ჯოხებით, წაართვეს ქონება და დაანგრიეს სახლი. მათ ასევე მოკლეს ყველა, ვინც ამ დანაშაულში მონაწილეობდა. თუ მღვდელს არაბუნებრივი მიდრეკილებები ჰქონდა, მაშინ ცოცხლად დაწვეს.

ვინაიდან ვაჭრობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა აცტეკების სახელმწიფოში და მმართველი ელიტა დაინტერესებული იყო მისი განვითარებით, მდიდარი ვაჭრებიც იკავებდნენ პრივილეგირებულ პოზიციას. მდიდარი ხელოსნები, რომლებიც ხშირად აერთიანებდნენ ხელობას საკუთარი პროდუქციით ვაჭრობას, ასევე შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ამ კლასს.

დიდგვაროვნები, ისევე როგორც მდიდარი ვაჭრები თუ ხელოსნები, არ შეეძლოთ და არც ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობას. ეს იყო საზოგადოების წევრების სიმრავლე და, ნაკლებად ხშირად, მონების განსაკუთრებული კატეგორიები.

აცტეკების საზოგადოების იერარქიაში ყველაზე დაბალი სოციალური საფეხური მონებმა დაიკავეს. აცტეკებს შორის მონობის წყაროები მრავალფეროვანი იყო. ქურდობისთვის მონებად გაყიდვა იყო პრაქტიკული. ვალის მონობა ფართოდ იყო გავრცელებული. სახელმწიფოს ან უშუალო ბატონის მიმართ ღალატიც უნებურად ისჯებოდა. თუმცა, უძველესი აცტეკების საზოგადოებისთვის ყველაზე დამახასიათებელი იყო პატრიარქალური მონობა. მშობლებს შეეძლოთ თავიანთი „უყურადღებო“ შვილები მონებად გაყიდონ. ეს უფრო ხშირად ხდებოდა მჭლე წლებში, როდესაც იყო გავრცელებული მონებით ვაჭრობა.

აცტეკების შტატში მონებით ვაჭრობა ფართოდ იყო გავრცელებული. როგორც წესი, ვაჭრები მოქმედებდნენ როგორც შუამავლები. მონების უდიდესი ბაზრობა მდებარეობდა ორ ქალაქში - აცკაპოცალკოში და ისოკანეში. მონებს ცვლიდნენ სხვადასხვა ნივთებში - ქსოვილებში, კონცხებში, ძვირფას ბუმბულში და ა.შ. მონის ღირებულება მერყეობდა მისი დამსახურების მიხედვით, მაგრამ მისი ჩვეულებრივი ფასი იყო 20 კონცხი. მონები იყიდებოდა არა მხოლოდ მიმდებარე ტერიტორიებზე, არამედ უცხო მიწებზეც.

მონების შრომის გამოყენება ჩვეულებრივი იყო. მონები თავიანთი ბატონის სახლში მრავალფეროვან სამუშაოს ასრულებდნენ: ათრევდნენ წონებს, ამუშავებდნენ ნათესებს და კრეფდნენ მინდვრებში. ხშირად მონა-პატრონი იყენებდა მონას არა მხოლოდ საკუთარ სახლში, არამედ განსაზღვრავდა მას, როგორც ერთგვარ დაქირავებას, კვიტენტისთვის, მაგალითად, როგორც მტვირთავი სავაჭრო ქარავნებში. ყველაფერი, რაც ამ შემთხვევაში გამოიმუშავა, მონას პატრონს გადასცა. მონების შრომა ფართოდ გამოიყენებოდა მსხვილი სამშენებლო პროექტების განხორციელებაში: ტაძრების, ხიდების, კაშხლების მშენებლობაში. ამრიგად, მონების შრომა მრავალფეროვანი იყო და სახელმწიფოს ეკონომიკური საქმიანობის უშუალო პროდუქტი იყო.

მონა მფლობელზე დამოკიდებულების ხარისხი განსხვავებული იყო, რის შედეგადაც არსებობდა მონების სხვადასხვა კატეგორია: მათგან, ვინც მონა მფლობელის სრულ ძალაუფლებაში იმყოფებოდა, იმ ჯგუფებამდე, რომლებიც ფლობდნენ მიწას, ჰყავდათ ოჯახები.

აცტეკების სახელმწიფო მოიცავდა 500-მდე ქალაქს და სხვა დასახლებულ პუნქტს, დაყოფილი იყო 38 ადმინისტრაციულ ერთეულად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ადგილობრივი მმართველები ან სპეციალურად გაგზავნილი მენეჯერები. ხარკის შესაგროვებლად, სამეფო მიწებისა და საოფისე ნაკვეთების თვალყურის დევნებისთვის იყვნენ სპეციალური მოხელეები - კალპიშკები, დანიშნული სამხედრო კლასიდან. არსებობდა ადგილობრივი სასამართლო სისტემაც. ადგილობრივი სასამართლოები განიხილავდნენ მხოლოდ წვრილმან დანაშაულებს, ანდა, რისი მტკიცებულებაც ადვილად დასამტკიცებელია. სწორედ ეს სასამართლოები წყვეტდნენ რიგითი მოქალაქეების საქმეების დიდ ნაწილს.

სხვადასხვა დაწესებულებაში შემთხვევების ჩასაწერად „მწიგნობართა“ სპეციალური შტაბი იყო. უმეტეს შემთხვევაში, ჩანაწერები ხდებოდა პიქტოგრაფიის გამოყენებით, თუმცა მაისის იეროგლიფურ დამწერლობასაც ზოგჯერ იყენებდნენ.

ჩვეულებით სამართალთან ერთად ჩნდება სამართლებრივი ნორმები, რომლებიც დგანან ჩვეულებითი სამართლის საზღვრებს გარეთ და ასახავს ადრეული კლასობრივი ურთიერთობების ეპოქას. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის საკუთრების უფლების დაცვა. აცტეკების საზოგადოებაში სხვისი ქონების უკანონო წართმევა, საკუთრების ხელყოფა დანაშაულად ითვლებოდა და დასჯას მოჰყვებოდა. საკუთრების უფლების დარღვევა ძალიან მკაცრად ისჯებოდა. ასე რომ, გზებზე ძარცვისთვის დამნაშავე საჯაროდ ჩაქოლეს. ბაზარში ქურდობისთვის ქურდი საჯაროდ სცემეს (ჯოხებით ან ქვებით) სწორედ დანაშაულის ადგილზე სპეციალური მინისტრების მიერ. სასტიკად დასჯილი და სხვისი ნადავლის მიტაცება.

მიწა იყო კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი ობიექტი. აქ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია კომუნალურმა ურთიერთობებმა. კერძო მიწათმფლობელური ურთიერთობები ახლახან იწყებოდა ჩამოყალიბებას. ეს აისახება შესაბამის რეგლამენტში. მაგალითად, თუ ვინმემ უკანონოდ გაყიდა სხვისი მიწა ან დააგირავა, სასჯელის სახით მას მონად აქცევდნენ. მაგრამ თუ საზღვრებს გადააჭარბებდა, სიკვდილით ისჯებოდა.

აცტეკების საზოგადოებაში მრავალფეროვანი ინტერპერსონალური ურთიერთობები არეგულირებდა ქორწინებასა და ოჯახურ ნორმებს. მათი ყველაზე დამახასიათებელი თვისება მამისა და ქმრის შეუზღუდავი ძალა იყო. ოჯახის საფუძველი იყო ქორწინება, რომლის დადების პროცედურა ერთნაირად იყო როგორც რელიგიური, ასევე კანონიერი აქტი. ის შენდებოდა, როგორც წესი, მონოგამიის პრინციპით, მაგრამ მრავალცოლიანობა მდიდრებისთვისაც იყო დაშვებული. არსებობდა ორი სახის მემკვიდრეობა – კანონით და ანდერძით. მხოლოდ ვაჟებმა მიაღწიეს წარმატებას. მრუშობის ანაზღაურება იყო სიკვდილი სხვადასხვა გზით. სისხლით ნათესავები ინტიმური ურთიერთობისთვის სიკვდილით ისჯებოდნენ: დამნაშავეები ჩამოახრჩვეს. თუმცა, ლევირატის ქორწინება დაშვებული იყო. სიმთვრალე მკაცრად ისჯებოდა. მხოლოდ ორმოცდაათ წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებს შეეძლოთ ალკოჰოლური სასმელების მოხმარება და მკაცრად განსაზღვრული რაოდენობით. სასმელში დაჭერილი ახალგაზრდები სკოლაში ისჯებოდნენ, ზოგჯერ სცემდნენ სიკვდილამდე.

აცტეკების კულტურამ შთანთქა ცენტრალურ მექსიკაში მცხოვრები ხალხების მდიდარი ტრადიციები, ძირითადად ტოლტეკები, მიქსტეკები და სხვა. აცტეკებმა განავითარეს მედიცინა და ასტრონომია და ჰქონდათ მწერლობის დასაწყისი. მათი ხელოვნება აყვავდა მე-14 და მე-16 საუკუნეების დასაწყისში. მთავარი მონუმენტური სტრუქტურები იყო ოთხკუთხედი ქვის პირამიდები, ტაძრით ან სასახლით შეკვეცილ თავზე (პირამიდა მეხიკოს ჩრდილოეთით ტენაიუკაში). თავადაზნაურთა სახლები ნაგები იყო ქარხნით და მოპირკეთებული ქვით ან შელესილი; ოთახები ეზოს გარშემო იყო განთავსებული. რელიგიური შენობების კედლებს ამშვენებდა რელიეფები, ფერწერული ტილოები, ნახატიანი ქვისა.

ქალაქებს ჰქონდათ რეგულარული განლაგება, ნაწილობრივ დაკავშირებული იყო კლანებს შორის მიწის მართკუთხა ნაკვეთებად დაყოფასთან. ცენტრალური მოედანი სახალხო შეხვედრების ადგილი იყო. ტენოჩტიტლანში, ქუჩების ნაცვლად, იყო არხები გვერდებზე საფეხმავლო ბილიკებით - ქალაქი ტექსკოკოს ტბის შუაგულში მდებარე კუნძულზე აშენდა და ნაპირს მრავალი ჯებირებითა და ხიდებით უკავშირდებოდა. სასმელ წყალს აკვედუკები აწვდიდნენ. უპირველეს ყოვლისა, პატივს სცემდნენ ქარის, წვიმის და სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული კულტურების ღვთაებებს, ისევე როგორც ომის ღმერთს. აცტეკებში ფართოდ იყო გავრცელებული ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის რიტუალი ღმერთ ჰუიცილოპოჩტლისადმი.

მონუმენტური საკულტო ქანდაკება - ღვთაებების ქანდაკებები, ორნამენტირებული სამსხვერპლოები - აოცებს გრანდიოზულობით, სიმძიმით (ქალღმერთ კოატლიკუეს ქანდაკება 2,5 მ სიმაღლისაა). ცნობილია ეგრეთ წოდებული "მზის ქვა". მსოფლიოში ცნობილია თავების რეალისტური ქვის სკულპტურული გამოსახულებები: "მეომარი-არწივი", "მკვდარი თავი", "სევდიანი ინდიელი". განსაკუთრებით გამოხატულია მონების, ბავშვების, ცხოველების ან მწერების პატარა ქვის ან კერამიკული ფიგურები. რიგ ხუროთმოძღვრულ ძეგლებზე შემორჩენილია კედლის მხატვრობის ნაშთები ღვთაებებისა თუ მებრძოლების გამოსახულებებით. აცტეკები ოსტატურად ამზადებდნენ ბუმბულის დეკორაციებს, პოლიქრომული კერამიკას, ქვის და ჭურვის მოზაიკას, ობსიდიანის ვაზებს და საუკეთესო სამკაულებს.

აცტეკების მდიდარი და გამორჩეული კულტურა განადგურდა 1519-21 წლებში ესპანეთის დაპყრობის შედეგად.

მზის ქვა (პიედრა დელ სოლი). აცტეკების კალენდარი, მე-15 საუკუნის აცტეკების ქანდაკების ძეგლი, არის ბაზალტის დისკი (დიამეტრი 3,66 მ, წონა 24 ტონა) ჩუქურთმებით, რომელიც წარმოადგენს წლებსა და დღეებს. დისკის ცენტრალურ ნაწილში გამოსახულია მზის ღმერთის ტონატიუს სახე. მზის ქვაში მათ იპოვეს დროის აცტეკების იდეის სიმბოლური სკულპტურული განსახიერება. მზის ქვა აღმოაჩინეს 1790 წელს მეხიკოში და ახლა ინახება ანთროპოლოგიის მუზეუმში.

აცტეკების კალენდარი (calendario azteca) - აცტეკების კალენდარული სისტემა, ჰქონდა მაიას კალენდრის მსგავსი მახასიათებლები. აცტეკების კალენდრის საფუძველი იყო 52 წლიანი ციკლი - 260-დღიანი რიტუალური თანმიმდევრობის ერთობლიობა (ე.წ. საკრალური პერიოდი ან ტონალპუალი), რომელიც შედგებოდა ყოველკვირეული (13 დღე) და ყოველთვიური (20 დღე) კომბინაციისგან. იეროგლიფებითა და რიცხვებით მითითებული) ციკლები, მზის ან 365-დღიანი წლით (18-20-დღიანი თვე და 5 ე.წ. უიღბლო დღე). აცტეკების კალენდარი მჭიდრო კავშირში იყო რელიგიურ კულტთან. ყოველი კვირა, თვის დღეები, დღე-ღამის საათები სხვადასხვა ღვთაებებს ეძღვნებოდა.

რიტუალური მნიშვნელობის იყო „ახალი ცეცხლის“ რიტუალი, რომელიც სრულდებოდა 52-წლიანი ციკლის შემდეგ.

აცტეკების მიერ გამოყენებული იეროგლიფის ელემენტებით პიქტოგრაფიული დამწერლობა ცნობილია მე-14 საუკუნიდან. წერის მასალა იყო ტყავი ან ქაღალდის ზოლები, დაკეცილი ეკრანის სახით.

არ არსებობდა პიქტოგრამების მოწყობის გარკვეული სისტემა: მათ შეეძლოთ ჰორიზონტალურადაც და ვერტიკალურადაც, ასევე ბუსტროფედონის მეთოდის გამოყენებით.

დასკვნა

კოლუმბიამდელი ამერიკის ხალხებმა გაიარეს განვითარების სამი ეტაპი: პრიმიტიული, შექმნილი ინდური ტომების მიერ, რომლებიც იმყოფებოდნენ ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ადრეულ საფეხურზე; უმაღლესი დონე, რომელიც ხასიათდება ადრეული კლასის და პრიმიტიული ელემენტების კომბინაციით და მაღალგანვითარებული კლასობრივი ცივილიზაციების სტადიით.

პრიმიტიული საზოგადოება არსებობდა მთელ ამერიკაში. ტომების ცხოვრება საკმაოდ დამახასიათებელი იყო პირველყოფილი ადამიანისათვის. დამახასიათებელი იყო მსოფლმხედველობაც: სამყარო და ცხოვრების წესი მითებით იყო განათებული, ბუნება კი სულებითა და ზებუნებრივი ძალებით იყო დასახლებული.

მაგრამ ცივილიზაციის მაღალი დონე მაინც დამახასიათებელი იყო მესოამერიკაში და ცენტრალური ანდების ზონაში მცხოვრები ხალხებისთვის.

მესო-ამერიკული ცივილიზაციები თითქმის ერთდროულად ჩნდება, ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, რომელიც წარმოიშვა არქაული პერიოდის წინა ადგილობრივი კულტურების საფუძველზე და პიკს აღწევდა აცტეკების სახელმწიფოში, რომელსაც, თუმცა, არ ჰქონდა დრო, გადალახოს საზღვარი. ტერიტორიული სამეფო.

ამერიკის უძველესი ცივილიზაციები ხასიათით ძალიან ჰგავს ძველი სამყაროს მაღალი კულტურების უძველეს ცენტრებს (მესოპოტამია, ეგვიპტე, ინდოეთი), თუმცა ორივეს გამოყოფს უზარმაზარი ქრონოლოგიური პერიოდი სამიდან ოთხ ათასწლეულამდე. ეს მსგავსება გამოიხატება აგრეთვე სახვითი ხელოვნების მოტივებში, რომლებიც საგნობრივი და მხატვრული ფორმით ახლოსაა, ასრულებენ მსგავს ფუნქციას: ადიდებენ მეფის ძალაუფლებას, ამტკიცებენ მის ღვთაებრივ წარმოშობას და ასწავლიან მოსახლეობას უდავო მორჩილების სულისკვეთებით. ის.

ამავდროულად, განვითარების ზოგადი კანონების მიუხედავად, დამახასიათებელი ნიშნები, მსოფლმხედველობის საფუძველი, ფასეულობათა სისტემა სულიერებაზე ძლიერი აქცენტით, ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა ქრისტიანული სამყაროს ფილოსოფიისგან. ამერიკის დიდი ცივილიზაციები დაინგრა ევროპელების თავდასხმის შედეგად.

ამერიკის უძველესი ცივილიზაცია რჩება ცოდნის საწყობად სამეცნიერო სამყაროს ყველა სფეროსთვის. ეთნოგრაფები თავად აღმოაჩენენ ამაზონის აუზის შორეულ რაიონებში მცხოვრებ ყველა ტომსა და ხალხში, რომლებიც ნაკლებად არიან შესწავლილი ან შეუსწავლელი. ისტორიკოსები და არქეოლოგები, არქეოლოგიური აღმოჩენებისა და სხვა მტკიცებულებების მეშვეობით, აღმოაჩენენ თავისთვის და მსოფლიოს უცნობ ეპიზოდებს ამერიკის უძველესი სამყაროს ისტორიაში. ამის დასტურია მეცნიერთა ყურადღების ფაქტი და ტურისტების პილიგრიმობა ინკების იმპერიის უძველესი დედაქალაქის ქალაქ მაჩუ-პიქჩუსა და კუსკოში.

ბიბლიოგრაფია

1.აფანასიევი ვ.ლ. ნარატიული წყაროები ახალი სამყაროს აღმოჩენისა და დაპყრობის ისტორიის შესახებ. // ალიასკადან ფუეგომდე. ? მ., 1967 წ.

2.აცტეკები: სისხლისა და სიდიადის იმპერია. ? მ., 1997 წ.

.ბაგლაი ვ.ე. ძველი აცტეკების ლიდერები და მმართველები: ხალხისა და სახელმწიფოს ისტორიის დასაწყისი // ლათინური ამერიკა. - 1997 წ.

.ბაშილოვი V.A. ახალი სამყაროს უძველესი ცივილიზაციების კავშირები. //ძველი და ახალი სამყაროს არქეოლოგია. ? მ., 1966 წ.

.ბერეზკინი იუ.ე. ინკები: იმპერიის ისტორიული გამოცდილება. ? ლ., 1991 წ.

.Wayan J. აცტეკების ისტორია. ? მ., 1949 წ.

.გალიჩ მ. პრეკოლუმბიური ცივილიზაციების ისტორია. ? მ., 1990 წ.

.Gallenkamp C. Maya, დაკარგული ცივილიზაციის საიდუმლო. ? მ., 1966 წ.

.გულიევი V.I. უძველესი მაია. ? მ., 1983 წ.

10.გულიევი V.I. კონკისტადორების კვალდაკვალ. ? მ., 1976 წ.

11.გულიევი V.I. მზის შვილთა სამეფო. ? მ., 1980 წ.

.გულიევი V.I. მკვდარი ცივილიზაციების საიდუმლოებები. ? მ., 1987 წ.

.გულიევი V.I. მესოამერიკის უძველესი ცივილიზაციები. ? მ., 1971 წ.

.ინკები: ოქროს მბრძანებლები და დიდების მემკვიდრეები. ? მ., 1997 წ.

.ამერიკელი ინდიელების ისტორიული ბედი. ? მ., 1985 წ.

.კეცალი და მტრედი. ნაგუას, მაიას და კეჩუას პოეზია. ? მ., 1983 წ.

.კინჟალოვი რ.ვ. ძველი ამერიკის ხელოვნება. ? მ., 1962 წ.

.კინჟალოვი რ.ვ. უძველესი მაიას კულტურა. ? ლ., 1971 წ.

.კნოროზოვი Yu.V., Gulyaev V.I.. სალაპარაკო წერილები. // მეცნიერება და ცხოვრება. ? 1979.? No2.

.კნოროზოვი იუ.ვ. მაიას წერა. ? მ.-ლ., 1955 წ.

.Lamber-Karlovsky K., Sablov J. Ancient Civilizations: The Near East and Mesoamerica. ? მ., 1992 წ.

.ლანდა დიეგო დე. მოხსენება იუკატანის საქმეებზე (1566). ? მ.-ლ., 1955 წ.

.მაგიდოვიჩ I. ცენტრალური და სამხრეთ ამერიკის აღმოჩენისა და შესწავლის ისტორია. ? მ., 1965 წ.

.მასონ ვ.მ. უძველესი საზოგადოებების ეკონომიკა და სოციალური სტრუქტურა (არქეოლოგიური მონაცემების გათვალისწინებით). ? ლ., 1976 წ.

.მორგანი ლ.გ. უძველესი საზოგადოება. ? მ., 1935 წ.

.მსოფლიოს ხალხების მითები. T. 1, 2.? მ., 1994 წ.

.ამერიკის ხალხები ტომი 2. ? მ., 1959 წ.

.სალივან W. ინკების საიდუმლოებები. ? მ., 2000 წ.

.Stingl M. ინკების სახელმწიფო: მზის შვილების დიდება და სიკვდილი. ? მ., 1970 წ.

.Stingl M. Indians გარეშე tomahawks. ? მ., 1971 წ.

.Stingl M. ინდური პირამიდების საიდუმლოებები. ? მ., 1984 წ.

.Stingl M. ვარსკვლავების თაყვანისცემა. ? მ., 1987 წ.

.ტიურინი ე.ა. თეოკრატია და მისი შემქმნელები პრეკოლუმბიურ მესოამერიკაში. // ჰუმანიტარული მეცნიერებები. სატ. სტატიები. Პრობლემა. 5. ? MADI (TU), 1998 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.