Ежелгі үнді тайпалары Майя және Ацтектер. Ежелгі Американың тарихы. Майя, Ацтек, Инка өркениеттері. Майя билеуші ​​табы

Мая Мазасыз және мобильді. Көпшіл және көп нәрсеге қабілетті. Кейіпкер әдетте мінезді. Көп алаңдамай, ол өзін қорғау үшін жанжалға түседі

Майя Біз кімнің кім екенін ешкім білмейтін елес әлемде өмір сүрдік және әлі де өмір сүріп жатырмыз және белгілі бір адаммен сөйлескенде, біз онымен, шын адаммен немесе басқа біреумен сөйлесіп жатқанымызға сенімді бола алмаймыз. мүлде жоқ. Бүгін көшірудің құпиясы

Майя Бұл санскрит сөзінің мағынасы көп. Оның бір мағынасы – «қуат». Йогамая - Вайкунтханың трансценденттік көрінісін, рухани әлемді қолдайтын рухани энергия, ал оның шағылысу, махамая - материалдық әлемнің энергиясы.

Жаңа әлемде адамзаттың ежелгі тарихының барлық дерлік кезеңдері бейнеленген

Кіріспе

Американың мәдени аймақтары

Испандық кемелер Жаңа Дүниенің шығыс жағалауына жеткенде, бұл кең континентте, соның ішінде Вест-Индияда, дамудың әртүрлі деңгейіндегі көптеген үнді тайпалары мен халықтары өмір сүрді. Олардың көпшілігі аңшылар, балықшылар, жинаушылар немесе қарабайыр егіншілер болды; тек батыс жарты шардың салыстырмалы түрде шағын екі аймағында - Месоамерика мен Андта - испандықтар жоғары дамыған үнді өркениетін кездестірді. Колумбияға дейінгі Американың ең жоғары мәдени жетістіктері олардың аумағында дүниеге келген. 1492 жылы «ашу» кезінде континенттің бүкіл халқының 2/3-і сонда өмір сүрді, дегенмен бұл аумақтар көлемі бойынша оның жалпы аумағының 6,2% ғана құрады. Дәл осы жерде американдық ауыл шаруашылығының шығу орталықтары орналасты, ал біздің дәуіріміздің тоғысында нахуа, майя, запотек, кечуа, аймара және т.б. ата-бабаларының төл өркениеттері болды.

Ғылыми әдебиеттерде бұл аумақ Орта Америка немесе Жоғары өркениеттер аймағы деп аталды. Ол үш аймаққа бөлінеді:

• солтүстік - Месоамерика
• оңтүстік – Анд аймағы (Боливия – Перу)
• олардың арасындағы аралық аймақ (Оңтүстік Орталық Америка, Колумбия, Эквадор)

Аралық аймақта жергілікті халықтардың дамуы айтарлықтай дәрежеге жеткенімен, мемлекеттілік пен өркениет биігіне көтеріле алмады. Еуропалық жаулап алушылардың келуі осы аудандардың байырғы тұрғындарының кез келген тәуелсіз дамуын тоқтатты. Енді ғана, археологтардың бірнеше ұрпағы жұмысының арқасында біз Колумбияға дейінгі Американың тарихы қаншалықты бай және жанды болғанын түсінеміз.

Тарихи процестер

«Новый свет» сонымен қатар бірегей тарихи зертхана болып табылады, өйткені жергілікті мәдениеттің даму процесі соңғы палеолит дәуірінен (30-20 мың жыл бұрын) - континенттің солтүстік-шығыстан қоныстану кезеңінен бастап тұтастай алғанда дербес өтті. Беринг бұғазы мен Аляска арқылы Азия - және еуропалық жаулап алушылардың басып кіруімен аяқталғанға дейін. Осылайша, адамзаттың ежелгі тарихының барлық дерлік негізгі кезеңдерін Жаңа Дүниеде байқауға болады: алғашқы мамонттарды аңшылардан бастап алғашқы қалалардың құрылысшыларына дейін - ерте таптық мемлекеттер мен өркениеттердің орталықтары. Колумбияға дейінгі дәуірде Американың байырғы халқының басып өткен жолын Ескі дүние тарихындағы маңызды кезеңмен қарапайым салыстыру жалпы тарихи заңдылықтарды анықтауға ерекше сома береді.

Отандық және шетелдік авторлардың тарихи еңбектерінде жиі кездесетін Колумбтың «Американың ашылуы» терминінің өзі біршама нақтылауды қажет етеді. Бұл терминнің шын мәнінде дұрыс емес екендігі бірнеше рет дұрыс айтылған, өйткені Колумбқа дейін Жаңа Дүниенің жағалауларына шығыстан римдіктер, викингтер және т.б., ал батыстан полинезиялықтар, қытайлар жеткен. , жапон, т.б. Бұл өзара әрекеттесу процесі мен екі мәдениеттің алмасуы біржақты болмағанын да ескеру қажет. Еуропа үшін Американың ашылуы орасан зор саяси, экономикалық және интеллектуалдық салдарларға ие болды.

Жаңа және ескі әлемнің мәдени байланыстары

Нефрит антропоморфты маска. Олмек мәдениеті. 1 мың б.з.б

Жаңа дүниедегі үнділік өркениеттер ежелгі дәуірдің ең маңызды техникалық жетістіктерінсіз, оның ішінде темір мен болат балқытуды, үй жануарларын өсіруді (әсіресе жонғыш және орамалы жануарларды), доңғалақты көлікті, құмыра дөңгелегін, соқалық егіншілік, сәулеттегі арка және т.б. Анд аймағында түсті металдарды, алтын мен күмісті өңдеу біздің эрамызға дейінгі 2 мыңжылдықтың өзінде жүзеге асырылған. е., ал еуропалықтар келген кезде инкалар өз тәжірибесінде тек қола қаруды ғана емес, қола құралдарын да кеңінен пайдаланды. Алайда, Месоамерикада металдар (темірден басқа) классикалық кезең өркениеттерінің соңында (б.з. I мыңжылдық) пайда болды және негізінен зергерлік бұйымдар мен діни заттарды жасау үшін пайдаланылды.

Месоамерика

Таяу Американың маңызды орталықтарындағы археологиялық зерттеулердің қарқынды дамуы лингвисттердің, этнографтардың, тарихшылардың, антропологтардың және басқалардың күш-жігерімен біріктіріліп, қазіргі уақытта ең жалпы түрде болса да, тарихтағы негізгі кезеңдерді байқауға мүмкіндік береді. Жаңа дүниедегі ежелгі өркениеттің дамуы, оның өзіне тән белгілері мен белгілерін анықтау.

Бұл, әрине, тек Месоамерика мен Анд аймағының ең көрнекті үнді өркениеттері туралы болмақ.

Арнайы мәдени-географиялық аймақ - Месоамерика (немесе Месоамерика) - Жаңа Дүниенің жоғары дамыған өркениет аймағының солтүстік аймағы және оған Орталық және Оңтүстік Мексика, Гватемала, Белиз (бұрынғы Британдық Гондурас), Эл аралының батыс аймақтары кіреді. Сальвадор және Гондурас. Әртүрлі табиғи жағдайлармен және алуан түрлі этникалық құрамымен ерекшеленетін бұл аймақта б.з.б. 1 мыңжылдықтың аяғында. e. қарабайыр қауымдық жүйеден ерте таптық мемлекетке көшу болды, ол дереу жергілікті үндістерді Ежелгі Американың ең дамыған халықтарының қатарына қойды. Өркениеттің пайда болуын испандық жаулап алудан бөлетін 1500 жылдан астам уақыт ішінде Месоамерика шекаралары айтарлықтай өзгерістерге ұшырады. Жалпы, осы мәдени-географиялық аймақтағы өркениет дәуірін екі кезеңге бөлуге болады:

• ерте, немесе классикалық (б.з. шекарасы - б.з. IX ғ.)
• кейінгі немесе постклассикалық (б.з. X-XVI ғасырлар)

1 мыңжылдықта e. Месоамерика жоғары мәдениеттер аймағына Батыс және Солтүстік-Батыс Мексика кірмеген. Өркениеттің солтүстік шекарасы содан кейін өзен бойымен өтті. Лерма және Теотихуакан мәдениетінің солтүстік шекараларымен сәйкес келді. Месоамериканың оңтүстік шекаралары бір мезгілде өзен бойымен өтетін Майя өркениетінің оңтүстік шекарасы болды. Батыс Гондурастағы Улуа және өзен. Батыс Сальвадордағы Лемпа. Постклассикалық уақытта Мексиканың батыс (Тараска штаты) және солтүстік аймақтарының бір бөлігі (Закатекас, Касас Грандес) де Месоамерикаға кіреді, осылайша оның жалпы аумағын айтарлықтай кеңейтеді.

«Olmec мәселесі»

Дулығадағы алып тас бас. Олмек мәдениеті. Ла Вента (Табаско, Мексика). I мыңжылдық б.з.б

Классикалық кезеңдегі ең маңызды мезоамерикандық мәдениеттердің арасында Теотихуакан (Орталық Мексика) және Майя (Оңтүстік Мексика аймақтары, Белиз, Гватемала, Сальвадордың батысы және Гондурас) бар. Бірақ алдымен, Месоамериканың «бірінші өркениеті» туралы бірнеше сөз - Мексика шығанағының оңтүстік жағалауындағы (Табаско, Веракрус) «Олмектердің» мәдениеті. 1 мыңжылдықтың басындағы бұл аймақтардың халқы. e. (б.з.д. 800-400 жж.) мәдениеттің жоғары деңгейіне жетті: бұл кезде Ла-Вента, Сан-Лоренцо және Трес-Сапотес қалаларында алғашқы «салттық орталықтар» пайда болды, қыштан (саман) және саздан пирамидалар тұрғызылды, сюжеттері бар тас ескерткіштер қашалған. негізінен мифологиялық және діни мазмұндағы.

Соңғыларының ішінде дулығадағы алып тас антропоморфты бастар ерекшеленеді, кейде салмағы 20 тоннаға дейін жетеді. «Олмек» өнер стилі базальт пен нефритте төмен бедерлі оюлармен сипатталады. Оның негізгі мотиві ягуардың белгілері бар жылап тұрған томпақ баланың бейнесі болды. Бұл «ягуар сәбилері» талғампаз нефрит тұмарларымен, үлкен кельт балталарымен (олмектерде құнарлылықтың символы ретінде тас балта культі болған) және алып базальт стелаларымен безендірілген. «Олмек» мәдениетінің тағы бір көрнекті ерекшелігі келесі ғұрып болды: нефрит пен жыланнан кесілген блоктар түріндегі құдайларға құрбандық шалатын жасырыну орындары, кельт балталары мен бірдей материалдардан жасалған мүсіншелер және т.б. жалпы салмағы ондаған центнерден, елді мекендердің орталық алаңдарында терең шұңқырларға орналастырылды. . Бұл материалдар «Olmec» орталықтарына алыстан жеткізілді: мысалы, Ла Вентаға - 160 және тіпті 500 км қашықтықтан. Тағы бір «Олмек» ауылында – Сан-Лоренцода жүргізілген қазба жұмыстары да таза «Ольмек» стиліндегі ғұрыптық түрде жерленген монументалды мүсіндердің алып бастары мен қатарларын тапты.

Радиокөміртекті даталар сериясына сәйкес бұл 1200-900 жылдарға жатады. BC e. Дәл жоғарыда келтірілген деректер негізінде «Олмектер» Месоамериканың ең ерте өркениетінің (б.з.д. 1200-900 ж.) және Месоамериканың барлық жоғары дамыған мәдениеттерінің – Запотек, Теотихуакан, Майя және т.б. құрушылары деген гипотеза тұжырымдалған. Сонымен қатар, бүгінде «Olmec» мәселесі әлі де шешілмей тұрғанын айтуымыз керек. Біз бұл мәдениетті тасымалдаушылардың ұлты туралы білмейміз («Olmec» термині жаулап алу қарсаңында Мексика шығанағының оңтүстік жағалауында қоныстанған этникалық топтардың атынан алынған). Ольмек мәдениетінің дамуының негізгі кезеңдері, бұл кезеңдердің нақты хронологиясы мен материалдық белгілері туралы нақтылық жоқ. Бұл мәдениеттің жалпы таралу аумағы, оның қоғамдық-саяси ұйымдастырылуы да белгісіз.

Біздің ойымызша, «олмектердің» мәдениеті өзінің барлық көріністерімен ұзақ даму жолын көрсетеді: б.з.б. 2 мыңжылдықтың соңынан. e. ортасына дейін – б.з.б. 1 мыңжылдықтың соңғы ғасырлары. e. Монументалды мүсіндері бар «салттық орталықтар» біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықтың бірінші жартысында Веракрус пен Табаскода пайда болды деп болжауға болады. e. (мүмкін, тіпті б.з.д. 800 жылы), Ла Вентадағыдай. Бірақ ол жерде 800-400 жылдары археологиялық тұрғыдан ұсынылғанның бәрі. BC д., «көсемдіктер», «тайпалар одақтары» деңгейіне толық сәйкес келеді, яғни алғашқы қауымдық дәуірдің соңғы кезеңі. Бізге белгілі жазу мен күнтізбенің алғашқы үлгілері «Олмек» ескерткіштерінде тек б.з.б. BC e. (Трес-Запотестегі С стела және т.б.). Екінші жағынан, пирамидалармен, ескерткіштермен және күнтізбелік иероглифтік жазулармен бірдей «салттық орталықтар» Оаксакада 7-6 ғасырлардан бері ұсынылған. BC е., ал жазуларсыз - таулы Гватемалада, майялардың ата-бабаларының арасында, кем дегенде б.з.б. 1 мыңжылдықтың ортасынан. e. Осылайша, қалғандарының барлығын тудырған «ата-бабалар мәдениеті» мәселесі енді Месоамерика үшін өзекті емес: шамасы, бірден бірнеше негізгі аймақтарда - Мехико алқабында, Оаксака аңғарында, таулы Гватемалада, Майя жазықтары және т.б.

Теотихуакан

Мехико қаласынан солтүстік-шығысқа қарай 50 км жерде, биік тау жоталары бөлініп, үлкен және құнарлы алқапты құрайтын (бұл Мексика алқабының бұтағы), Теотихуакан қирандылары бар - бұрын Орталық Мексиканың ежелгі өркениетінің астанасы, 1 мыңжылдықтағы осы аймақтың ғана емес, бүкіл Месоамериканың маңызды мәдени, саяси және әкімшілік, экономикалық және мәдени орталығы. e.

Ғалымдардың пікірінше, біздің заманымыздың 600 ж. e. - ең жоғары гүлдену сәті - қаланың жалпы ауданы 18 шаршы метрден астам болды. км, ал халық саны – 60-тан 120 мың адамға дейін. Теотихуаканның негізгі салттық-әкімшілік өзегі, ол біздің эрамызға дейінгі 1 ғасырға дейін дамыған. n. е., тік бұрышпен қиылысатын және түбегейлі нүктелерге бағытталған екі кең көшенің айналасында мұқият жоспарланған: Өлілер даңғылы солтүстіктен оңтүстікке қарай 5 км-ден астам, ал батыстан шығысқа дейін атауы жоқ даңғыл. Ұзындығы 4 км.

Бір қызығы, «Өлілер жолының» солтүстік шетінде балшық кірпіштен тұрғызылған және кесілмеген жанартаулық таспен қапталған Ай пирамидасының (биіктігі 42 м) алып массиві орналасқан. Өзінің дизайны мен сыртқы түрі бойынша бұл үлкен әпкесі Күн пирамидасының дәл көшірмесі, даңғылдың сол жағында орналасқан және бір кездері ғибадатхана тұрған жалпақ төбесі бар бес деңгейлі үлкен құрылымды білдіреді. Колосстың биіктігі 64,5 м, табанының бүйірлерінің ұзындығы 211, 207, 217 және 209 м, жалпы көлемі 993 мың текше метр. м.Пирамиданың құрылысына 20-30 жыл бойы кемінде 20 мың адамның еңбегі қажет болды деп болжануда.

Көлденең даңғылдың қиылысында «Өлілер жолы» бір алып аласа платформада тұрғызылған және испан тілінен аударғанда «цитадель» дегенді білдіретін «Кутаделла» деген жалпы атаумен біріктірілген кең ғимараттар кешенімен аяқталады. Қаланың негізгі зерттеушілерінің бірі Р.Миллон (АҚШ) бұл Теотихуакан билеушісінің «текпан» (ацтектер сарайы) деп есептейді. Бұл әсем ғимараттар ансамблінде Кецалькоатль құдайының құрметіне ғибадатхана ерекше көзге түседі - Мәдениет пен білімнің меценаты, ауа мен жел құдайы, жергілікті пантеонның негізгі құдайларының бірі - қауырсынды жылан. Ғибадатхана ғимаратының өзі толығымен қираған, бірақ оның бір-бірінің үстіне қойылған, бірте-бірте төмендейтін алты тас платформадан тұратын пирамидалық негізі тамаша сақталған. Пирамиданың қасбеті мен негізгі баспалдақтың балюстрады Кецалькоатлдың өзі мен көбелек түріндегі су мен жаңбыр құдайы Тлалоктың мүсіндік бастарымен безендірілген. Бұл кезде Қауырсынды жыланның бастарының тістері ақ бояумен боялған, ал көбелектердің көздерінде обсидиан дискілерінен жасалған жалған қарашықтар болған.

Ciutadella батысында ғимараттардың кең кешені (шамамен 400 x 600 м ауданы) орналасқан. археологтар қаланың негізгі базары деп санайды. Теотихуаканның басты даңғылының бойында - Өлілер жолы ондаған керемет храмдар мен сарай құрылымдарының қирандылары бар. Бүгінгі күні олардың кейбіреулері қазылып, қайта қалпына келтірілді, осылайша кез келген адам өз сәулеті мен кескіндемесі туралы жалпы түсінік алады. Мысалы, Кецальпапалотль сарайы немесе Қауырсынды ұлулар сарайы (сарайдың бір бөлігінде қауырсынды ұлудың төмен рельефті бейнелері бар тас шаршы бағаналар бар). Сарай - аулалардың айналасында топтасқан тұрғын үй, қоғамдық және қойма орындарының кең кешені.

Ғимараттардың қабырғалары қыштан немесе тастан жасалған, сыланған және көбінесе қандай да бір ашық түске боялған немесе (әсіресе ішінде) түрлі-түсті фрескалар бар. Теотихуакан фрескаларының ең көрнекті үлгілері Ауыл шаруашылығы храмында, Тетитла, Атетелко, Сакуала және Тепантитла топтарында да ұсынылған. Оларда адамдар (элита өкілдері мен діни қызметкерлер), құдайлар мен жануарлар (қырандар, ягуарлар, т.б.) бейнеленген. Жергілікті мәдениеттің өзіндік ерекшелігі де тас пен саздан жасалған антропоморфтық (мүмкін портреттік) маскалар (соңғы жағдайда – көп түсті бояумен) болып табылады. III-VII ғасырларда. n. e. Теотихуаканда керамиканың өзіндік стилі (цилиндрлік ыдыстар – фрескамен немесе ою-өрнекпен және жалтыратылған аяқтары бар және жоқ вазалар) және терракоталық мүсіншелер кеңінен қолданылады.

Қаланың сәулетінде әртүрлі биіктіктегі пирамидалық іргетастардағы ғимараттар басым болса, соңғысының дизайны тік және көлбеу беттердің үйлесімімен сипатталады (тік «панель және еңіс» стилі).

Codex Nuttal суретінен үзінді. Микстек мәдениеті. XIII-XV ғасырлар AD

Жоғарыда сипатталған Теотихуаканның салттық-әкімшілік орталығы барлық жағынан тар түзу көшелердің тұрақты желісі бойынша түбегейлі нүктелер бойымен жоспарланған блокты үйлердің шоғырлары (ұзындығы 60 м-ге дейін) түріндегі тұрғын аудандармен қоршалған. Әрбір блок тұрғын үй, шаруашылық және қосалқы бөлмелерден тұрды, тік бұрышты аулаларға бөлінген және туысқан отбасылар тобының мекен ету ортасы болған сияқты. Бұл саз кірпіштен, тастан, ағаштан салынған бір қабатты, төбесі тегіс ғимараттар. Олар әдетте үлкенірек бірліктерге – «кварталдарға» (испанша: barrio), ал олар өз кезегінде төрт үлкен «ауданға» шоғырланған.

Теотихуакан Месоамерикадағы ең ірі қолөнер және сауда орталығы болды. Археологтар қалада 500-ге жуық қолөнер шеберханаларын (оның ішінде 300-і обсидиан өңдеу шеберханалары), Оаксакадан (Запотек мәдениеті) және Майя территориясынан келген шетелдік саудагерлер мен «дипломаттардың» кварталдарын тапты. Теотихуакан шеберлерінің бұйымдары біздің заманымыздың 1 мыңжылдығында кездеседі. e. Мексиканың солтүстігінен Коста-Рикаға дейін. Қаланың гүлдену кезіндегі мәдени, экономикалық (және, мүмкін, саяси) әсері Месоамериканың көп бөлігіне таралғаны күмәнсіз.

Және кенеттен 7 ғасырдың аяғында. n. e. алып қала кенеттен жойылып, үлкен өрттің жалынымен жойылды. Бұл апаттың себептері әлі белгісіз. Дегенмен, Теотихуакан біздің заманымыздың 1-мыңжылдығында болғанын еске түсіру керек. e. мезоамерикандық өркениеттер аймағының солтүстік форпосты. Ол Мексиканың солтүстігіндегі варвар тайпаларының түрлі-түсті және мазасыз әлемімен тікелей шектеседі. Олардың ішінде отырықшы егіншілерді де, аңшылар мен жинаушылардың қаңғыбас тайпаларын да кездестіреміз. Теотихуакан Орталық Азияның, Үндістанның және Таяу Шығыстың ежелгі егіншілік өркениеттері сияқты, өздерінің солтүстік шекарасында осы жауынгерлік тайпалардың қысымын үнемі сезініп отырды. Белгілі бір жағдайларда жаудың ішкі жорықтарының бірі, шамасы, Теотихуаканның өзін басып алумен және жоюмен аяқталды. Бұл қорқынышты жеңілістен кейін қала ешқашан қалпына келмеді, ал жаңа, күшті күштер мезоамерикандық тарихтың алдыңғы шебіне шықты - Азкапотцалько, Чолула, Хочикалько және кейінірек 9 ғасырдан бастап қала мемлекеттері. n. д., - Толтектердің күйі.

Классикалық кезеңдегі майя өркениеті (б.з. I-IX ғғ.)

Майялардың географиясы мен тарихы

«Жазулар храмы». Майя мәдениеті. Паленке. 8 ғасыр AD

Майялар тағдырдың тауқыметін тартқандай, Орталық Американың қолайсыз джунглиінде ұзақ уақыт тұрып, ақ тастан қалаларын тұрғызды. Колумбтан он бес ғасыр бұрын олар дәл күн күнтізбесін ойлап тапты және Америкадағы жалғыз дамыған иероглифтік жазуды жасады, математикада нөл ұғымын қолданды, күн мен айдың тұтылуын сенімді түрде болжады. Біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырларында олар сәулет, мүсін және кескіндемеде таңғажайып кемелдікке қол жеткізді.

Бірақ майялар металдарды, соқаны, доңғалақты арбаларды, үй жануарларын, құмыра дөңгелегін білмеген. Шындығында, егер олардың құрал-саймандарының ауқымына қарайтын болсақ, олар әлі де тас дәуірінің адамдары болған. Майя мәдениетінің шығу тегі жұмбақ. Біз тек бірінші «классикалық» майя өркениетінің пайда болуы біздің дәуіріміздің кезінен бастау алғанын және Мексиканың оңтүстігіндегі және солтүстік Гватемаладағы орманды ойпатты аймақтармен байланысты екенін білеміз. Мұнда көптеген ғасырлар бойы халқы көп мемлекеттер мен қалалар болды. Бірақ IX-X ғасырларда. гүлденген кезең кенеттен қатыгез апатпен аяқталды. Еліміздің оңтүстігіндегі қалалар қараусыз қалды, халық саны күрт азайып, көп ұзамай тропикалық өсімдіктер өзінің бұрынғы салтанатты ескерткіштерін жасыл кілемімен көмкерді.

10 ғасырдан кейін Майя мәдениетінің дамуы Орталық Мексикадан және Мексика шығанағы жағалауынан келген шетелдік тольтек жаулап алушылардың ықпалымен біршама өзгерсе де, солтүстікте - Юкатан түбегінде және оңтүстігінде - Оңтүстікте жалғасты. Гватемала таулары. Испандықтар онда бір-бірімен үнемі соғысатын жиырмадан астам шағын үнді мемлекеттерін тапты, олардың әрқайсысында өз билеушілер әулеті болды. XVI ғасырда испандық жаулап алудың басталуымен. Майя үндістері табиғи жағдайлары бойынша кең және алуан түрлі аумақты алып жатты, олардың құрамына қазіргі Мексиканың Табаско, Чиапас, Кампече, Юкатан және Кинтана-Ру штаттары, сонымен қатар барлық Гватемала, Белиз, Сальвадор мен Гондурастың батыс аймақтары кірді.

1 мыңжылдықтағы Майя аймағының шекарасы. е., шамасы, жоғарыда аталғандармен азды-көпті сәйкес келеді. Қазіргі уақытта ғалымдардың көпшілігі осы аумақтағы үш үлкен мәдени-географиялық аймақты немесе аймақтарды ажыратады:

• Солтүстік (Юкатан түбегі)
• Орталық (Мексикадағы Солтүстік Гватемала, Белиз, Табаско және Чиапас)
• Оңтүстік (таулы Гватемала)

Майялардың аласа орманды аймақтарында классикалық кезеңнің басталуы иероглифтік жазулар (рельефтердегі, стелалардағы, линтельдердегі, керамикалық суреттер мен фрескалардағы жазулар, шағын пластикалық бұйымдар), күнтізбелік күндер сияқты жаңа мәдени белгілердің пайда болуымен сипатталады. Майя дәуірі (ұзын граф деп аталады - б.з.б. 3113 ж. мифтік күннен бастап өткен жылдар саны), сатылы «жалған» қоймасы бар монументалды тас сәулет, ерте стелалар мен құрбандық үстелдері культі, керамика мен терракотаның ерекше стилі мүсіншелер, түпнұсқа қабырға суреттері.

Архитектура

1 мыңжылдықтағы кез келген ірі Майя қаласының орталық бөлігіндегі сәулет. e. пирамидалық төбелермен және әртүрлі көлемдегі және биіктіктегі платформалармен ұсынылған. Ішінде әдетте жер мен қиыршық тас қоспасынан тұрғызылады және сыртынан әк ерітіндісімен бекітілген кесілген тас тақталармен қапталған. Олардың жалпақ төбесінде тас ғимараттар: биік мұнара тәрізді іргелі пирамидалардағы бір-үш бөлмелі шағын ғимараттар (осы пирамида-мұнаралардың кейбірінің биіктігі, мысалы, Тикалда, 60 м-ге жетеді). Бұл храмдар болса керек. Ал ішкі ашық аулаларды қоршап тұрған аласа платформалардағы ұзын көп бөлмелі ансамбльдер дворяндардың немесе сарайлардың резиденциялары болса керек, өйткені бұл ғимараттардың төбелері әдетте сатылы қоршау түрінде жасалған, қабырғалары өте массивті және интерьерлер салыстырмалы түрде тар және шағын өлшемді. Тар есіктер бөлмелердегі жалғыз жарық көзі ретінде қызмет етті, сондықтан аман қалған храмдар мен сарайлардың ішінде салқындық пен ымырт орнады. Классикалық кезеңнің соңында майяларда салттық доп ойындарына арналған орындар пайда болды - жергілікті қалалардың негізгі монументалды ғимараттарының үшінші түрі. Майя қалаларындағы жоспарлаудың негізгі бірлігі монументалды ғимараттармен қоршалған төртбұрышты төселген алаңдар болды. Көбінесе маңызды салттық және әкімшілік ғимараттар табиғи немесе жасанды түрде жасалған биіктіктерде - «акропольдерде» (Педрас-Неграс, Копан, Тикал және т.б.) орналасқан.

Кәдімгі тұрғын үйлер құрғақ пальма жапырақтарының шатырларының астында ағаш пен саздан тұрғызылған және тарихшылар мен этнографтар сипаттаған 16-20 ғасырлардағы Майя үндістерінің саятшылықтарына ұқсас болса керек. Классикалық дәуірде де, кейінгі кезде де барлық тұрғын үйлер таспен қапталған аласа (1-1,5 м) платформаларда тұрды. Жеке үй - майялар арасында сирек кездесетін құбылыс. Әдетте, тұрғын үй және шаруашылық бөлмелері тікбұрышты пішінді ашық ауланың (патио) айналасында орналасқан 2-5 ғимараттан тұратын топтарды құрайды. Бұл үлкен патрилокалды отбасының резиденциясы. Тұрғын үй «патио-топтары» әдетте қалалық «блок» немесе оның бір бөлігі сияқты үлкенірек блоктарға біріктіріледі.

Монументалды мүсін және кескіндеме

VI-IX ғасырларда. Майялар қолданбалы өнердің әртүрлі түрлерін дамытуда, ең алдымен монументалды мүсін мен кескіндемеде ең жоғары табысқа жетті. Паленке, Копан, Якчилан, Пьедрас Неграс мүсіндік мектептері осы уақытта бейнеленген кейіпкерлерді ( билеушілер, діни қызметкерлер, құрметті адамдар, жауынгерлер, қызметшілер және тұтқындар) беруде модельдеудің ерекше нәзіктігіне, композицияның үйлесімділігіне және табиғилыққа қол жеткізді. Бонампактың әйгілі фрескалары (Чиапас, Мексика), 8 ғасырға жатады. n. е., тұтас бір тарихи оқиғаны бейнелейді: күрделі ырым-жырымдар мен рәсімдер, бөтен ауылдарға жорық жасау көріністері, тұтқындарды құрбан ету, мерекелер, билер мен құрметті адамдар мен дворяндардың шерулері.

Америкалық (Т.Проскурякова, Д.Келли, Г.Берлин, Дж.Кублер, т.б.) және кеңестік (Ю.В.Кнорозов, Р.В.Кинжалов) зерттеушілерінің еңбектерінің арқасында Майя монументалды мүсінін нанымды түрде дәлелдеу мүмкін болды. 1 мыңжылдықтың б.з.б. e. - стелалар, линтельдер, рельефтер мен паннолар (сонымен қатар олардағы иероглифтік жазулар) майя билеушілерінің ерліктерін құрметтейтін мемориалдық ескерткіштер болып табылады. Олар археология деректері бойынша Орталық Майя аймағында болған жиырмаға жуық қала-мемлекеттердің зайырлы билеушілерінің өміріндегі туу, таққа отыру, соғыстар мен жаулап алулар, әулеттік некелер, салт-жоралар және басқа да маңызды оқиғалар туралы әңгімелейді. 1 мыңжылдықта. e.

Майя қалаларындағы кейбір пирамидалық храмдардың мақсаты қазір мүлде басқа жолмен анықталған. Егер бұрын олар пантеонның ең маңызды құдайларының ғибадатханасы болып саналса, ал пирамиданың өзі тек ғибадатхананың биік және монолитті тас тұғыры болса, онда жақында осындай пирамидалардың бірқатарының негізі мен қалыңдығында ол патшалар мен билеуші ​​әулет өкілдерінің керемет бейіттерін (А. Рустың храм жазуларында, паленк және т.б. ашуы) табу мүмкін болды.

Майя қаласындағы жаңа зерттеулер

Біздің заманымыздың 1-мыңжылдығындағы негізгі майялық «орталықтардың» табиғаты, құрылымы мен қызметтері туралы соңғы кездерде де елеулі өзгерістер болды. e. Тикал, Цибилчалтун, Этцне, Сейбал, Бекан және т.б. АҚШ археологтарының ауқымды зерттеулері бұл жерде айтарлықтай және тұрақты халықтың болуын, қолөнер өндірісін, импорттық өнімдерді және ескі қалаға тән басқа да көптеген белгілер мен сипаттарды анықтады. және Жаңа әлемдер.

Майяизмдегі нағыз сенсация американдық зерттеуші Майкл Коенің майя ақсүйектері мен біздің дәуіріміздің 1-ші мыңжылдығы билеушілерінің ең керемет жерлеулерінен полихромды боялған керамикалық бұйымдарды табуы болды. e. Бұл балшықтан жасалған құмыралардағы сюжетті Майя-Киче Пополь-Ву эпосынан (XVI ғ.) егіз батырлардың жер асты әлеміндегі ерліктері суреттелуімен салыстыра отырып, ғалым олардың ішінара сәйкестігіне назар аударды. Бұл Коға әрбір ыдыстағы бейнелер мен жазулар майя билеушінің өлімін, оның жан дүниесінің өлілер патшалығының қорқынышты лабиринттері арқылы ұзақ сапарын, әртүрлі кедергілерді еңсеруін және кейіннен лордтың қайта тірілуін сипаттайтынын ұсынуға мүмкіндік берді. ақырында көктегі құдайлардың біріне айналды. Осы қауіпті сапардың барлық көтерілуі мен құлдырауы Попол Вух эпопеясындағы егіз батырлардың жер асты әлеміндегі шытырман оқиғалары туралы мифті толығымен қайталады. Сонымен қатар, американдық зерттеуші жазулар немесе олардың жеке бөліктері 6-9 ғасырлардағы барлық дерлік боялған полихромды вазаларда ұсынылғанын анықтады. n. д., жиі қайталанады, яғни стандартты сипатқа ие. Бұл «стандартты жазуларды» (жаңғыру формуласы деп аталатын) оқуды кеңес ғалымы Ю.В.Кнорозов сәтті жүзеге асырды. Осының арқасында біздің алдымызда мүлде жаңа, бұрын беймәлім дүние ашылды – ежелгі майялардың мифологиялық бейнелері, олардың өмір мен өлім концепциясы, діни сенімдері және т.б. - толығырақ сипаттама.

Ацтек өркениеті

Мемлекеттің құрылуы

Теотихуакан қайтыс болғаннан кейін Орталық Мексика көптеген ондаған жылдар бойы драмалық және турбулентті оқиғалардың сахнасына айналды: солтүстік пен солтүстік-батыстан «Чимектердің» жауынгерлік варвар тайпаларының көбірек толқындары Теотихуакан өркениетінің аралдарын сыпырып алып келеді. Azcapozalco, Portezuelo, Cholula және т. Осы екі ағынның қосылуы нәтижесінде - бөтен («Чимек») және жергілікті (Теотихуакан) - аймақтың солтүстік-шығысында орталығы Туле Толлан қаласында (Хидальго, Мексика) қуатты Толтек мемлекеті пайда болады. ).

Бірақ бұл халықтық тәрбиенің ғұмыры қысқа болды. 1160 жылы солтүстіктен варварлардың жаңа топтарының басып кіруі Толланды талқандады және Месоамериканың саяси тарихындағы тағы бір тұрақсыздық кезеңін бастады. Жауынгер жаңадан келгендердің арасында өздерінің тайпалық құдайы Хуитзилопочтлидің нұсқауы бойынша жақсы өмір іздеуге жіберілген жартылай варвар тайпасы теночки-ацтектер (ацтектер) болды. Аңыз бойынша, 1325 жылы болашақ ацтек астанасы - Теночтитланның құрылысы үшін орынды таңдауды алдын ала анықтаған құдайдың алдын ала айтқаны болды: кең Теккоко көлінің батыс бөлігіндегі қаңырап бос қалған аралдарда. Сол кезде бірнеше қала-мемлекеттер Мексика алқабында көшбасшылық үшін күресті, олардың арасында күштірек Азкапотцалько мен Кулхуакан ерекшеленді. Ацтектер жергілікті саясаттың осы күрделі істеріне араласып, ең күшті және табысты шеберлердің жалдамалы рөлін атқарды.

1427 жылы ацтектер «үш жақты лига» – Теночтитлан, Теккоко және Тлакопан (Такуба) қала-мемлекеттерінің одағын ұйымдастырып, іргелес аймақтарды дәйекті түрде жаулап ала бастады. 16 ғасырдың басында испандықтар келді. Ацтектер деп аталатын империя кең аумақты - шамамен 200 мың шаршы метрді қамтыды. км – халқы 5-6 млн. Оның шекарасы Мексиканың солтүстігінен Гватемалаға дейін және Тынық мұхиты жағалауынан Мексика шығанағына дейін созылды.

Ацтектердің астанасы - Теночтитлан

«Империяның» астанасы - Теночтитлан - ақырында ауданы шамамен 1200 гектар болатын алып қалаға айналды, ал тұрғындарының саны әртүрлі бағалаулар бойынша 120-300 мың адамға жетті. Бұл аралдық қала материкпен үш үлкен тас бөгет жолы арқылы жалғасқан және бүкіл каноэ флотилиясы болған. Венеция сияқты Теночтитлан да каналдар мен көшелердің тұрақты желісімен кесілген. Қаланың өзегі оның салттық-әкімшілік орталығын құрады: «қасиетті орын» - ұзындығы 400 м қабырғалы алаң, оның ішінде негізгі қала храмдары («Темпло-Мэр» - Хуитзилопочтли мен Тлалок құдайларының ғибадатханалары бар ғибадатхана. Кецалькоатль храмы және т.б.), діни қызметкерлердің үйлері, мектептер, салттық доп ойындарына арналған алаң. Жақын жерде ацтек билеушілерінің керемет сарайларының ансамбльдері болды - «тлатоани». Куәгерлердің айтуынша, Монтезума II сарайы (дәлірек айтсақ, Моктезума) 300-ге дейін бөлмеден тұратын, үлкен бағы, хайуанаттар бағы, моншалары болған.

Орталықтың төңірегінде көпестер, қолөнершілер, егіншілер, шенеуніктер, жауынгерлер тұратын тұрғын үй орамдары көп. Үлкен Бас базарда және шағын тоқсандық базарларда жергілікті және импорттық өнімдер мен өнімдер саудаланды. Керемет Ацтек астанасы туралы жалпы әсер жаулап алудың драмалық оқиғаларының куәгері және қатысушысы - Кортес отрядынан келген жауынгер Бернал Диас дель Кастильоның сөздерімен жақсы жеткізіледі. Биік сатылы пирамиданың үстінде тұрып, конкистадор алып пұтқа табынушы қаланың өмірінің таңғаларлық және серпінді көрінісіне таң қалды: «Ал біз көптеген қайықтарды көрдік, кейбіреулері әртүрлі жүктермен келді, басқалары ... түрлі тауарлар ... Бұл ұлы қаланың барлық үйлері ... суда болды және үйден үйге тек аспалы көпірлермен немесе қайықтармен жетуге болатын. Ал біз ... мұнаралар мен бекіністерді еске түсіретін пұтқа табынушылық храмдары мен капеллаларын көрдік және олардың барлығы ақ түспен жарқырап, таңданыс тудырды.

Империяның өлімі

Теночтитлан 1521 жылы үш айлық қоршаудан және кескілескен күрестен кейін Кортес басып алды. Ацтек астанасының қирандыларында оның сарайлары мен храмдарының тастарынан испандықтар жаңа қала - Мехико қаласын, қарқынды дамып келе жатқан орталықты тұрғызды. Жаңа Дүниедегі олардың отаршылдық иеліктері туралы. Уақыт өте келе ацтек ғимараттарының қалдықтары қазіргі өмірдің көп метрлік қабаттарымен жабылған. Мұндай жағдайларда ацтек көне жәдігерлерін жүйелі және ауқымды археологиялық зерттеу мүмкін емес. Тек анда-санда Мехиконың орталығында жер жұмыстары кезінде тас мүсіндер дүниеге келеді - ежелгі шеберлердің туындылары.

Сондықтан 70-80 жылдардың соңындағы жаңалықтар нағыз сенсацияға айналды. 20 ғасыр Мехиконың дәл орталығында, Зокало алаңында, собор мен президент сарайының арасында, ацтектердің басты ғибадатханасының қазба жұмыстары кезінде - «Темпло-Мэр». Қазірдің өзінде Хуитзилопочтли (күн мен соғыс құдайы, ацтек пантеонының басы) және Тлалок (су мен жаңбыр құдайы, ауыл шаруашылығының қамқоршысы) құдайларының ғибадатханалары ашылды, фреска суреттері мен тас қалдықтары. мүсін табылды. Атап айтқанда, диаметрі үш метрден асатын дөңгелек тас – Койльшаухка құдайының – Хуитзилопочтлидің әпкесі бейнеленген төмен рельефті, ғұрыптық құрбандықтарға толы 53 терең жасырынатын орын (құдайлардың тас мүсіндері, раковиналар, маржандар, хош иісті заттар, қыш ыдыстар, алқалар, құрбандыққа шалынған адамдардың бас сүйектері және т.б.) г.). Жаңадан ашылған материалдар (олардың жалпы саны бірнеше мыңнан асады) ацтектердің 15-ші ғасырдың аяғы - 16-шы ғасырдың басындағы олардың мемлекетінің гүлдену кезіндегі материалдық мәдениеті, діні, сауда-экономикалық және саяси қатынастары туралы бұрыннан бар идеяларды кеңейтті. .

Оңтүстік Американың өркениеттері

Перуде ертеде қандай тайпалар мен халықтар мекендеген? Басым көпшілігі оларды инкалар деп санайды. Және бұл дұрыс сияқты. 1532 жылы испандық конкистадорлар Перу жеріне аяқ басқан кезде, бүкіл ел, сондай-ақ Эквадор, Боливия және Солтүстік Чили алып Инка империясының бөлігі болды немесе инкалардың өздері өз мемлекетін Тахуантинсую деп атады. Тынық мұхиты жағалауындағы Тахуантинсуюдің жалпы ұзындығы 4300 км-ден астам, ал халқы кемінде 6 миллион адам болды. Дегенмен, инкалар ежелгі Перудің сыртқы қасбеті ғана болды, оның артында Египет немесе Месопотамиядағы сияқты ұзақ және даңқты өткен жасырылған.

Ерте өркениеттер - Чавин, Мочика, Наска, Тиахуанако, Чиму

II мыңжылдықтың аяғында. e. елдің солтүстік-шығыс аймақтарының тауларында кенеттен Месоамериканың «Ольмек» ескерткіштерімен синхронды және оларға жақын сипаттағы жұмбақ Чавин мәдениеті пайда болды (мысық жыртқыш культі - ягуар немесе пума, тас пирамидалық храмдар, талғампаз керамика және т.б.). Біздің дәуіріміздің басынан бастап Перудың жағалау аймағында солтүстікте Мочика өркениеті, оңтүстігінде Наска өркениеті пайда болды. Олармен бір мезгілде немесе сәл кейінірек Боливия мен Оңтүстік Перу тауларында Тиахуанаконың динамикалық және өзіндік мәдениеті қалыптасты (оның орталық қонысы - Тиахуанако, Титикака көлінің оңтүстік жағалауында атымен аталған). Осы ерте перу-боливиялық өркениеттердің барлығына не тән?

Біріншіден, олар тәуелсіз, Месоамериканың классикалық өркениеттерімен бір мезгілде немесе дерлік бір мезгілде дүниеге келген, бірақ олармен айтарлықтай байланыссыз. Одан әрі, ежелгі перулықтар иероглифтік жазуды да, күрделі күнтізбені де дамытпаса да, олардың технологиясы негізінен мезоамерикандықтардың технологиясынан жоғары болды. Мезоамерикандықтар әлі толығымен тас дәуірінде өмір сүрген уақытта Перу мен Боливия үндістері б.з.б. e. олар металлургияны білді, алтын, күміс, мыс және олардың қорытпаларын өңдеді және олардан зергерлік бұйымдар мен қару-жарақтарды ғана емес, сонымен қатар (мыс жағдайындағыдай) тіпті ауылшаруашылық құралдарының ұштарын - «қазғыш таяқтарды» және кетмендерді жасады. Олар, әсіресе, Мочика мәдениетін жасаушылар, полихромды кескіндеме және фигуралық модельдеу арқылы керемет керамика жасады. Олардың мақта мен жүннен жасалған маталары өте жақсы және тамаша болды. Бірақ бұл бұйымдардың әсіресе талғампаз түрлері - гобелендер, сәндік маталар, брака және муслин - ежелгі әлемде теңдесі жоқ шығар. Олардың сұлулығын тек әртүрлі өсімдіктерден (мысалы, индиго) және минералдардан дайындалған бояғыштардың жарықтығы арттырды. Жергілікті мәдениеттің осы үш маңызды құрамдас бөлігі - металл бұйымдары, керамика және маталар (жағалаудың құрғақ және жылы климатында жақсы сақталған) - біздің дәуіріміздің 1-ші мыңжылдығындағы барлық аталған ежелгі Перу өркениеттеріне қайталанбас ерекшелік береді. e.

Одан кейінгі кезең (б.з. 10 ғасырдан бастап және одан кейінгі) таулы аймақтардың (әсіресе Тиахуанако) Тынық мұхиты жағалауы аймағына қоныстануының өсуімен ерекшеленді. Содан кейін мұнда бірнеше жаңа штаттар пайда болады, олардың ең үлкені Чиму болды, бұл аймақтың солтүстігінде, шамамен Тимбегтен Лимаға дейін орналасқан. Оның астанасы Чан Чан шамамен 25 шаршы метр аумақты алып жатыр. км және 25 мың адамға дейін халқы болды. Қаланың ортасында биіктігі 12 м қабырғалармен қоршалған 400 × 200 м он үлкен төртбұрыш болды - жергілікті патшалардың сарай ансамбльдері. Айналасында - шенеуніктер, қолөнершілер және азаматтардың басқа топтары тұратын кішірек резиденциялар. Патша қайтыс болғаннан кейін оны барлық байлығымен бірге сарайында жерледі, ал мұрагер өзіне қарапайым үйден гөрі құлып немесе бекініс сияқты жаңа ғимарат салды. Дәл Чимуда алғаш рет ирригациялық каналдардың біртұтас желісі құрылып, таулар мен жағалауды байланыстыратын жолдар салынды. Ал бұл, өз кезегінде, жергілікті мәдениеттің әсерлі жетістіктерін де, халықтың қалалар мен ауылдарға айтарлықтай шоғырлануын да түсіндіреді.

Инка мемлекеті

Сонымен бірге таулы аймақта өзінің ойлы-қырлы рельефі, бір-бірінен дерлік оқшауланған көптеген аңғарлар мен өзендер, бір мезгілде бірнеше шағын соғысушы мемлекеттер пайда болды. Бірақ олардың біреуі ғана - Куско алқабындағы инктердің мемлекеті - армия мен билік аппаратын неғұрлым жетілдіретін және оның тұрғындарының жауынгерлігімен ерекшеленетін, көршілерінің қарсылығын бұзып, үстемдікке айналды. аймақтағы күш. Бұл испандықтардың келуінен бір ғасыр бұрын, 15 ғасырда болған. n. e.

Инка империясының көлемі бұрын-соңды болмаған қарқынмен өсті. 1438-1460 жылдар аралығында Инка Пачакути Перудің таулы аймақтарының көпшілігін жаулап алды. Оның ұлы Топа Инка (1471-1493) тұсында Эквадордың едәуір бөлігі және Чиму штатының аумағы, ал сәл кейінірек Перу жағалауының оңтүстігі, Боливия таулары және Чилидің солтүстігі басып алынды. Үлкен державаның басында Сапа Инканың құдай билеушісі тұрды, оған билеушімен қандас туыстық байланысы бар тұқым қуалайтын ақсүйектер, сонымен қатар өмірдің барлық салаларын басқаратын діни каста және шенеуніктердің тұтас армиясы болды.

Ауылдық қауымдар салықтардың және еңбек міндеттерінің барлық түрлерінің ауыр жүгін көтерді (жолдар, храмдар мен сарайлар салу, шахталардағы жұмыс, әскери қызмет және т.б.). Жаңа жаулап алынған жерлердің халқы туған жерлерінен алыс губернияларға күштеп көшірілді. Империяны тас төселген жолдардың кең желісі байланыстырды, олардың бойында белгілі бір қашықтықта демалыс орындары мен азық-түлік және қажетті материалдар қоймалары бар пошта станциялары болды. Жаяу жүгірушілер де, лама мінген шабандоздар да жол бойымен үнемі саяхаттап тұратын.

Рухани өмір мен культ мәселелері толығымен діни иерархияның қолында болды. Жаратушы құдай Виракочаға және аспан планеталарына табыну іші алтынмен безендірілген тас храмдарда жүргізілді. Жағдайларға байланысты құдайларға арналған құрбандықтар әдеттегі лама еті мен жүгері сырасынан бастап әйелдер мен балаларды өлтіруге дейін (жоғарғы Инка ауруы немесе қайтыс болған кезде) өзгерді.

Дегенмен, Колумбияға дейінгі Американың бұл ең үлкен және ең жақсы ұйымдасқан империясы 16 ғасырда Франсиско Писарро бастаған бірнеше испан авантюристерінің оңай олжасына айналды. n. e. 1532 жылы Инка Атахуалпаның өлтірілуі жергілікті үндістерге қарсы тұру ерік-жігерін әлсіретіп жіберді, ал қуатты Инк мемлекеті еуропалық жаулап алушылардың соққыларынан бірнеше күн ішінде күйреді.

Орталық және Оңтүстік Америка территориясын мекендеген халық, 1521 ж. Ацтектердің тарихы - тайпалық топтардың өздерінің қала-мемлекеттерімен және патша әулеттерімен бірнеше бірлестіктерінің тарихы. «Ацтектер» сонымен қатар 1400 жылдан 1521 жылға дейін қазіргі Мексика аумағында өз үстемдігін орнатқан Теночтитлан, Теккоко және Тлакопан қалаларының қуатты одағына жатады.

Ацтектердің өркениеті, үнділердің қалалары және олардың өмір салты.

Қала-мемлекеттер мен елді мекендер Ацтек өркениетібүгінде Мексиканың астанасы орналасқан Мексика алқабының кең таулы үстіртінде тұрғызылды. Бұл жалпы ауданы 6,5 мың шаршы метрді құрайтын құнарлы жерлер. км, - ұзындығы мен ені бойынша шамамен 50 км-ге созылатын жерлер. Мексика аңғары теңіз деңгейінен 2500 метр биіктікте орналасқан және барлық жағынан биіктігі 5000 метр жанартаулық таулармен қоршалған.

Ацтек өркениеті бұл жерлерге мыңдаған адамдарды тұщы сумен және азық-түлікпен қамтамасыз ете алатын Теккоко көлінің арқасында келді. Көл өзендері мен тау ағындарымен қоректеніп, шетінен мезгіл-мезгіл асып, жүздеген метрден асып жатты. Дегенмен, көл жергілікті тұрғындарды ауыз сумен қамтамасыз етті, балықтар, сүтқоректілер мен құстардың мекендеу ортасын жасады. Қала-мемлекеттердің үштік альянсы Гватемала шекарасынан қазіргі Мексиканың солтүстігіне дейінгі орасан зор аумақтарды бағындырды. Мексика шығанағының жағалық жазықтары, Оаксака мен Герреро тау шатқалдары, Юкатанның тропиктік ормандары – осының барлығы ацтек өркениетіне жататын. Осылайша, үндістер өздерінің бастапқы орындарында байқалмаған барлық табиғи ресурстарға ие болды.

Ацтек өркениетінде науатль тобының тілдері басым болды. Науатль диалектілері екінші тіл ретінде қабылданып, испандық отарлау кезеңінде Оңтүстік Американың барлық дерлік аймақтарында делдал тіл рөлін атқарды. Ацтектердің тілдік мұрасы бірнеше топонимдерде кездеседі - Акапулько, Оаксака. Тарихшылардың бағалауынша, шамамен 1,5 миллион адам әлі күнге дейін науатль тілін немесе оның нұсқаларын күнделікті қарым-қатынаста пайдаланады. Ацтек өркениеті науатль тілдерінде ерекше сөйледі. Бұл топтың тілдері Орталық Америкадан Канадаға дейін таралған және 30-ға жуық туыстас диалектілерді қамтиды. Ацтектер өркениеті, бұл империяның үндістері әдебиеттің тамаша білгірлері және әуесқойлары болды. Олар діни ғұрыптар мен рәсімдерді, тарихи оқиғаларды, алым-салық жинақтарын және қарапайым регистрлерді әртүрлі сипаттайтын пиктографиялық кітаптардың бүкіл кітапханасын жинады. Ацтектер қабықты қағаз ретінде пайдаланды. Өкінішке орай, ежелгі ацтектерге тиесілі кітаптардың көпшілігі жаулап алу кезінде испандықтар тарапынан жойылды. Бүгінгі таңда ежелгі ацтек халқын зерттеумен айналысатын ғалымдар аман қалған жазба деректермен жұмыс істеуге мәжбүр. Ацтек үндістері туралы алғашқы ақпарат жаулап алу кезеңінде алынды, бұл таңқаларлық емес.

Кортестен корольге жіберілген бес хатта Американың үндістері туралы негізгі ақпарат бар. 40 жылдан кейін сарбаз, испандықтардың экспедицияларының бірінің мүшесі - Бернал Диас Кастильо испандық жаулап алудың шынайы тарихын құрастырды, онда tenochki және олардың бауырлас халықтары егжей-тегжейлі сипатталған. Ацтектердің өмірінің аспектілері туралы алғашқы ақпараттық анықтамаларжәне мәдениеттер 16 ғасырдың аяғы мен 17 ғасырдың басында жинақталған, ацтектер жасаған этнографиялық сипаттамалардың барлық түрлері.дворяндар және испан монахтары. Мұндай жазудың бүгінгі күнге дейін жеткен ең құнды үлгісі – «Жаңа Испанияның жалпы тарихы» көп томдық қолжазбасы.

Ацтек мәдениетітілі арқылы нахуа халықтарының мәдени кешенімен байланысты болды. Мифтер мен үнді аңыздарына сәйкес, кейінірек бір кездері айбынды және күшті Ацтек империясын құраған тайпалар Анахуак алқабына солтүстік елдерден келген. Анахуак алқабының орналасқан жері белгілі - бұл Мексиканың қазіргі астанасының аумағы, бірақ ацтектер бұл жерлерге қайдан келгені белгісіз. Зерттеушілер үндістердің тарихи отаны туралы өз теорияларын үнемі алға тартады, алайда олардың барлығы жалған болып шықты. Аңыз бойынша, ацтектердің ата-бабалары солтүстіктен, Ацтлан деген жерден шыққан. Аңыз бойынша, үндістерді жаңа жерлерге Хуитзилопочтли құдайы - «колибри құдайы», «солақай колибри» алып келді.

Американың үндістеріқұдайлардың өздері көрсеткен жерге қоныстанды - кактуста отырған бүркіт туралы, Ацтектердің жаңа жері туралы пайғамбарлықтағы бүркіт туралы әйгілі аңыз. Бүгінде бұл аңыз – жыланды жейтін қыран – Мексика туының дизайнында бейнеленген. Осылайша, аңыз бойынша, ацтектер 1256 жылдың өзінде-ақ Мехико алқабының жерінде, жартастармен қоршалған және Теккоко көлінің суымен шайылған. Ацтек тайпасы келгенге дейін Теккоко көлінің жерлері үстем қала-мемлекеттер арасында бөлінді. Ацтектер қалалардың бірінің билеушісінің билігін мойындап, оның жерлеріне қоныстанды және өздерінің қалаларын, өздерінің ұлы астанасы - Теночтитланды салды. Тарихи деректерге сүйенсек, қала біздің заманымыздың 1325 жылы салынған. Бүгінде Ацтектердің бұрынғы астанасы Мехиконың тарихи орталығы болып табылады. Сенімдерге сәйкес, жергілікті халық ацтектерді дұшпандықпен қабылдады, олар мәдениетсіз және білімсіз, ең бастысы елестете алмайтын қатыгез деп саналды. Алайда, келген үнді тайпалары агрессияға агрессиямен жауап бермеді - олар оқуға шешім қабылдады; және олар көршілерінен қолдарынан келгеннің бәрін алды.

Ацтектер оларды қоршаған тайпалардың және оларға жақын халықтардың Ведаларын сіңірді. Тайпалардың дамуының негізгі көзі көне толтектердің, ал толтек тайпаларының өздері ұстаз ретіндегі білімі мен тәжірибесі болды. Бүкіл ацтектер халқы үшін толтектер мәдениетті жасаушылар болды. Бұл халықтың тілінде «Toltecayotl» сөзі «мәдениет» сөзімен синоним болған. Ацтек мифологиясы Толтектерді және Кецалькоатль культін Толлан қаласымен (Мексикадағы қазіргі Тула қаласы) сәйкестендіреді. Ацтектер біліммен қатар толтектердің және оларға жақын халықтардың дәстүрлерін де бойына сіңірді. Дәстүрлердің ішінде діннің негіздері болды. Ең алдымен, мұндай қарыздарға төрт күнді, төрт дәуірді сипаттайтын дүниенің жаратылуы туралы мифті жатқызуға болады, олардың әрқайсысы өмірдің өлімімен және жалпы адамзаттық апатпен аяқталды. Ацтек мәдениетінде қазіргі төртінші дәуір, төртінші күн ең жоғарғы құдай – Нанахуатль құдайының жанқиярлығының арқасында жойылудан аман қалды, бұл «барлығы жаралы» дегенді білдіреді.

Ацтектердің астанасы мейкаотль деп аталатын 4 ауданға бөлініп, олардың әрқайсысын ақсақал басқарғаны белгілі. Әрбір аудан – мейкаотль өз кезегінде 5 кіші кварталға – калпуллиге бөлінді. Ацтектердің Калпульлилері бастапқыда патриархалдық отбасылар, рулар және оларды біріктіретін аймақтар – мейкаотльдер – фратриялар болды. Ацтектер жеріне испан жаулап алушылары келгенге дейін бір қауымдастық бір баспанада, үй – бірнеше ұрпақтан тұратын үлкен патриархалдық отбасы – сенкалли өмір сүрді. Тайпаға жататын жер учаскелері секторларға бөлінді, оларды ацтектердің жеке үй қауымдастығы - Сенкалли бақылады. Сонымен қатар, әрбір азды-көпті үлкен ауылда діни қызметкерлердің, билеушілердің және әскери жетекшілердің қажеттіліктері үшін бөлінген жерлер болды, олардан алынған өнім қоғамның тиісті касталарын ұстауға жіберілді.

Ацтек тайпалары және империяның даму ерекшеліктері.

Америка үндістерінің жер учаскелері әрқашан бірге өсірілді - еркек пен әйел. Алайда, некеге тұрған кезде ер адам жерді жеке пайдалану құқығын алды. Жер телiмдерi, сондай-ақ қауымның жерi бөлiнбейтiн болды. Ацтектердің өмірі белгілі бір әлеуметтік канондарға сәйкес құрылды, бұзғаны үшін қатаң жазаланды. Ацтектердің әрбір кварталының басында - Калпульли өзінің қоғамдық кеңесі тұрды, оның құрамына тек ацтек тайпасының сайланған ақсақалдары кірді. Фратриялардың көсемдері мен қоғамдық кеңеске тартылған старшындар да тайпалық кеңес – ацтектер көсемінің кеңесінің мүшелері болды, оның құрамына тайпаның бас көсемі кірді. Осыған ұқсас қоғамдық құрылым барлық тайпаларда ерекше байқалды.

Ацтек тайпасы, Үнділердің әлеуметтік жүйесі еркін адамдар мен құлдар касталарына бөлінді. Құлдар тек соғыс тұтқындары ғана емес, сонымен бірге құлдыққа түскен борышкерлер де, өзін және отбасын сатқан кедейлер де болуы мүмкін. Ацтек құлдары әрқашан жаға киетін. Ауыл шаруашылығының қай салаларында және басқа ацтек шаруашылықтарында құл еңбегінің тартылғаны белгісіз; сірә, олар ацтектердің сарайлары мен храмдарын, сондай-ақ төмен кәсіп иелерінің қызметшілері, жүкшілері мен қолөнершілері сияқты ірі құрылыстарды салуда пайдаланылған.

Ежелгі үнділерге бағынған жерлерде ағындар әскери басшыларға қызметтері үшін трофейлер ретінде берілді, олардың жағдайы крепостнойлармен салыстырылады. Бірақ құлдар ғана емес, қолөнершілер болды, үлкен қауымдастықтар әрқашан еркін адамдардан шыққан өз қолөнершілеріне ие болды. Осылайша, Ацтектер империясында қалдық қауымдық қатынастардан басқа, жеке меншікпен қоса жер құқығының толық болмауы болды, т.б. құлдарға, ауылшаруашылық өнімдеріне және қолөнерге құқықтары. Ацтек тайпаларында жеке меншік және қожалық қатынастарымен қатар – қожайын және бағынышты, біздің дәуірімізге дейінгі Еуропаға тән алғашқы қауымдық жүйенің қалдықтары да болғаны анық. Құлдар немесе Америка үндістерінде - «тлакотин» соғыс тұтқындарынан ерекшеленетін маңызды әлеуметтік кастаны құрады.

Теночтитлан қаласы құлдық капитал болды. Құлдардың мінез-құлық ережелері және құл өмірінің өзі сол дәуірдегі Еуропада байқалатындардан мүлде басқаша болды. Ацтектер арасындағы құлдық классикалық көне дәуірге көбірек ұқсайтын. Біріншіден, құлдық жеке болды, мұрагерлік емес, құлдың балалары туғаннан азат болды. Ацтек тайпасының құлының жеке меншігіне, тіпті жеке құлдарына да ие бола алады. Құлдар өзін-өзі сатып алуға немесе еңбек, қызмет арқылы еркіндік алуға құқылы болды. Сондай-ақ, құлдарға қатыгездік жасалған немесе қожайындарымен ортақ балалары болған жағдайларда, олар өздерінің құлдығына наразылық білдіріп, еркін адамдар бола алады.

Американдық үндістер дәстүрлерді құрметтейтін. Сонымен, көп жағдайда иесі қайтыс болған кезде құлдар жеке меншік ретінде мұраға қалдырылды. Алайда бұрынғы иесіне қызметімен және еңбегімен ерекше көзге түскен құлдар босатылды. Ацтектер арасындағы құлдықтың тағы бір ерекшелігі және меншігі: егер базарда құл қожайынының салғырттығынан базар қабырғасынан қашып шығып, нәжісті басып кете алса, онда оған өзінің құлдығына шағымдану құқығы берілді. Жеңіске жеткен жағдайда құл жуынып, таза киім беріп, босатады. Құлдарды мұндай босату жағдайлары Америка үндістерінде жиі орын алды, өйткені құлдың қашып кетуіне жол бермеген, иесіне көмектескен адам қашқынның орнына құл болып жарияланды.

Сонымен қатар, билік құлды бағынбайтын деп жариялаған жағдайларды қоспағанда, құлды оның келісімінсіз беруге немесе сатуға болмайды. Жалпы, бағынбаған құлдарға, жабайы үнділерге бақылау шаралары күшейтілді; мойындарына ағаш бұғау, қолдарына құрсау тағып жүруге мәжбүр болды. Бұғаулар құлдың кінәсін әшкерелейтін ерекше белгі ғана емес, сонымен бірге ұшу процесін қиындататын құрылғы ретінде де қызмет етті. Мұндай құлдар қайта сатылмас бұрын, жаңа қожайынға оның қанша рет қашуға тырысқаны және оның бұрын қанша рет сатылғаны туралы айтылды.

Қашып кетуге 4 рет сәтсіз әрекет жасаған құл көп жағдайда құрбандық шалу үшін берілген. Бірқатар жағдайларда еркін ацтектер жаза ретінде құлға айналуы мүмкін. Өлім жазасына кесілген кісі өлтіруші екі рет құлдыққа немесе өлтірілгеннің жесіріне берілуі мүмкін. Құлдық өтелмеген қарыздарды, ұлдардың, әкелердің, аналардың қарыздарын жазалады. Ата-ананың баласын құлдыққа сатуға құқы, егер билік ұрпағын тентек, жабайы үнді деп жариялаған жағдайда ғана болды. Мойынсұнбаған шәкірттерді де осындай тағдыр күтіп тұрды. Және соңғы маңызды ерекшелік - ацтектер өздерін құлдыққа сатуға құқылы болды.

Бірқатар жағдайларда тұтқынға алынған ерікті құлдар Ацтек өркениеті, өз бостандығының бағасын пайдалану үшін демалыс берілді, содан кейін олар иесінің меншігіне берілді. Сәтсіз ойыншыларды, ескі куртизандарды және жезөкшелерді де осындай тағдыр күтіп тұрды. Сондай-ақ кейбір тұтқынға алынған құлдар борышкер және құқық бұзушы ретінде қаралғаны белгілі - құл иеленудің барлық ережелері бойынша. Оңтүстік Америкада Ацтектер империясының таңы кезінде құрбандық кеңінен таралған және барлық жерде болды.

Дегенмен, ацтектер оларды өз ауқымында қолданып, көптеген күнтізбелік мерекелерінің әрқайсысында құлдарды да, еркін адамдарды да құрбандыққа шалды. Ацтектердің жылнамаларында күн сайын жүздеген, мыңдаған адамдар құрбандыққа шалынған жағдайлар бар. Сонымен, 1487 жылы ацтектердің басты ғибадатханасы - ұлы пирамиданың құрылысы кезінде төрт күн ішінде 80 мыңға жуық әскери тұтқындар мен құлдар құрбан болды. 120 мың тұрғыны бар қала мен үндістердің бірнеше тайпалары осыншама тұтқындар мен құлдарды қалай орналастырғаны, Ацизотльдің құдайларға жеке құрбандық шалғанын ескерсек, оларды қалай ұстауға болатыны, тіпті одан да көп өлім жазасына кесілгені толық түсініксіз. Дегенмен, факт сақталады. Сондай-ақ, ацтектер тайпасының әрқашан адамдарды құрбандыққа шалмайтынын атап өткен жөн; көбінесе құдайларға садақа рөлін жануарлар ойнады. Өздеріңіз білетіндей, осындай мақсаттар үшін ацтектер жануарларды, мысалы, ламаларды арнайы өсірді.

Қайырымдылық заттары да болды: қауымдар құдайлардың даңқы үшін өздерінің ең құнды мүлкін сындырды. Сонымен қатар, жеке құдайлар мен олардың культтері арнайы садақа талап етті: Кецалькоатль культі адам құрбандығымен бірге колибри мен көбелектердің құрбандығын талап етті. Ацтектер тайпаларында және жанқиярлықпен айналысқан. Арнайы рәсімдерде адамдар өздерін қасақана жарақаттап, салтанатты түрде қан сорып, бұғау киіп, арқасына шыбық киген. Ацтектердің діні мен рәсімдерінде қан басым орынға ие болды. Өйткені, жергілікті мифологияда құдайлар адамзатқа көмектесу үшін бірнеше рет қан төккен. Сонымен, дүниенің қайта тууы туралы мифте – бесінші күн туралы мифте құдайлар адамдар өмір сүруі үшін өздерін құрбан етті.

Ежелгі ацтектердің әдет-ғұрыптары, дәстүрлері мен діні адамдарды ең жоғары құрбандыққа, адам өмірін құрбан етуге дайындады. Құрбандық шалу рәсімі канондар бойынша өтті: құрбанның терісі бормен көк түске боялған; құрбандық ғибадатхананың немесе пирамиданың жоғарғы бөлігінде жасалды; құрбанды жатқызып, құрбандық шалу процесі басталды. Денеден бірінші болып бөлінетін жүректі ацтектер әрқашан арнайы тас ыдыста сақтаған. Жәбірленушінің асқазаны тас пышақпен буланған - обсидиан етін аша алмады, ал үндістер темірді өздері ашпады.

Рәсім аяқталғаннан кейін жәбірленушіні ғибадатхананың баспалдақтарынан лақтырып жіберді, онда діни қызметкерлер оны көтеріп алып, кейін оны өртеп жіберді. Ежелгі үнділердің құрбандық шалуы, соғыс тұтқындарының құрбандығын қоспағанда, көп жағдайда ерікті болды. Құрбандық шалу рәсіміне дейін тұтқынға алынған сарбаздар құлдар сияқты қаралды, бірақ кешірім және босату мүмкіндігі жоқ. Ежелгі ацтектерде құрбандықтың басқа түрлері де болған, мысалы, азаптау. Құрбандарды өртеп жіберді, жебемен атқызды, суға батты, дене бөліктерін қасиетті жануарларға тамақтандырды. Ацтек тайпасы өзінің қатыгездігімен әйгілі болды. Құрбандық азаптау мен тұтқынға алынған сарбаздар мен дворяндарды азаптау арасындағы шекараны ұстану қиын.

КІРІСПЕ

ҚОРЫТЫНДЫ

ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

КІРІСПЕ

Испандық кемелер Жаңа Дүниенің шығыс жағалауына жеткенде, бұл кең континентте, соның ішінде Вест-Индияда, дамудың әртүрлі деңгейіндегі көптеген үнді тайпалары мен халықтары өмір сүрді.

Олардың көпшілігі аңшылар, балықшылар, жинаушылар немесе қарабайыр егіншілер болды; тек батыс жарты шардың салыстырмалы түрде шағын екі аймағында - Месоамерика мен Андта - испандықтар жоғары дамыған үнді өркениетін кездестірді. Колумбияға дейінгі Американың ең жоғары мәдени жетістіктері олардың аумағында дүниеге келген. 1492 жылы «ашу» кезінде континенттің бүкіл халқының 2/3-і сонда өмір сүрді, дегенмен бұл аумақтар көлемі бойынша оның жалпы аумағының 6,2% ғана құрады. Дәл осы жерде американдық ауыл шаруашылығының шығу орталықтары орналасқан және біздің дәуіріміздің тоғысында нахуа, майя, запотек, кечуа, аймара ата-бабаларының төл өркениеттері пайда болды.

Ғылыми әдебиеттерде бұл аумақ Орта Америка немесе Жоғары өркениеттер аймағы деп аталды. Ол екі аймаққа бөлінеді: солтүстік - Месоамерика және оңтүстік - Анд аймағы (Боливия - Перу), олардың арасында аралық аймақ (Оңтүстік Орталық Америка, Колумбия, Эквадор) бар, мұнда мәдени жетістіктер айтарлықтай дәрежеге жеткенімен, жоқ. мемлекеттілік пен өркениет биігіне көтерілу. Еуропалық жаулап алушылардың келуі осы аудандардың байырғы тұрғындарының кез келген тәуелсіз дамуын тоқтатты. Енді ғана, археологтардың бірнеше ұрпағы жұмысының арқасында біз Колумбияға дейінгі Американың тарихы қаншалықты бай және жанды болғанын түсінеміз.

Жаңа әлем де бірегей тарихи зертхана болып табылады, өйткені жергілікті мәдениеттің даму процесі соңғы палеолит дәуірінен (30-20 мың жыл бұрын) - континенттің солтүстік-шығыстан қоныстанған кезінен бастап тұтастай дербес өтті. Азия Беринг бұғазы мен Аляска арқылы - және еуропалық жаулап алушылардың басып кіруімен аяқталғанға дейін. Осылайша, адамзаттың ежелгі тарихының барлық дерлік негізгі кезеңдерін Жаңа Дүниеде байқауға болады: алғашқы мамонттарды аңшылардан бастап алғашқы қалалардың құрылысшыларына дейін - ерте таптық мемлекеттер мен өркениеттердің орталықтары. Колумбияға дейінгі дәуірде Американың байырғы халқының басып өткен жолын Ескі дүние тарихындағы маңызды кезеңдерімен қарапайым салыстыру жалпы тарихи заңдылықтарды анықтауға әдеттен тыс үлкен мөлшерді береді.

Әртүрлі авторлардың тарихи еңбектерінде жиі кездесетін Колумбтың «Американың ашылуы» терминінің өзі біршама нақтылауды қажет етеді. Бұл терминнің шын мәнінде дұрыс емес екендігі бірнеше рет дұрыс айтылған, өйткені Колумбқа дейін римдіктер шығыстан Жаңа Дүниенің жағалауына викингтер, ал батыстан полинезиялықтар, қытайлықтар, жапондықтар жеткен. Екі мәдениеттің өзара әрекеттесуі мен алмасуының бұл үдерісі біржақты болмағанын да ескерген жөн. Еуропа үшін Американың ашылуы орасан зор саяси, экономикалық және интеллектуалдық салдарларға ие болды.

Америка құрлығы өзінің ашылған кезінен бері көптеген құпияларды сақтайды. Материкті еуропалықтар жаулап алғанға дейін бұл бірнеше мәдениеттердің өзіндік бірігуі болды. Ғалымдар тарихы жүздеген жылдарға созылатын ең таңғаларлық үш өркениетті зерттеумен терең айналысуда - бұл ацтектердің, инкалардың және майялардың ежелгі өркениеттері. Осы өркениеттердің әрқайсысы бізге өзінің өмір сүруінің көптеген дәлелдерін қалдырды, олар арқылы біз олардың гүлдену дәуірін және кенеттен құлдырауын немесе толықтай жартылай жойылуын бағалай аламыз. Әрбір мәдениет сәулет өнерінің туындыларында, жазу айғақтарында, қолөнер өнерінің қалдықтарында, сондай-ақ бізге жеткен тілде көрініс тапқан зерттелген және әлі де зерттеліп жатқан үлкен мәдени қабатқа ие. Латын Америкасының көне мәдениетімен және заманауи мәдениетімен жиі кездесе отырып, біз онда көптеген қызықты нәрселерді табамыз және одан да көп шешілмеген және мистицизм ореолімен қоршалған. «Эльдорадо» ертегі елі туралы қандай аңыз бар? Инктердің, ацтектер мен майялардың өркениеттерінің өмір сүруінің алыс дәуірінің көптеген үзінділері, өкінішке орай, мәңгілікке жоғалып кетті, бірақ біз тікелей байланыста болатын көп нәрсе қалды, бірақ бұл бізге көп нәрсені ашуға мүмкіндік береді, кейде Бізге, қазіргі адамдарға, жалпы сол алыс әлемдердің өнеріне қатысты түсініксіз. Осы көне мәдениеттерді зерттеу мәселесі соңғы уақытқа дейін Латын Америкасының өзі «бүкіл дүние жүзіндегі ғалымдардың көзі мен санасына жабық» болды. Үзілістердегі үлкен кедергілер мен аралықтармен қазбалар мен сәулет қазыналарын іздеу жұмыстары жүргізілді және жүргізілуде. Тек соңғы кездері әдеби ақпаратты қоспағанда, оларда ежелгі тайпалар мен халықтардың қоныстануына байланысты аумақтар мен жерлерге қолжетімділік кеңейді. Онда болған және көргендері туралы сөйлескен адамдар өздерінің басынан өткергендері мен көргендерінен ерекше әсерге толы сияқты. Олар бір кездері діни жоралғылар орындалған жерлер туралы, ежелгі үнді храмдары туралы, шындықта көрмей-ақ елестете алмайтын көптеген нәрселер туралы құлшыныспен айтады. Оларды тыңдай отырып, сіз ежелгі өркениет ескерткіштерінің барлық ұлылығы мен құндылығын елестетесіз және түсінесіз, олар өздерімен бірге біздің ата-бабаларымыздың өмір сүруін және, жалпы алғанда, тарихты түсіну және дұрыс қабылдау үшін қажетті ақпараттың шын мәнінде үлкен қабатын алып жүреді. адамның дамуы.

Үш мәдениетті қорытындылай келе, олардың өзіндік ерекшелігін, әрқайсысының ауызша портретін баса көрсете отырып, жалпылама бергім келеді. Американың ежелгі өркениеттерінің ішінде ацтектер, майялар және инктерді ерекшелеуге болады. Бұл ұлы өркениеттердің тамыры уақыт тұманында жоғалып кетті. Олар туралы көп нәрсе белгісіз, бірақ олардың дамудың жоғары деңгейіне жеткені белгілі. Майя, ацтектер және инктердің астрономия, медицина, математика, сәулет және жол құрылысында үлкен жетістіктері болды. Майяларда телескоптар мен аспанды бақылауға арналған басқа да арнайы құрылғылар болмағанымен, өте дәл күнтізбе болды. Ацтек пен Инка күнтізбелері Майя күнтізбесіне өте ұқсас. Ацтектер 13 ғасырда қазіргі Мехико қаласы орналасқан Анахуак алқабында өмір сүрген, кейіннен ұзақ жаулап алу соғыстары нәтижесінде аумағы кеңейіп, негізгі саяси аймаққа айналған өте жауынгер халық болды. Ацтек мемлекетінің астанасы Теночтитлан қаласы, жаулап алу басталғанға дейін халқы 60 000 адам болған.

Ацтектер астрономия саласында үлкен білімге ие болды, олар ежелгі мәдениеттерден мұра болды. Ацтек өркениеті пирамидалардың сәулетін, мүсін мен кескіндемені де мұра етті. Ацтектер алтын, күміс және көмір өндіріп, өңдеді. Олар көптеген жолдар мен көпірлер салды. Ацтектер би өнерін және көптеген спорт түрлерін дамытқан; театр және поэзия. Олардың доп ойыны бүгінгі баскетболға өте ұқсас болды. Ал, аңыз бойынша, бір кезде жеңілген команданың капитанының басы кесілген. Ацтектер өте жақсы білімді болды, олар: дін, астрономия, заңдар тарихы, медицина, музыка және соғыс өнері сияқты пәндерді оқытты. Инк мемлекеті өзінің шыңына 10 ғасырда жетті. Оның халқы 12 миллионнан астам адамды құрады. Инктердің дінінде күн құдайына табыну болды, соған сәйкес олар өздерінің императорларын тағайындады. Қоғам таптарға бөлінгендіктен, демократияның негізіне салынбаған. Халық егіншілікпен немесе қолөнермен айналысып, жер өңдеуге міндетті болды. Сауда нашар дамыды. Инк империясының астанасы керемет көпірлер мен жолдар арқылы империяның бүкіл аумағымен байланыста болды.

Әрі қарай, менің толығырақ қарастыратын тақырыбым Ацтектердің өркениеті болады. Мен Ацтектерді таңдағанымның себебі, мені олардың мәдениеті бүгінгі күнге дейін сақталып келгені және ацтектердің көптеген тайпалары біздің заманымызда өздерінің ата-бабаларының жерінде өмір сүретіні қызықтырды.

ИНКАЛАР

Инка-мая күнтізбесі ацтек

Жарық болып жатыр. Таңертеңгі аспанға енген күн сәулелері Анд тауларының қарлы шыңдарын бозғылт қызғылт түстерге бояды. Мұнда теңіз деңгейінен 4300 метр биіктікте таңды қарсы алған үндістер түннің суығын қуып жіберетін жылылыққа қуанады. Күн сәулелері Инк мемлекетінің астанасы Куско қаласының орталығындағы күн ғибадатханасын жарықтандырды (бұл дегеніміз дүниенің орталығы ). Ғибадатхананың алтын қабырғалары күн сәулесінде жарқырап тұрды. Саф алтыннан құйылған ламалардың, викуналар мен кондорлардың мүсіндері ғибадатхананың алдындағы Инка бағында жарқырап тұрды. Күн құдайына деген құрмет белгісі ретінде ғибадатхананың жанынан өтіп бара жатқан үндістер әуеден сүйісулер жібереді. Олар күннің оларға өмір беретініне және барлық қажетті нәрселермен қамтамасыз ететініне сенеді - бұл жомарт сыйлықтар үшін олар қаншалықты риза!

XIV-XVI ғасырлардағы Оңтүстік Американың батыс жағалауында қуатты күш алтын империясы . Дарынды сәулетшілер мен инженерлердің басшылығының арқасында инктердің әлеуметтік өмірі өте жоғары деңгейге жетті. Мемлекет аумағы қазіргі Колумбияның оңтүстік аймақтарынан Аргентинаға дейінгі барлық жерлерді қамтыды және ұзындығы 5000 км-ге жетті. Инктар бүкіл әлемді жаулап алды деп сенді , – деп жазылған журналда ұлттық географиялық . Ал әлі де өз мемлекетінен тыс қалған жерлер олардың пікірінше, ешқандай құндылықты білдірмеді. Дегенмен, әлемнің басқа бөлігінде олардың мемлекетінің бар екенін ешкім білмеді.

Бұл инкалар кімдер? Олардың шығу тегі қандай?

Инк мәдениетінің өрлеуі (1200-1572) басталған кезде Оңтүстік Американың барлық алдыңғы көрнекті өркениеттері тарих аренасын тастап кетті немесе күн батуға тез жақындады. Инк елі материктің оңтүстік-батыс бөлігінде солтүстіктен оңтүстікке қарай мыңдаған шақырымға созылған болатын. Оның гүлденген кезеңінде оның аумағында 15-16 миллион адам өмір сүрді.

Аңыздарда бұл халықтың шығу тегі туралы айтылады. Күн құдайы IntiМен жер бетіндегі адамдардың өмірін мұңмен бақылап отырдым: олар жабайы жануарлардан да нашар, жоқшылық пен надандықта өмір сүрді. Бірде оларды аяп, инкалар балаларын адамдарға жіберді: ұл Манко Капакажәне қызы Мама Оклио. Оларға таза алтыннан жасалған таяқ беріп, құдай әке оларға таяқ оңай түсетін жерге қоныстануды бұйырады. Бұл Ванакаури төбесінің етегінде жатқан Пакари-Тамбо ауылынан алыс емес жерде болды. Күннің құдайдың еркін орындау үшін оның балалары қалып, қаланың негізін қалады, оны Куско деп атады. Олар сол жерді мекендеген халыққа дін, заңдар берді, ерлерді жер өңдеуді, сирек металдарды өндіруді және оларды өңдеуді, әйелдерді тоқыма тоқуды, шаруашылық жүргізуді үйретті. Мемлекетті құрып, Манко Капак оның біріншісі болды Инка- билеушісі, ал Мама Оклио - оның әйелі.

Инктердің дүниетанымына сәйкес, ғаламның жоғарғы жаратушысы және барлық басқа құдайлардың жаратушысы болды. Кон-Тикси Виракоча.Әлемді құру кезінде Виракочка үш негізгі элементті пайдаланды: су, жер және от. Инктердің кеңістігі үш деңгейден тұрды: жоғарғы - аспандық, Күн мен оның әйелі - әпкесі Луна сонда тұрады, адамзаттың өміріне тікелей әсер етеді; ортасы, онда адамдар, жануарлар мен өсімдіктер өмір сүреді; төменгісі — өлгендердің және туылатындардың қонысы. Соңғы екі әлем үңгірлер, шахталар, бұлақтар және кратерлер арқылы байланысады. Жоғарғы әлеммен байланыс Жердегі Күннің еркін орындаған Инкалардың делдалдылығы арқылы жүзеге асырылады.

Ресми мемлекеттік идеология болды Күн культі (Инти).Оған күн сайын дерлік ақ ламалар құрбандыққа шалынып, оларды өртеп жіберді. Жұқпалы аурулар мен жаулардың шабуылын болдырмау, соғыста жеңіске жету және императордың денсаулығы үшін 10 жасқа дейінгі мінсіз, ұзын бойлы әдемі балаларды Күнге берді. Екінші дәрежелі құдай қарастырылды Мама Кильжа- әйелдердің қамқоршысы, босанған әйелдер, содан кейін найзағай мен күн күркіреуі құдайы(Иль-япа), таңғы жұлдыздың құдайы(Венера) және басқа да көптеген құдайлық жұлдыздар мен шоқжұлдыздар.

Әсіресе қалың бұқара халық арасында культтары кең тараған киелі күштерге рухтар да болды. Олар тастар мен үңгірлерде, ағаштар мен бұлақтарда, тастар мен ата-бабаларының мумияларында өмір сүрді. Олар әруақтарға сыйынып, құрбандық шалды, оларға белгілі бір күндерді арнады. Құдайлар немесе рухтар өмір сүретін жерлер «хуака» деп аталды.

Инк қоғамындағы барлық діни рәсімдерді діни қызметкерлер басқарды. Бас діни қызметкер Инканың ағасы немесе ағасы болды. Үстіне қызыл жеңсіз көйлек киіп, басына Күннің бейнесін киген. Ол жиі жүзін түрлі-түсті тотықұс қауырсындарымен безендіретін. Оған тұрмысқа шығуға және некесіз бала тууға, ет жеуге және судан басқа нәрсені ішуге тыйым салынды. Бас діни қызметкердің абыройы өмір бойы болды. Оның міндеттеріне күн культінің нақты ережелерін сақтау, ұлы Инканың тәж киюі және оның үйленуі кірді.

Аңыз бен мифтің тұманынан инкалар 1438 жылы көрші Чайка халқын жеңген кезде пайда болады. Бұл жеңісті ұйымдастырушы Куско-Виракочка Инка билеушісінің ұлы жоғарғы билікті өз қолына алып, онымен бірге Пачакути есімін алды. Оның тұлғасының тарихилығы даусыз.

Инктердің одан әрі кеңеюі негізінен оңтүстік және оңтүстік-шығыс бағытта дамыды. 15 ғасырдың ортасында инктар Аймара бастықтары арасындағы күреске араласып, нәтижесінде Титикака көлінің айналасындағы аумақты салыстырмалы түрде оңай бағындырды. Мұнда инкалар ламалар мен альпакалардың үлкен табындарын иемденді. Пачакути жануарларды патша меншігі деп жариялады. Бұдан былай Куско әскерлері көлікке, киім-кешек пен азық-түлікке мұқтаж болмады.

Өзінің мұрагері Тупак Юпанкимен бірге Пачакути үлкен солтүстік жорық ұйымдастырды, оның барысында Инка мемлекеті бүкіл ежелгі Перу экуменін біріктіруге ұмтылып, империя ретінде өзінің мәртебесін бекітті. Титикака маңындағы үстіртте Инкалардың кеңеюі оларды Химор патшалығымен қарсыласуға жақындатты. Соңғысының билеушісі – Минчансаман да өз иелігін кеңейте бастады. Алайда биік таулылар да, ойпат тұрғындары да ашық қақтығысты кейінге қалдыруға тырысты. Екеуі де ерекше ландшафт пен климаттық аймаққа тап болған кезде қиындықтарға тап болды.

Тупак Юпанки әскерін таулы Эквадорға алып барды, онда ол жергілікті тайпалармен ауыр күрес жүргізуге мәжбүр болды. Инктар Эквадордың жағалық жазығына басып кіруге тырысты, бірақ ыстық батпақты жер тау ауасына үйренген адамдар үшін тартымсыз болып шықты. Сонымен қатар, оның үлкен халқы белсенді қарсылық көрсетті.

60-шы жылдардың аяғында - XV ғасырдың 70-жылдарының басында Химорға шабуыл жасау туралы шешім қабылданды. Химор патшалығының бітімгершілігі соңғылары үшін салыстырмалы түрде құрметті болғанымен, жеңіс инкаларда қалды. Көп ұзамай басталған көтерілістен кейін ғана жағалаудағы мемлекет ақыры жеңіліске ұшырады. Химор Мочеден тыс жерлердегі барлық иеліктен айырылды, ал инка әскери бекеттері осы алқаптың өзінде орналасты.

Пачакути қайтыс болғаннан кейін Тупак Юпанки жаңа жорыққа шықты. Көп қиындықсыз Перудің орталық және оңтүстік жағалауындағы шағын мемлекеттер мен тайпалар оларға бағынды. Инктар тек Лиманың оңтүстігіндегі Каньете аңғарында ғана табанды қарсылыққа тап болды. Перудің оңтүстік жағалауын басып алудан да оңайырақ Титикаканың оңтүстігіндегі мыңдаған шақырымдық кеңістікті жаулап алу болды. Жергілікті оазистердегі малшылар, егіншілер мен балықшылардың шағын топтары оның әскеріне айтарлықтай қарсылық көрсете алмады.

Тупак Юпанкидің оңтүстік жорығынан кейін империя өзінің табиғи шекараларына жетті. Тынық мұхиты жағалауындағы таулы алқаптар мен оазистердегі үстіртте тұратын халықтар бір билікке біріктірілді. Инк билеушілері өз мемлекетінің шекарасын шығысқа қарай да ығыстыруға тырысты. Тупак Юпанкидің мұрагері Хуайна Капак Шығыс Кордильерадағы Чачапоя тайпаларын жеңді. Алайда, одан әрі шығысқа қарай - Амазонкаға дейін - инкалар алға жылжи алмады.

Тұрақты қорғауды қажет ететін жалғыз шығыс шекара болды. Мұнда инкалар бірқатар бекіністер тұрғызды, ал қазіргі Боливия аумағында бұл бекіністер тіпті ұзындығы 200 км-ге жуық тау жоталары бойымен созылған тас қабырғамен жалғасты.

Хуайн Капак (1493-1525) тұсында Инка империясы өзінің шыңына жетті. Ол қайтыс болғаннан кейін Инк тағына үміткер екі үміткер - Атаулпа мен Хуаскар арасында аралық соғыс басталып, Атаулпаның жеңісімен аяқталды. Писарро бұл күресті пайдаланып, Атаулпаны тұзаққа түсірді. Атаулпадан үлкен алтын төлемін алып, испандықтар оны өлтіріп, Хуаскардың інісі Манко Капакты таққа отырғызды. Соңғысы көп ұзамай көтеріліс жасады, бірақ Кусконы қайтарып ала алмады және өз жақтастарын астананың солтүстік-батысына апарды, онда ол шалғай таулы аймақта Новоинск патшалығын құрды. Оның соңғы билеушісі 1572 жылы испандар тарапынан өлім жазасына кесілді.

Инктар өз мемлекетін атады Тахуантинсую - «Төрт бөліктен тұратын жер». Шынында да, империя төрт бөлікке (сую) – провинцияларға бөлінді. Олар қазіргі мағынада әкімшілік-аумақтық бірлік болған жоқ. Керісінше, олар төрт негізгі нүктені білдіретін символдық аймақтар болды. Чинчайсую аумағы орталық және солтүстік жағалау және таулы аймақтарға дейін, бүгінде Эквадор мен Колумбияны Анкасмайо өзенінің бойымен бөліп тұратын солтүстік шекараға дейін созылды. Екінші провинция – Колясую – оңтүстікте орналасып, үстіртті, Боливияның бір бөлігін, Аргентинаның солтүстігін және Чилидің солтүстік жартысын қамтыды. Үшіншісі - Антисую - шығыста Амазонка селвасы аймағында орналасқан. Төртінші – Контисую – батысқа, мұхитқа дейін созылған. Осы төрт бөліктің фокусы, бастапқы нүктесі теңіз деңгейінен 3000 метр биіктікте орналасқан Куско болды.

Өз кезегінде провинциялар аудандарға бөлінді, оларды Инка тағайындаған шенеунік басқарды. Округ құрамына бірнеше ауылдар кірді. Олардың әрқайсысы бір, тіпті бірнеше ұрпаққа жататын. Кланға қатаң белгіленген жер учаскесі болды. Қауымдық жерден әрбір ер адам үлестік (туту), ал әйел – оның жартысын ғана алды.

Империядағы барлық жер үш бөлікке бөлінді: қауымдық егістіктер, «Күн елі» (одан түскен кіріс діни қызметкерлерді ұстауға және құрбандық шалуға кетті), сондай-ақ мемлекет пен инкалардың егістіктері. (мемлекеттік аппаратты, жауынгерлерді, құрылысшыларды, инкалардың өзін және оның жолсеріктерін табиғи апаттар кезінде, сондай-ақ жесірлер, жетімдер мен қарттар қорына жеткізуге арналған). Діни қор мен мемлекеттің жерлерін бос уақытында, отбасылардың жер телімдері өңделгеннен кейін бос тұрғындар өңдеді. Бұл қосымша жұмыс деп аталды минка. Бұл әрбір адамның ортақ іске қажетті, орындалатын және қасиетті үлесі ретінде қабылданды.

Қауымдастықтың қарапайым мүшелері мен олардың отбасыларының өмір сүру деңгейі бірдей дерлік болды (азық-түлік, киім-кешек, үйлер мен ыдыстардың сапасы). Аш кедейлер болған жоқ. Жұмыс істей алмайтындарды мемлекет қажетті минимуммен қамтамасыз етті.

Инк экономикасының негізін егіншілік пен мал шаруашылығы құрайды. Олар бірдей өсімдіктерді және сол өсімдіктерді өсірді. Перудің барлық жеріндегідей жануарлар. Табиғи жағдайлар ирригациялық құрылыстарды: бөгеттерді, каналдарды жасауға мәжбүр етті. Егістер террассаларға орналастырылды. Жер көлемі адамдай арнайы таяқтармен қолдан өңделген.

Қолөнер өндірісі жақсы жолға қойылды. Тауардың негізгі бөлігі қауымдастықта өндірілді, ал ең білікті құмырашылар, қару ұстаушылар, зергерлер мен тоқымашылар Кускоға қоныстанды. Олар инкалардың күтімімен өмір сүрді және мемлекеттік қызметшілер болып саналды. Олардың ең жақсы туындылары діни қажеттіліктерге жұмсалып, сыйлықтар, құралдар мен қарулар мемлекеттік қоймаларда сақталды. Инктер металлургияда үлкен жетістіктерге жетті. Мыс пен күміс кен орындары игерілді. Тоқыма өнері ерекше дамыды. Инкалар тоқыма станоктарының үш түрін білген, оларда тіпті кілем де жасай алатын.

Сату қатынастары болған жоқ, олардың орнына дамыған реттелетін мемлекеттік биржа келді, оның функциялары әртүрлі климаттық аймақтар тұрғындарының қажеттіліктерін қанағаттандыру болды. Айырбас нысаны әр он күн сайын ұйымдастырылатын қалалық және ауылдық жәрмеңкелер болды.

Инктердің қоғамдық-саяси ұйымы өте ерекше және оның мақсаттарына толық сәйкес келді. Инк қоғамының бастапқы және негізгі ұяшығы отбасы болды, оны әкесі басқарды, оны пурек деп атады. Биліктің жоғарғы деңгейін төрт сүюдің жоғарғы басшылары болған төрт сүююк-апу ұсынды. Олардың үстінде тек Сапа Инка («Жалғыз Инка») тұрды - бүкіл Тахуантинсуюдің мырзасы, оның өмірінің жалғыз үйлестірушісі, басқа ресми атағы бар. Интип Чурин(«Күннің ұлы»). Ол Күннің еркін орындау үшін жерге түсті деп есептелді. Сапа Инка субъектілері де өздерін атады «Инкалар»және өздерін Құдайдың таңдаған адамдары ретінде оқыңыз.

Кускода хан тағына тек патша қанынан шыққан күйеу ғана отыра алады. Болашақ Инка ұзақ уақыт бойы қиын рөлге дайындалды: ол өмірдің құпияларын түсінді, дінді, әртүрлі ғылымдарды және кипу - түйін әріп. Әдептілікке, жекпе-жекке де үйреткен.

Сапа Инка Интип Чурин - Күннің ұлы ретінде құдайға айналды. Тахуантинсую бағыныштыларының пікірінше, империяның және бүкіл халықтың гүлденуі мен қиыншылықтары олардың билеушінің денсаулығы мен әл-ауқатына байланысты болды. Сапа Инка осы фактіден туындайтын билеушіге ғибадат етудің барлық көріністерімен «Күннің ұлы» ретінде құдайға айналды. Бірақ Сапа Инка билігін идеологиялық нығайтуға ықпал еткен ең қызықты және ерекше мекеме «панака» деп аталатын ең көне институттардың бірі болды. Панака - мұрагер атанған ұлынан басқа қожаның еркек тұқымындағы барлық тікелей ұрпақтарының жиынтығы. Мұрагер ұлы тағына мұрагер болды, бірақ әкесінің байлығы емес. Инканың мүлкі лорд қайтыс болғаннан кейін де оның меншігі болып қала берді. Әрине, панака құндылықтарды шынымен басқарды, бірақ символдық түрде олар Сапа Инка мен оның коя мумияларына тиесілі болды. Мумиялау процесінде сақталған, корольдік киім киген олардың мәйіттері тірі кезінде билеушілерге тиесілі сарайлардағы тақталарда отырды. Билеушілерге тірідей қызмет көрсетілді, олардың кез келген қалауын болдырмауға, кез келген мұқтаждықты қанағаттандыруға тырысады, олар «тамақтандырды», «ішеді» және барлық жағынан риза болды. Қайтыс болған императорлар бір-біріне «қыдыруға», тірі инкаларға баруға мүмкіндік беретіндей етіп, паланкиндерге мінгізді, олар өздерінен бұрынғыларға табынып қана қоймай, олармен ең өзекті мәселелер бойынша кеңеседі, және мұндай келіссөздер кезінде панаки мүшелері. . Кейде корольдік мумиялар белгілі бір салтанатты рәсімдерге қатысу үшін Кусконың орталық алаңына апарылды. Осылайша, империя ресурстарының көп бөлігі «өлгендердікі болды». Бұл факт Тахуантинсуюдегі мемлекеттіліктің теократиялық сипаты туралы айтады. Императорлық биліктің белгісі ретінде ол басына маскапайчу киген - көрікенке қауырсындарымен безендірілген ең жақсы қызыл жүннен жасалған таңғыш (Анд тауларында мекендейтін сұңқардың сирек сорты).

Оның сарайында инка төмен ойылған қызыл ағаш тақта отырды. Келушілер оның бетін көре алмады - оны олардан перде бөліп тұрды. Инканың қызметінде жүздеген кәнизактары болды, оған асыл тұқымдылардың өкілдерінен сегіз мыңға дейін қызметшілер қызмет етті. Олардың елуінің билеушіге рұқсаты бар және әрбір жеті-он күн сайын ауыстырылатын.

Саяхат кезінде оны алтын-күміс әшекейлермен әшекейленген жарқыраған «униформалар» киген күзетші күзететін. Инка алтыннан жасалған зембілде (тек жақтауы ағаш болды) тасымалданды. Өлгеннен кейін Инканың денесі бальзамдалған. Мумия алтын таққа отырды, ал оның жанына императордың алтын мүсіні қойылды. Испандықтар Тахуантинсуяға келген кезде императорлардың мумияланған қалдықтарын қастерлеу мемлекеттік культтің мәніне ие болды. Тахуантинсуюдегі әлеуметтік айырмашылықтар туралы айта отырып, олардың шығу тегі мен жеке еңбегімен анықталғанын атап өткен жөн. Империяда дворяндардың екі тобы болды: митрополиттік және губерниялық. Тахуантинсуюда әскери саладағы көрнекті еңбегі, ерекше инженерлік қабілеттері және ғылым, өнер және әдебиеттегі дарындылығы үшін ақсүйектер санатына жатқызуға болады.

Империяда қауымдық сектордың әлеуметтік құрылымынан тыс қалған категориялар болды. Бұл – янакона, акля, камайок және митмак және адамның осы категориялардың біріне жатуы басқаларға тиесілі болуымен біріктірілуі мүмкін.

«Янакона» термині қоғамдық жұмыстарға шақыруға жатпайтын және салық салынбайтын, бірақ қожайындарына жеке тәуелді болғандардың барлығын білдірді. Қауымдастық мүшелерінен айырмашылығы олар өндіріс құралдарынан толықтай айырылды.

Янаконаға жақын категорияны акля – балалық шағында да Күнге қызмет етуге бел буған әйелдер қалыптастырды. Ал ақлялардың көпшілігі әулиелік қызметті атқармай, иіру және тоқымашылықпен айналысқан. Ақля институтының құрылу тәртібі төмендегідей болды. Жыл сайын елдің түкпір-түкпірінен төрт-бес жасар сұлу, ақылды қыздар іріктеліп, провинциялардың басты қалаларының ғибадатханаларына орналастырылды. Мұнда олар музыканы, ән айтуды, сонымен қатар тамақ пісіруді, иіруді, тоқуды үйренді. 10 - 13 жасында қалыңдықтар «аттестациядан» өтті: кейбіреулері «Интидің енелері – қызметшілері» дәрежесіне көтерілді: олар Интидің құрметіне діни рәсімдерді орындады және басқа да қасиетті міндеттерді орындады, басқалары бұрынғысынша орындай берді. ақля үшін әдеттегі функциялар, яғни олар қызметшілердің бір бөлігі болды және олар тек храмдарда ғана емес, сонымен қатар Құсқан ақсүйектерінің үйлерінде де жұмыс істеді. Сондықтан, бұл Янакондар үйленді ме, жоқ па, қарамастан, бұл қызмет үшін сый ретінде Янакон ерлеріне Акля әйелдері берілген кездегі жағдай өте тән болды. Акля институты тек инктер арасында ғана емес, сонымен қатар Химор патшалығында, одан да ертерек - мохикаларда болған.

Камайок - ежелгі Перудің ең аз зерттелген популяциялық тобы. Олар белгілі бір жұмыс түрлерінің кәсіби мамандары болды, тар мамандыққа ие болды және қоғамдастық арқылы жанама түрде емес, әкімшілікке тәуелді болды. Камайок мемлекеттік жәрдемақыға ие болды, бірақ олардың біліктілігі тым шектеулі болғандықтан әкімшілік қызметке кіруге мүмкіндіктері болмады.

Митмактар ​​Тахуантинсуюдің коммуналдық емес секторының тұрғындарының ең үлкен бөлігі болды. «Митмак» термині империяның бір аймағынан екінші аймағына жаппай күштеп жер аударылған қоныстанушыларды білдірді. Тәжірибенің бұл түрі саяси және экономикалық тұрғыдан да анықталды. Орталық облыстардың халқы шекаралас облыстарға, ал жаңадан жаулап алған немесе көтеріліске бейім халық көптен тыныштандырылған аймақтарға немесе империяның қарама-қарсы шеттеріне көшірілді. Қоныс аударушылардың көмегімен тың немесе жеткіліксіз қарқынды өңделетін жерлерде ірі совхоздар ұйымдастырылды, оларға кейде үлкен стратегиялық мән берілді. «Мемлекеттік қызметкерлердің» басқа топтарының арасында митмактар ​​басқаларға қарағанда қарапайым қауым мүшелеріне жақын болды. Қоныс аударудан кейін екі жыл өткен соң олар мемлекетке тәуелді болып қалды, содан кейін олар дәстүрлі ұйымды сақтай отырып, қарапайым ауыл шаруашылығы еңбегімен айналыса бастады.

Инк қоғамының объективті әлеуметтік және мүліктік стратификациясы әлеуметтік жіктелудің ресми мойындалған масштабымен толық сәйкес келмеді. Инк қоғамында, негізінен, ешкім тұрғылықты жерді де, кәсіп түрін де, белгілі бір қызмет түрлеріне бөлінген уақытты да, тіпті жұбайын таңдауда да еркін болмады. Мұның бәрі бір жағынан әдет-ғұрыппен, екінші жағынан мемлекеттік басқару тәжірибесімен реттелді.

Инк империясында азаматтардың он жас санаты заңдастырылды. Ерлер үшін алғашқы үш топ тоғыз жасқа дейінгі балалардан тұрды («ойнайтын балалар»); төртінші топ – 9 жастан 12 жасқа дейін (тұзақпен аң аулау); бесінші – 12 жастан 18 жасқа дейін (ірі қара малды қорғау); алтыншы – 18-ден 25-ке дейін (әскери немесе курьерлік қызмет); жетінші – 25 жастан 50 жылға дейін (салық төлеп, қоғамдық мұқтаждық үшін жұмыс істеген пурехтер); сегізінші – 50-ден 80-ге дейін (балаларды тәрбиелеу); тоғызыншы – 80 жастан бастап («саңырау ақсақалдар») және оныншы топ – жасына шектеусіз науқастар мен мүгедектер. Әйелдердің жіктелуі ерлерге қарағанда біршама ерекшеленді, бірақ оның принциптері бірдей болды.

Ересек жас санатына көшкен кезде адамның аты өзгерді. Алғашқы есім нәресте кезінде қойылды және, әдетте, баланың әсерін көрсетеді (мысалы, Оклью - пәк, таза). Адам жыныстық жетілу кезінде екінші есім алды. Ол түпкілікті болды және адамға тән қасиеттерді сипаттады.

Инкалардың императорлық амбициялары оларды тек өз қажеттіліктерін қанағаттандыруға ғана емес, ең алдымен, ең жоғары ақсүйектерге қажеттінің бәрін қамтамасыз етуге бағытталған әртүрлі жұмыс түрлерін орындауға қабілетті төмен шыққан азаматтардың белгілі бір тобын құруға итермеледі. империя. Инктар өз істерінде қол астындағыларды аямағанымен, соған қарамастан оларды әртүрлі мерекелерге, діни рәсімдерге, мемлекеттік рәсімдер мен мерекелерге қатысуға көп уақыт жұмсауға мәжбүр етті. Мойындау керек, мемлекеттің мұндай жомарттығы империялық билік пен өмірі осылайша жан-жақты дамыған халық арасындағы байланысты нығайтып, белгілі бір дәрежеде жеңілдеді.

Қарқынды еңбекке бағынған бұл қоғамда адамдардың өмірі қатаң реттелді. Мемлекет оларға қайда тұру керектігін, жерінде қандай егін егетінін, қалай және не киетінін, тіпті кімге үйленетінін айтты.

Тахуантинсуюдің қарапайым субъектісі, ең алдымен, ерлер желісі арқылы құрылған отбасы мен қоғамда (айлу) моральдық қолдау таба алады. Айлу бір-бірімен көршілес тұратын, ұжымдық еңбекпен айналысатын бірнеше отбасынан құралған. Үлкен елді мекенде бірнеше қауымдастық болуы мүмкін, олардың әрқайсысы қабырғалы ғимараттар кешенін алып жатты. Әрбір қауым өз ата-бабаларына құрмет көрсетіп, мереке күндері ауылдың бас алаңында белгілі бір орынға ие болды.

Айлюге мүше болған адам үйленгеннен кейін Сапа Инкадан (мемлекеттен) өзін және әйелін тамақтандыруға жеткілікті үлкен жер учаскесін (топу) алды. Мұндай учаскелердің мөлшері белгілі бір аймақтағы топырақтың құнарлылығына байланысты болды, бірақ егер үстіңгі бөлігі екі акрға тең болса, онда бұл жағдайда отағасы әр ұл туылғаннан кейін тағы екі және бағу үшін бір алды. қызының. Үйленген адам топу иесі ретінде автоматты түрде пуре, салық төлейтін отбасы ошақтарының басшысы болды. Бұл ретте айта кететін жайт, жер телімі формальды түрде ер адамға (некеден кейін ғана) берілсе де, іс жүзінде ол ерлі-зайыптыларға біртұтас болып, олардың салықты төлеудегі тең үлесін атап өтті. ауыртпалық. Сонымен қатар, Анд мәдени дәстүрі аясында ерлер де, әйелдер де өздерінің жұмыс рөлдерін барлық отбасы мүшелерінің өмір сүруі үшін пайдалы және қажет деп санап, бір-бірін толықтырушы ретінде қарастырды. Айлудың өзінде ынтымақ рухы басым болды. Ер адамдар жас жұбайларға үй салу үшін бірге жұмыс істеді, ал олардың біреуі мита (салық) төлеуге, еңбек қызметін өтеуге немесе әскерге шақырылғанда, үйде қалғандар отбасы атынан төбесін өңдеумен айналысты. Көктемгі егіс кезінде ерлер мен әйелдер иық тірестіре еңбек етіп, діни жырларды шырқады. Қатар тізілген ер адамдар шакиталия (күрек тәрізді жұмыс істейтін аяқ соқа) – қола ұштың үстінен табаны бар ұзын таяқтың көмегімен жерді қазды. Олардың соңынан қатар тізілген әйелдер де «шам» деп аталатын кең қола жүзі бар кетменмен жерді жарып жіберді.

Империяның азық-түлік қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін инктерге жерді пайдалануға жаңа көзқараспен қарауға тура келді және олар тау беткейлерінде террассалар жасап, кейбір өзендердің арнасын түзетіп, суды толтыру арқылы сәтті күресті. немесе батпақтарды құрғату, суды шөлді аймақтарға бағыттау. Инктердің (андендердің) ауылшаруашылық террассалары көптеп сақталған. Олар ауыл шаруашылығын бұрын армандамаған жерде жасауға мүмкіндік берді. Бүгінгі таңда Перуде Инка андендерінің арқасында 6 миллион акрға жуық жер жүйелі түрде өңделеді.

Егістікте жұмыс істеумен қатар, қауымдастық мүшелері басқа да жүздеген міндеттерді атқарды: қыш ыдыстар жасады, қоржын тоқиды, чича айдады (күшті жүгері сырасы), өз отбасының қажеттіліктерін қамтамасыз ету үшін иіру және тоқымашылықпен айналысты. және маталар мен киімдегі мемлекет.

Инк қоғамында киімнің тазалығы мен ұқыптылығына үлкен көңіл бөлінді. Ер адамдар тізеге дейін қысқа шалбар (піскендік белгісі) және жеңсіз жейде киген, ал әйелдер басына киетін және кең, әсем безендірілген белдікпен беліне байланған қарапайым ұзын жүн көйлек киген. Оның аяғында лама жүнінен жасалған сандалдар болды. Суық ауа райында барлық инкалар ұзын және жылы жадағай киген.

Инк қоғамында ешкімнің бос уақытты өткізуге құқығы жоқ еді. Тіпті жүкті әйелдер де күнделікті қара жұмыстан сирек босатылды. Болашақ аналарға жүктіліктің кейінгі кезеңдерінде ғана далаға шықпауға рұқсат етілді, бірақ басқа жағдайларда олар күш-қуат болғанша барлық жұмысты орындауға міндетті болды. Дегенмен, инктердің көзқарасы бойынша, балалар болашақ қосымша жұмыс күші ретінде отбасының құнды қосымшасы болды. Сондықтан, түсік жасату, заң бойынша, өлім жазасына кесілді, оған ананың өзі де, оның қылмысына қатысы бар барлық адамдар да ұшырады.

Инктер әркімнен еңбек етуді талап еткенімен, адамның қабілеті мен денсаулық жағдайын ескерді. Науқас пен ауру-сырқау тіршілігін табудың қажеті жоқ еді. Оларға қажеттінің барлығын – азық-түлік пен киім-кешек мемлекет қоймаларынан алынды. Оларға физикалық жағдайына сәйкес орындай алатындай тапсырмалар берілді. Сонымен қатар, өте прагматикалық болған инк режимі мүгедектерге елдің күшті және дені сау тұрғындарын өздеріне ерекше қамқорлықпен қамтамасыз ету үшін жұмыстан алшақтатуға мүмкіндік бермеді. Сондықтан, заң бойынша, дене кемістігіне байланысты еңбекке қабілеттіліктен айырылған адам өзі сияқты мүгедек жанмен ғана отбасын құра алады.

Қарттарға да мемлекет тарапынан ерекше көңіл бөлінді. Адам шамамен елу жаста кәрілікке жетеді деп есептелді. Мұндай адамдар енді толыққанды жұмысшылар болып саналмай, олар еңбек қызметінен де (мита) да, жалпы салықтан да босатылды. Дегенмен, олар дене күшінен толық айырылмағанша, қарттарға көп күш қажет етпейтін жұмыстарды орындауды бұйырды: олар орманда отын жинады, нәрестелерді бақты, тамақ пісірді, чича айдады, арқан мен арқан тоқады. , егін жинауға жан-жақты көмек көрсетті.

Инк империясында әрқайсысы 40 000 адамнан тұратын төрт тұрақты армия құрамасы болды, олардың қолбасшылығы бүкіл халықтың билеушісіне бағынды.

Инк армиясы Колумбияға дейінгі Америкадағы ең үлкен армия болды. Ол негізінен «азаматтық» армия болды. 25 пен 50 жас аралығындағы барлық жарамды ер азаматтар бес жыл бойы әскери борышын өтеуі керек еді. Әрбір провинция қатардағыларды да, «офицерлерді» де қамтамасыз етті. Әрқайсысы 10 жастан 18 жасқа дейін қатаң әскери дайындықтан өтті. Оқу-жаттығуды, әдетте, төменгі офицерлерден құралған кәсіби әскерилер басқарды, олар шәкірттеріне қорғаныс және шабуыл қаруын қолдануды үйретті, қоян-қолтық ұрыстың қыр-сырымен таныстырды, су кедергілерін жеңуге, жау бекіністерін қоршауға үйретті. , түтін сигналдарын және соғыста пайдалы басқа заттарды беріңіз.

Ұзақ мерзімді әскери дайындықтан өткен жастар өз ауылында мемлекеттік инспектордың қатысуымен соңғы әскери емтихандар сияқты бірдеңе тапсырды. Науқастар мен мүгедектерге әскери дайындық жүргізілмеді. Соғыс басталғанда қауымның жастары ұзақ мерзімді әскери дайындықтан өтіп, империяның әкімшілік құрылымы негізінде бекітілген бөлімшемен соғыс даласына аттанды.

Инк армиясының құрылымы мемлекет пен қоғамның әкімшілік және ұйымдық құрылымына дәл сәйкес келді.

Инка армиясы жоғары тәртіппен ерекшеленді: өлім жазасы тіпті командирдің хабарынсыз сабаққа келмегені үшін де қауіп төндірді. Шайқаста кәдімгі қарулардан басқа психологиялық қарулар да қолданылды – түрлі үрейлі дыбыстар, жабайы айғай, жеңілген жаулардың сүйектерінен жасалған сыбызғы дыбыстары және үстіне адам терісі керілген ағаш барабандардың гуілдері. Сондай-ақ, инктердің жиі сөз күшімен, яғни дипломатиялық келіссөздер арқылы жеңіске жеткенін, оның барысында «Күн ұлдары» жауға өз еркімен бағынуды ұсынғанын айта кеткен жөн.

Ацтектерден айырмашылығы, инктар соғыстарды Күннің (демек, бүкіл әлем) өмірін сақтау туралы мессиандық идеяны жүзеге асыру үшін адам құрбандықтарын алу үшін емес, империяны кеңейту және жаңа субъектілерді алу үшін жүргізді ( қосымша жұмыс күші).

Тахуантинсуюда заңдар жазылмаған, бірақ олардың барлығы азаматтық және қылмыстық болып екіге бөлінді. Құдайға тіл тигізу, құдайсыздық, бекершілік, жалқаулық, өтірік, ұрлық, зинақорлық, кісі өлтіру қабылданбады. Кінә мәселесін билер – қауым басшылары мен дворяндардың өкілдері шешті. Заңдар нақты принциптерге негізделді: әрбір жағдайда сыбайлас ретінде ондық бөлшекке жауапты лауазымды тұлғалар болды; қылмысты жасаушы емес, оны қоздырушы жазаланды; ақсүйектер жасаған құқық бұзушылық қарапайым адамның қылмысына қарағанда ауыр қылмыс болып саналды (мұндай істі Жоғарғы Инканың өзі қарастырған).

Жаза ретінде жер аударылу, қамшылау, азаптау, жұртшылықтың сөгуі қолданылды, бірақ ең көп тараған шара өлім жазасы (асу, төрттен кесу, таспен ату) болды. Мемлекет қауіпсіздігіне қауіп төндіретін адамдар улы жыландар немесе жыртқыш аңдар залалданған камераларға орналастырылды. Олар тұрған ауылдар жермен-жексен болды, тұрғындары өлім жазасына кесілді. Осындай қатал заңдармен елдегі қылмыс өте төмен болды.

Тахуантинсуюдің барлық елді мекендері бір-бірімен жақсы ойластырылған тамаша жолдар жүйесімен байланыстырылып, тас төселген және қоршаумен қоршалған. Олар жаяу жүруге арналған. Инк империясын басынан аяғына дейін кесіп өткен екі жол негізгі болып саналды. Олардың бірі империяның солтүстік шекарасынан, экваторға жақын жерде (қазіргі Эквадор) басталып, Мәуле өзенінде аяқталды. Бұл жолдың жалпы ұзындығы шамамен 5250 шақырымды құрайды. Екінші жол солтүстік жағалауды (Түмбес) оңтүстікпен байланыстырды. Екі жол да тау шыңдарын, батпақтарды, өтпейтін джунглиді, тез ағып жатқан өзендерді кесіп өтіп, оның үстіне агава талшықтарынан арқан көпірлер ілініп, көлденең жолдар тізбегі жалғасты. Олардың әрқайсысының бойында бір-бірінен шамамен 25 км қашықтықта қонақ үйлер, ал әрбір 2 км сайын пошта бекеттері (чукли) болды. Бұл тағы бір жетістік. Инка пошта қызметі кез келген басқа ежелгі өркениетте теңдесі жоқ еді. Арнайы курьерлер-жүгіргіштер (шаскилер) ақ орамал тағып, өз учаскесінің 2 шақырымын жүгіріп өтіп, эстафета бойынша хабарламалар берді. Әр постта бір уақытта екі курьер болуы керек еді. Бір демалды; екіншісі ояу және оның посты арқылы өтетін жолды мұқият бақылап отырды. Кезекші вахташы келе жатқан шабарманды байқаған бойда оны қарсы алуға бірден жүгіріп шығып, эстафета бойынша ауызша немесе түйіндік хабарлама алды. Қашықтықтар қысқа болғандықтан, жеткізудің жоғары жылдамдығына қол жеткізілді: 2000 км үш-бес күнде жүріп өтті. Часқаның жұмысы өте ауыр болды, сондықтан мемлекеттік пошта қызметінде 18 жастан 20 жасқа дейінгі (мита есебінен) дені сау, аяғы ұшқыр және әсіресе төзімді жастар пайдаланылды.

Инка империясының тамаша пошта қызметі бұрынғы Перу мәдениеттерінен, Мочика мен Чиму курьерлік қызметінен үлгіленген. Дегенмен, инктар өздерінің алдындағылардың пошта қызметін жетілдірді және кеңейтті. Олар империяның бүкіл аумағын қазіргі Колумбияның оңтүстігінен бастап Чилидің орталық бөлігіне дейінгі пошта байланыстары желісімен қамтыды. Пошта қызметін де, басқа да мемлекеттік іс-шараларды, соның ішінде монументалды құрылысты ұйымдастыру империяға ешбір шығын әкелмегенін де ескерген жөн. Мұндай жұмыстар аумағында бұл жұмыстар жүргізілген қауымдастық тұрғындарының міндеті болды. Часқа рөлін сомдаған 18-20 жас аралығындағы жігіттер мита негізінде еңбек қызметін атқарды. Инка поштасының курьерлерінің жұмысы қаншалықты қиын болғанын келесі фактілер айқын дәлелдейді: ал басқалары, миф бойынша, мемлекет үшін үш ай жұмыс істеуге тура келді (мысалы, шахталарда), шаски тек жұмыс істеді. ай.

Тахуантинсую жолдарында олар жаяу жүрді. Жалғыз көлік құралы паланкиндер болды, бірақ оларды пайдалану артықшылығы Инканың өзіне, корольдік отбасы мүшелеріне және бірнеше асыл адамдар мен мемлекеттің шенеуніктеріне тиесілі болды. Жүктерді тасымалдау құралдарына келетін болсақ, бұл жағдайда ламалар белсенді пайдаланылды. Бір қызығы, империя бір уақытта 25 мың ламаны пайдалана алады! Дегенмен, тауардың негізгі бөлігін адам өзі, өз арқасымен жеткізуі керек еді.

Инктердің арасында жазудың болуына қатысты, әсіресе маман емес адамдар арасында олар түйінді әріп – кипу дегенді осылай пайдаланған деген пікір бар. Бұл толығымен дәл емес. Дәстүрлі түрде түйін жазу деп аталатын нәрсе жазу арқылы орындалатын функциялардан мүлде басқа функцияларды орындайтыны шындық. Бұл, ең алдымен, статистикалық деректерді бекітудің тамаша құралы ғана болды. Арнайы дайындықтан өткен және империяның беделді шенеуніктеріне жататын арнайы адамдар (кипукамайок) кипу көмегімен тіркелуі керек немесе Кускоға хабарлануы тиіс барлық мәліметтерді: халық немесе әскерлер туралы жазып алды. , қару саны немесе егін, мал llamas, т.б.. Kipu бірнеше шілтер тұрды. Біреуі, қалыңырақ, негіз болды, оған әртүрлі ұзындықтағы және белгілі бір түйіндері бар көптеген жіңішке көп түсті шнурлар бекітілді. Бұл жазба Инка ондық санау жүйесіне негізделген. Шілтердегі түйіннің орналасуы цифрлық көрсеткіштердің мәніне сәйкес келді. Ол бір, он, жүз мың, тіпті он мың болуы мүмкін. Бұл жағдайда қарапайым түйін «1» санын, қос - «2», үштік - «3» санын белгіледі. Түйін жазбасын оқу үшін шілтердегі түйіннің алатын орнын ғана емес, сонымен қатар сәйкес шілтердің түсін де білу қажет болды. Шілтерлердің түстері символдық болды. Ақ күміс пен тыныштықты, сары алтын алтынды, қара ауру немесе уақытты, қызыл әскерді білдіреді. Түйін жазу өнерін жетік меңгерген кипукамажоктар бұл жазбалардың түсі арқылы абстрактілі ұғымдарды да шеше алатын. Сонымен, мысалы, ақ күмісті ғана емес, сонымен бірге дүниені, қара ауруды (сонымен бірге уақытты) білдіреді. «Күн ұлдарының» бастапқы түйін жазуы да Инк күнтізбесі ретінде қызмет еткен болуы әбден мүмкін. Бұған, атап айтқанда, кипукамайоктардың басқа атауы – «килякипок» дәлел. Инктердің «киль» ұғымы олардың күнтізбесінің «айлық жылын» білдіреді, сонымен қатар оларды ай құдайы деп атады.

Тахуантинсуюде кипудің маңызы соншалық, испан жылнамашыларының бірі бұл туралы тіпті былай деп жазды: «... Бүкіл Инк империясы кипу арқылы басқарылды». Квипудің көптеген көшірмелері біздің заманымызға дейін сақталған. Олар бірінші кезекте өлшемі бойынша ерекшеленеді. Бізге жеткен ең үлкен киппаның ұзындығы 165 см, ені 6 см.Көбінесе марқұмды соңғы сапарға шығарып салу үшін қабірге түйіндер түсірілген.

Инктердің жазба тілі еуропалықтар жазу деп есептегеннен басқаша болды деп есептеледі. Сондықтан олар оны танымады. Шежірешілер ғибадатханаларда сақталған арнайы кенептерді атап өтеді, оларда «өткен туралы білу керек нәрсенің бәрі» сызылған және матаға боялған мырзалардың хабарлары туралы. Сірә, бұл тек дворяндарға ғана қолжетімді пиктографиялық хат болса керек; оның үстіне кейбір ғалымдар керамикалық ыдыстардағы бейнелерді жазу – керо ретінде қарастыруға бейім. Бір қызығы, жазба түрі жоқ деп есептелетін кечуа тілінде, соған қарамастан, испан тіліне дейінгі кезеңде, керісінше, куәландыратын сөздер болған. Мысалы, «шпрат» («келка») – «жазу» («хат»), «килканги» - «жазу», «киляскуни» - «оқу».

Соңғы жылдары екі көрнекті зерттеушінің еңбектерінде бір мезгілде ұқсас интерпретацияда айтылған көзқарас өз жақтастарын ала бастады. Бұл көзқарас бойынша, жазу инктерге белгілі болды, бірақ ол ежелгі Перу маталарын, сондай-ақ керо ыдыстарды безендіретін көптеген ерекше шаршы немесе тікбұрышты бейнелерге ұқсады. Осыған ұқсас пиктографиялық жазу, әрине, оны жазу деп санауға болатын болса, бұл елдің инкаға дейінгі мәдениеттеріне де белгілі болды. Бұл бейнелер жазудың белгісі деген идеяны алғаш рет перу археологы Виктория де ла Яра айтқан. Ол осындай қорытындыға Паракас зираттарында сақталған тіндерді іргелі, айлар бойы зерттеу негізінде келді. Виктория де ла Яра Оңтүстік Америка маталарында 16 негізгі белгілердің жиі қайталанатынын анықтады. Дәл осы тұрғыдан алғанда бұл белгілерді неміс ғалымы, Тюбинген университетінің профессоры Томас Бартель зерттейді. Ол ежелгі Перудің тіндері мен тамырларынан 400-ге дейін әртүрлі белгілерді (токапу) таба алды, олардың барлық жағдайда бірдей жазылуы бар. Шамасы, бұл белгілер тек сәндік әшекей емес еді. Дегенмен, Токаку белгілерінің әлі де шынымен жазылғаны туралы ешқандай нақты дәлел жоқ.

Инк әдебиетінің ежелгі жазба мәтіндері болмағанына қарамастан, оның жеткілікті жоғары деңгейде болғаны әлі де белгілі. Діни және зайырлы жырлар, аңыздар, мифтер, балладалар, дұғалар, шағын дастандар, өлеңдер мен дастандар, әндер мен элегиялар болды. Олардың авторлары билеушілердің сарайларында тұрған. Олардың ішінде ақын-философтар мен лириктерді ерекше атап өтуге болады, бірақ олардың шығармашылығы атаусыз қалды.

Әлемдік драматургияның інжу-маржаны - өлеңдегі инк драмасы «Апу-Олянтай».Ол ең ұлы Пачакутидің қызы – Куси Койлурға («Күлуші жұлдыз») ғашық болып, оның өзара махаббатына қол жеткізуге батылы барған провинциялық ақсүйектердің тумасы, батыл және асыл қолбасшы туралы айтты. Бұл драма күні бүгінге дейін Латын Америкасы үнді театрының сахнасында.

Инктар жақсы музыканттар болған. Олардың дыбыс диапазонында бар болғаны бес дыбыс (до, ре, фа, тұз, ла) болды, бірақ бұл оларға сүйек пен металл сыбызғыларды, барабандарды, бубендерді және мойны былғарымен жабылған су ыдыстарын ойнауға кедергі болмады, сондай-ақ қамыс немесе саз Анд құбырлары. Музыка әуенімен Тахуантинсую халқы жиі билейтін. Билер негізінен сиқырлы және ғұрыптық сипатта болды, бірақ кейде олар тек көңіл көтеру үшін орындалды. Бидің бірнеше түрі болды: ер әскери, қойшы, зайырлы, халық.

Күннің ұлы империясының тұрғындары тек билей алмады. Олардың арасында жақсы математиктер, астрономдар, инженерлер мен дәрігерлер болды. Инк ғылымының негізі математика болды. Ол ондық жүйеге негізделіп, статистиканың дамуының басы болды. Математика астрономияда кең қолданыс тапты. Обсерваториялар бүкіл Перуде орналастырылды, онда күн тоқырауы мен күн мен түннің теңелу күндері анықталды, олар Күнді, Айды, Венераны, Сатурнды, Марсты, Меркурийді, Плейада шоқжұлдыздарын, Оңтүстік Крестті бақылады. Инка күн жылының әрқайсысы отыз күннен тұратын он екі айға және бес күндік қосымша бір айға бөлінді.

Тахуантинсуюда тамаша рельефтік карталар жасаған өз географтары мен картографтары, сонымен қатар тарихшылар болды. Тіпті ұлы билеушінің туыстарынан сайланған империяның ресми тарихшысы лауазымы да болды.

Бірақ медицина мемлекеттегі ең дамыған ғылым ретінде танылған. Аурулар күнәнің нәтижесі болып саналды, сондықтан діни қызметкерлер мен емшілер медициналық тәжірибемен айналысты. Олар сиқырлы амалдармен, ораза ұстаумен, қан шығарумен, асқазан-ішектерді, сондай-ақ шөптермен емдеген. Ауыр жағдайларда олар операцияларға жүгінді (краниотомия, аяқ-қолдарды ампутациялау). Олар жараларды емдеудің ерекше әдісін қолданды - құмырсқалардың көмегімен, сондай-ақ ауырсынуды басатын дәрілер, мысалы, кока жоғары бағаланды. Инк медицинасының тиімділігінің дәлелі империя тұрғындарының ұзақ өмір сүруі болды - 90-100 жыл.

Инктердің қалалық өнерінің жарқын үлгісі - олардың астанасы - Куско қаласы. Куско империяның астанасы және символы болды - тас пен алтынның ертегісі. Мұнда Инка резиденциясы, негізгі билік орындары, ритуалдық орталық және қалалық қызметтер болды. Бұл маңызды экономикалық және мәдени нүкте болды, онда қаражат бөлінді, салықтар төленді және ең маңызды оқу орындары орналасқан, онда олар инктердің төрт жыл ішінде қол жеткізген барлық нәрселерін үйретті.

Қала жаулап алу кезінде әлемдегі ең ірі астаналардың бірі болып саналады. XVI ғасырда. Онда 200 мыңға жуық тұрғын өмір сүрді және ашық түстермен боялған, мәрмәр мен яшмамен безендірілген, алтын есік пен терезе жақтауларымен безендірілген 25 мыңнан астам үй болды. Кускода тіпті ағын су мен кәріз болған. Қала алдын ала белгіленген жоспар бойынша салынып, ойлылығымен ерекшеленді. Инктердің астанасының мұндай биік орналасуы (теңіз деңгейінен 3000 м-ден астам) таң қалдырады. Куско орналасқан алқап барлық жағынан таулармен қоршалған және тек оңтүстік-шығыстан енуге ашық. Қаланың сұлбасы пуманың денесіне ұқсайтын, сондықтан ол қаланың символы болған. Император астанасы жоғарғы Куско – Ханан-Куско және төменгі – Урин-Куско болып бөлінді.

Кусконың орталығында адамзат тарихындағы ең үлкен алтын тізбекпен шектесетін «Шаттық алаңы» болды (ұзындығы - 350 қадам). Алаң мен жақын маңдағы көшелер қасиетті орындар мен храмдар кешенімен қоршалған. Ең бастысы қарастырылады күн храмы, Оның қабырғалары алтын тақталармен қапталған. Ғимараттың ішінде күннің үлкен дискісі бейнеленген құрбандық үстелі болды, одан сәулелер шығады. Империяның кеш билеушілерінің мумиялары ғибадатхана қабырғаларының бойында кілем төселген алтын тақталарда отырды. Діни қызметкерлердің қызметінен басқа, монастырьлардың бір түрі құрылды, олардың біреуінің ғимараты қайта жаңғыртылды, бұл монастырь Лима маңындағы Пачакамактағы Күн ғибадатханасына тиесілі болды. Ең әдемі қыздар. Олар сегіз жасынан бастап қызмет ету үшін арнайы дайындықтан өтті Күнге арналған қыздар . Археологиялық қазбалар инктердің адам құрбандығын да жасағанын көрсетеді. Олар апуға – тау құдайларына балаларын құрбан етті. Анд тауларының шыңдарынан балалардың қатып қалған денелері табылды.

Бас діни қызметкердің сарайы-резиденциясы және оның көмекшілері тұратын бес әдемі ғимарат үлкен ғибадатханаға жанасады. Бұл ғимараттар алтын жіптермен тоқылған сабанмен жабылған. Жақын жерде болды ай храмыкүміспен қапталған. Оның түнгі құдай түріндегі құрбандық үстелін инктердің қайтыс болған жұбайларының мумиялары қорғады.

Ғимарат кешенінің екінші жағында Найзағай, Найзағай және Кемпірқосақ ғибадатханалары болды. Ал одан алыс емес жерде жартылай табиғи, жартылай жасанды Кусконың фантастикалық алтын бағы болды. Аңыз бойынша, мұнда алтын арықтар арқылы су ағатын, бақтың ортасында алтынмен жабылған сегіз қырлы субұрқақтар да болған. Мұнда инкалардың бүкіл әлемі шынайы өлшемдегі алтыннан жасалған: құлақ алқаптары, бақташылар мен ламалар, ағаштар мен бұталар, гүлдер мен жемістер, құстар мен көбелектер. Инка халқы соңғы жоғарғы Инканың өмірі үшін төлем төлеу үшін шебер шеберлердің бірегей туындыларын берді - Атахуалпа (1532-1572).

Кускода көптеген таңғажайып нәрселер болды, бірақ соған қарамастан цитадель Мачу Пикчу(шамамен 1500) Оңтүстік Американың басты кереметі болып саналады. Мачу-Пикчу соңғы инка бекінісі астанадан шығысқа қарай 120 км жерде, Анд тауларында биікте орналасқан, бірақ бекіністің құрылысшылары ландшафттың кемшіліктерін артықшылықтарға айналдыра алды, сәулет құрылымдарының біртұтастығына қол жеткізді. қоршаған орта. Негізгі бекініс мұнарасының сүйір қабырғалары таудың бір бөлігі болып көрінеді, ал тас террассалар жартастардың қисық сызықтарына қатаң сәйкес келеді. Мачу-Пикчудағы барлық ғимараттар әртүрлі биіктікте орналасқан, сондықтан цитадельде 100-ден астам баспалдақ бар. Қала-бекіністің орталығы «Күн байланған жер» - жартасқа қашалған обсерватория болып саналады. Оның жанында Күн храмы, «Үш терезе» храмы (Перудағы ең үлкен трапеция тәрізді үш терезе бар) және бас діни қызметкердің сарайы орналасқан. Бұл қаланың бірінші бөлігі. Оның екінші бөлігі – Корольдік квартал – жартастардан шыққан жартылай шеңберлі бекініс мұнарасынан тұрады. Ханшайым сарайы - билеушінің әйелінің резиденциясы және Инка корольдік сарайы. Бекіністің үшінші бөлігі қарапайым тұрғындардың тұрғын үйлерінің төрттен бірі болды. Бүкіл қала күшті қорғандармен қоршалған.

Колумбияға дейінгі өнер ескерткіштерінің көпшілігі жағалаудағы қорымдарда кездеседі. Тауларда сюжеттік бейнелері бар нысандар азырақ табылды және олар негізінен Хуари-Тиаунако дәуірінен немесе одан да ертерек. Динскке дейінгі кезеңде мұнда барлық жерде геометриялық стиль басым болды.

Инктердің өнері көпшілікке белгілі емес. Археологтар жерлеуден тапқан мүсіншелер әлсіз жекеленген және, ең алдымен, төменгі мифология әлемімен, рухтар мен ата-бабаларды қастерлеумен байланысты. Инка ыдыстары мен маталары геометриялық ою-өрнектермен көмкерілген немесе адамдар мен жануарлардың көркемдік жағынан тамаша, бірақ тақырыптық түсініксіз бейнелерімен безендірілген. Кускода шыныаяқтарға лакпен бояудың ерекше фигуралық стилі испандықтардың ықпалымен ғана дамыды, бірақ 16-17 ғасырлардағы ыдыстарда ұсынылған сюжеттер таза үнділік сипатқа ие емес.

Инк мүсіндері туралы айтатын болсақ, олар негізінен тастан емес, асыл металдардан жасалған. Әрине, мұның бәрін конкистадорлар бірден ерітті. Тас мүсіндер негізінен балғамен жарылған. Инка құдайларының бейнелері соншалықты мұқият және дәйекті түрде жойылды, біз қазір олардың қалай көрінетінін іс жүзінде білмейміз.

Шамамен 1530 жылы испандық жаулап алушы Франсиско Писарро Перудің алтын қазыналары туралы әңгімелерінен білім алып, Панамадан өз әскерімен сонда көшті - Перу сол кезде азаматтық соғыста әлсіреген болатын. Атавалпа астанаға бет бұрып, оның туған інісі және тақ мұрагері князь Васкарды жеңіп, оны тұтқынға алды.

Писарро мен оның сарбаздары елдің ішкі бөлігіндегі Кажамарка қаласына қиындықпен жеткенде, басып алушы Атавалпа жылы қабылдады. Алайда оны айламен тұтқынға алған испандықтар оны тағынан айырды және қарсы күресуге мүлдем дайын болмаған мыңдаған сарбаздарын өлтірді.

Алайда, тұтқынның өзі Атаваллпаға ішкі соғысты жалғастыруға кедергі болмады. Ол Кускоға өзінің туған ағасы Инка Васкарды және корольдік отбасының жүздеген басқа мүшелерін өлтіру үшін хабаршылар жіберді. Осы арқылы ол еш күдіктенбестен Писарроның қолында ойнады.

Испандықтардың алтын мен күміске бей-жай қарамайтынын байқаған Атавалпа оны босатудың орнына Писарроға үлкен бөлмені толтыра алатындай көп алтын мен күміс мүсіндерді беруге уәде берді. Бірақ Атавалпаның жоспары жүзеге аспады. Ол тағы да саусағын орап алды! Уәде етілген төлем төленгеннен кейін, діни қызметкерлер пұтқа табынушы деп есептеген Инка XIII Атаваллпа католик ретінде шомылдыру рәсімінен өтіп, содан кейін тұншықтырып өлтірілді.

Атавалпаның тұтқынға алынуы және өлтірілуі инктердің мемлекетіне ауыр соққы болды. Дегенмен, үндістер күресті жалғастырды, сондықтан өлім азабы қырық жылға созылды.

Қосымша күштер келгенде, Писарро мен оның сарбаздары инкалардың сансыз қазыналары орналасқан Кускоға жүгірді. Алтынға шөлдеген испандар үндістерден жасырылған қазынаның құпиясын білу үшін оларды аяусыз азаптап, оларға қарсы тұруға тырысқандардың барлығын қорқытып, үнсіз қалды.

Васкардың ағасы болған және келесі Инка (Манко Инка Юпанка) болатын князь Манко II-мен бірге Писарро және оның сарбаздары Кускоға басып кіріп, барлық алтын қазыналарды тонап кетті. Олар алтын мүсіндердің көпшілігін құймаға айналдырып, Испанияға жіберді. Перу қазынасына толы испан кемелері британдық қарақшылар үшін олжа болғаны таңқаларлық емес! Писарроның өзі көп жақсылықты тонап кеткен. Ол материктің жағалауына барып, 1535 жылы сол жерде жаңа астана Лима қаласының негізін қалады.

Жаулап алушылардың қаншалықты ашкөз және сатқын екенін анық көріп, Манко Инка Юпанки көтеріліс бастады. Басқа көтеріліс испандықтарға қарсы шықты, бірақ соңында үндістер әлі де шегінуге және алыс аудандарда бекінуге мәжбүр болды. Үнділердің паналаған жерлерінің бірі тауда орналасқан киелі Мачу-Пикчу қаласы болды.

Соңғы инка - Тупак Амару (1572), Манко Инка Юпанкидің ұлы. Бұл кезде Перуді испандық вице-корольдер басқарды. Толедо вице-королі инктерді кез келген жағдайда жоюға шешім қабылдады. Үлкен әскер жинап, Вилкапампа аймағына аттанды. Джунглиде Тупак Амару тұтқынға алынды. Жүкті әйелімен бірге оны Кускоға алып кетті - олар өлім жазасын күтіп тұрды. Үкімді орындаушы Каньярдан келген үндіс болды. Бір соққы – ал Инканың басы кесілді, осы кезде базар алаңына жиналған мың үндістердің мұңды күрсінісі естілді. Оның серіктестері азапталып өлтірілді немесе дарға асылды. Осылайша тез және қатыгездікпен инктердің билігін жойды.

Бірте-бірте ұзақ уақыт бойы құл ретінде қаралған үндістердің өмірінде Испания тағайындаған билеушілердің, сондай-ақ католик монахтары мен діни қызметкерлердің оң және теріс жақтары бар ықпалы байқала бастады. Көптеген үнділер алтын және күміс кен орындарында жұмыс істеуге мәжбүр болды, олардың бірі Боливиядағы Потостағы күміс. Қорқынышты шындықтан аулақ болу үшін үндістер есірткілік қасиеттері бар кока жапырақтарын қолдана бастады. Ал тек XIX ғасырдың басында Перу мен Боливия Испаниядан тәуелсіздік алды.

Инктердің ұрпақтары бүгінгі күні қалай өмір сүреді? Басқа заманауи қалалар сияқты, Перудің астанасы Лима да миллион халқы бар қайнаған қала. Бірақ провинциялық аймақтарда уақыт осыдан жүз жыл бұрын тоқтап қалған сияқты. Көптеген шалғай ауылдарда католиктік діни қызметкерлер әлі де үлкен ықпалға ие. Қарапайым үнді шаруасы ауыл алаңындағы католик шіркеуіне баратындай ешқайда бармайды. Ұзын киім киген әулиелердің мүсіндері, түрлі-түсті шамдар, алтын жалатылған құрбандық үстелі, шырақтар, жұмбақ қызметтер, әсіресе билер мен мерекелер - мұның бәрі оның өміріне аз да болса әртүрлілік әкеледі. Алайда, бұл әртүрлілік көзге ұнамды болғанымен, шаруа бұрынғы наным-сенімдерін берік ұстанады. Сонымен қатар, көптеген үндістер, бұрынғыдай, мистикалық қасиеттерге жататын кока жапырақтарын пайдаланады.

Инктердің ұрпақтарының (олардың көпшілігі аралас шыққан) төзімділігінің арқасында олар өздерінің жарқын дәстүрлі билері мен Хуайно халық музыкасын сақтай алды. Бастапқыда үндістер әдетте бейтаныс адамдардан сақ болғанымен, олардың қонақжайлылығы сөзсіз көрінеді. Инктердің қазіргі ұрпақтарымен жеке таныстар - олардың күнделікті өмір үшін күресін бақылап, оларға қызығушылық танытуға және олардың өмірін жақынырақ білуге ​​тырысқандар - олар өздерінің тарихына бей-жай қарамайды!

МАЯН

Майя үндістері Гватемала мен Гондурас жерінің байырғы халқы емес, олар солтүстіктен келген; олардың Юкатан түбегіне қашан қоныстанғанын айту қиын. Біздің дәуірімізге дейінгі бірінші мыңжылдықта болуы мүмкін, содан бері діні, мәдениеті, барлық майя өмірі осы жермен байланысты.

Мұнда үлкенді-кішілі қалалар мен елді мекендердің жүзден астам қалдықтары, ежелгі майялар салған зәулім астаналардың қирандылары табылды.

Майялардың көптеген қалалары мен жеке құрылымдарының атаулары оларға испандық жаулап алғаннан кейін берілді, сондықтан майя тіліндегі түпнұсқа атаулар да, олардың еуропалық тілдерге аудармасы да емес: мысалы, «Тикал» атауын ойлап тапқан. археологтар, ал «Паленке» — испанша «бекініс» сөзі.

Бұл таңғажайып және бірегей өркениет тарихында көп нәрсе шешілмеген. Майя деген сөздің өзін алайық. Өйткені, біз оның нені білдіретінін және сөздік қорымызға қалай енгенін білмейміз. Әдебиетте алғаш рет ол Бартолом Колумбта кездеседі, ол өзінің аты аңызға айналған інісі Кристофер - Американы ашушы - үнділік қайықпен - «Майя деп аталатын провинциядан» жүзген каноэмен кездесуін сипаттайды.

Испандық жаулап алу кезеңіндегі кейбір деректерге сәйкес, «Майя» атауы бүкіл Юкатан түбегіне қолданылған, бұл Ландадан келген хабарда келтірілген елдің атауына қайшы келеді - «у луумил кутс йетел кех» («ел елі». күркетауықтар мен бұғылар»). Басқалардың пікірінше, ол орталығы Майяпанның ежелгі астанасы болған салыстырмалы түрде шағын аумаққа ғана қатысты. Сондай-ақ, «Майя» термині тұрмыстық атау болған және «Ахмая», яғни «қуатсыз адамдар» деген менсінбейтін лақап атаудан туындаған деген болжам бар. Дегенмен, бұл сөздің «сусыз жер» сияқты аудармалары да бар, бұл, әрине, қарапайым қате деп танылуы керек.

Дегенмен, ежелгі Майя тарихында әлдеқайда маңызды мәселелер әлі шешілмеген. Олардың біріншісі - майя халықтарының өз өркениетінің негізгі орталықтары шоғырланған аумақты оның ең жоғары өркендеу кезеңінде, әдетте классикалық дәуір деп атайтын қоныстануының уақыты мен сипаты туралы мәселе ( II - X ғасырлар). Көптеген фактілер олардың пайда болуы мен қарқынды дамуы барлық жерде және бір уақытта дерлік болғанын көрсетеді. Бұл сөзсіз Гватемала, Гондурас, Чиапас және Юкатан жерлерге келген кезде, майялар, шамасы, жеткілікті жоғары мәдениетке ие болды деген ойға әкеледі. Ол біркелкі сипатта болды және бұл оның қалыптасуы салыстырмалы түрде шектеулі аумақта өтуі керек екенін растайды. Сол жерден майялар жабайы көшпелі тайпалар ретінде емес, болашақта жаңа жерде, көрнекті өркениетке гүлденуі тиіс жоғары мәдениетті (немесе оның негізін) тасымалдаушылар ретінде ұзақ сапарға аттанды.

Майя қайдан келуі мүмкін? Олар Майя өркениетінің өзінен де өте жоғары және міндетті түрде көне мәдениеттің орталығынан кетуге мәжбүр болғаны күмәнсіз. Расында да, мұндай орталық қазіргі Мексиканың аумағында ашылған. Онда Трес-Сапотес, Ла Вента, Веракрус және Мексика шығанағының басқа аудандарында табылған Олмек мәдениетінің қалдықтары бар. Бірақ мәселе тек Olmec мәдениетінің Америкадағы ең көне екендігінде емес, сондықтан ол Майя өркениетінен «ескі». Ольмек мәдениетінің көптеген ескерткіштері – культтік орталықтардың ғимараттары және олардың жоспарлану ерекшеліктері, құрылыс түрлерінің өзі, ольмектер қалдырған жазба және цифрлық белгілердің сипаты және басқа да материалдық мәдениет қалдықтары – олардың туыстық байланысы туралы нанымды куәландырады. бұл өркениеттер. Мұндай қарым-қатынастың мүмкіндігін мәдениеттің қалыптасқан бейнесі бар ежелгі майя елді мекендерінің бізді қызықтыратын барлық жерде дәл Олмек діни орталықтарының белсенді қызметі кенеттен тоқтаған кезде пайда болуы да растайды. , яғни б.з.б. 3 – 1 ғасырлар аралығында.

Бұл ұлы көштің не үшін жасалғанын тек болжауға болады. Тарихи ұқсастықтарға жүгінсек, оның ерікті сипатқа ие болмағанын болжауға болады, өйткені, әдетте, халықтардың қоныс аударуы көшпелі варварлардың шапқыншылығына қарсы кескілескен күрестің нәтижесі болды.

Барлығы өте түсінікті болып көрінетін сияқты, бірақ бүгінгі күні де біз ежелгі Майяны Ольмек мәдениетінің тікелей мұрагерлері деп толық сенімділікпен айта алмаймыз. Майялар туралы қазіргі ғылымда мұндай мәлімдеме үшін қажетті деректер жоқ, дегенмен Ольмектер мен ежелгі Майялар туралы белгілі нәрсе Американың осы ең қызықты мәдениеттерінің қарым-қатынасына (кем дегенде жанама түрде) күмәндануға жеткілікті негіз бермейді. .

Ежелгі Майяның ерте тарихы туралы біздің біліміміз қалағандай дәл емес екендігі ерекше емес сияқты.

Классикалық дәуірдегі үлкен пирамидалар, храмдар, Тикал, Вашактун, Копан, Паленк және басқа қалалардың сарайлары әлі күнге дейін адам қолынан болған қираудың іздерін сақтауда. Біз олардың себептерін білмейміз. Бұл мәселе бойынша әртүрлі теориялар бар, бірақ олардың ешқайсысын сенімді деп атауға болмайды. Мысалы, бітпейтін реквизициялармен шектен шыққан шаруалардың көтерілістері, соның арқасында билеушілер мен діни қызметкерлер өздерінің құдайларына алып пирамидалар мен ғибадатханалар тұрғызу арқылы өздерінің бос әурешіліктерін сөндірді.

Майя діні олардың тарихынан кем емес қызықты.

Ғалам – йок каб (сөзбе-сөз: жер үстінде) – ежелгі майялар бірінің үстіне бірі орналасқан дүниелер түрінде бейнеленген. Тікелей жердің үстінде он үш аспан немесе он үш «аспан қабаты», ал жердің астында жер асты әлемін құрайтын тоғыз «жер асты әлемі» жасырылған.

Жердің ортасында «Түпнұсқа ағаш» тұрды. Төрт бұрышта түбегейлі нүктелерге сәйкес төрт «әлемдік ағаштар» өсті. Шығыста - қызыл, таңның түсін білдіреді. Солтүстік ақ. Батыста қара ағаш - түннің түсі тұрды, ал оңтүстікте сары ағаш өсті - ол күннің түсін білдіреді.

«Төл ағаштың» салқын көлеңкесінде – жасыл түсті – жұмақ еді. Әділ жандардың рухы жердегі шамадан тыс жұмыстан, тұншықтырғыш тропикалық аптап ыстықтан үзіліс жасап, мол ас, тыныштық пен көңіл көтеру үшін келді.

Ежелгі майялар жердің төртбұрышты немесе төртбұрышты екеніне еш күмәнданбаған. Аспан шатыр іспетті бес тірекке – «аспан бағанасына», яғни орталық «Тұңғиық ағашқа» және жердің шетінде өскен төрт «түрлі-түсті ағашқа» тірелді. Майялар ежелгі коммуналдық үйлердің макетін айналасындағы ғаламға ауыстырды.

Ең таңғаларлығы, он үш аспан идеясы ежелгі майяларда да материалистік негізде пайда болды. Бұл аспандағы ұзақ және өте мұқият бақылаулардың және аспан денелерінің қозғалысының ең кішкентай бөлшектерін адамның көзіне көрінетін зерттеудің тікелей нәтижесі болды. Бұл ежелгі майя астрономдарына, сірә, ольмектерге Күннің, Айдың және Венераның көрінетін аспандағы қозғалыстарының табиғатын тамаша меңгеруге мүмкіндік берді. Майялар шамдардың қозғалысын мұқият бақылай отырып, олардың басқа жұлдыздармен бірге емес, әрқайсысы өзінше қозғалатынын байқамай қалды. Бұл анықталғаннан кейін, әр шамның өз «аспаны» немесе «аспан қабаты» бар деп болжауға болатыны табиғи болды. Оның үстіне, үздіксіз бақылаулар бір жылдық жол бойына бұл қозғалыстардың бағыттарын нақтылауға және тіпті нақтылауға мүмкіндік берді, өйткені олар шынымен де белгілі бір жұлдыз топтары арқылы өтеді.

Майя Күнінің жұлдыздық жолдары олардың өту уақытына тең сегменттерге бөлінді. Анықталғандай, мұндай он үш уақыт кезеңі бар және олардың әрқайсысында Күн жиырма тәулікке жуық болды. (Ежелгі Шығыста астрономдар 12 шоқжұлдызды – Зодиак белгілерін бөліп көрсетті.) Он үш жиырма күндік ай күн жылын құрады. Майялар үшін бұл күн Овен шоқжұлдызында болған көктемгі күн мен түннің теңелуінен басталды.

Белгілі бір қиялмен маршруттар өтетін жұлдыздар топтары нақты немесе мифтік жануарлармен оңай байланысты болды. Сонымен құдайлар дүниеге келді - астрономиялық күнтізбедегі айлардың меценаттары: «шаян», «шаян», «аң басы бар құс», «ұзын мұрынды құбыжық» және т.б. Бір қызығы, мысалы, бізге таныс Егіздер шоқжұлдызының ежелгі Майядағы Тасбақа шоқжұлдызына сәйкес келуі.

Егер майялардың жалпы ғаламның құрылымы туралы идеялары бүгінгі күні бізге түсінікті болса және ешқандай күмән тудырмаса және оның абсолютті дәлдігін көрсететін күнтізбе ғалымдармен мұқият зерттелген болса, онда жағдай мүлдем басқаша. олардың «жер асты әлемдері». Олардың неліктен тоғыз болғанын да айта алмаймыз (сегіз-он емес). «Аспан асты әміршісінің» аты ғана белгілі - Хун Ахаб, бірақ оның әлі де тек гипотетикалық түсіндірмесі бар.

Күнтізбе дінмен тығыз байланысты болды. Ғаламшарлардың қозғалысын және жыл мезгілдерінің ауысуын зерттейтін діни қызметкерлер егін егу және жинау мерзімін нақты білетін.

Ежелгі Майя күнтізбесі осы көрнекті өркениетті зерттейтін зерттеушілердің ең жақын және маңызды назарын аударды және тартуда. Олардың көпшілігі күнтізбеден Майяның жұмбақ өткеніне қатысты сансыз түсініксіз сұрақтарға жауап табамыз деп үміттенді. Күнтізбенің өзі, әрине, ғалымдардың көпшілігін қанағаттандыра алмаса да, оны екі мыңжылдық бұрын жасағандар туралы көп нәрсе айтты. Күнтізбені зерттеудің арқасында біз майялардың вигесимальды санау жүйесін, сандарды жазу формасын, олардың математика мен астрономия саласындағы керемет жетістіктерін білеміз деп айтсақ та жеткілікті.

Майя күнтізбесі он үш күндік аптаға негізделген. Аптаның күндері сандық таңбалармен жазылды, күн міндетті түрде ай атауын қамтиды, олардың он сегізі болды, олардың әрқайсысының өз атауы болды.

Осылайша, күн төрт құрамдас бөліктен тұрды - терминдер:

• он үш күндік аптаның саны,
• жиырма күндік ай күнінің атауы мен реттік нөмірі,
• айдың атауы (аты).

Ежелгі Майялар арасындағы танысудың басты ерекшелігі мамыр күнтізбесінің кез келген күні тек 52 жылдан кейін қайталанады, сонымен қатар дәл осы қасиет күнтізбе мен хронологияның негізі болды, ең алдымен математикалық форманы алды. және кейінірек күнтізбелік шеңбер деп те аталатын мистикалық елу екі жылдық цикл. Күнтізбенің негізі төрт жылдық цикл болды.

Өкінішке орай, екі компоненттің де шығу тегі туралы жеткілікті сенімді деректер - күнтізбелік күннің шарттары мен аталған циклдар сақталмаған. Олардың кейбіреулері бастапқыда таза абстрактілі математикалық ұғымдардан туындады, мысалы, «винал» - жиырма күндік ай - майялардың вигесимальды санау жүйесінің бірінші ретті бірліктерінің санына сәйкес.Он үш саны - болуы мүмкін. аптадағы күндер саны - сонымен қатар астрономиялық бақылаулармен байланысты таза математикалық есептеулерде пайда болды, содан кейін ғана мистикалық сипатқа ие болды - ғаламның он үш аспаны. Күнтізбенің құпияларын монополиялық иеленуге мүдделі діни қызметкерлер оған бірте-бірте қарапайым адамдардың санасына қол жеткізе алмайтын күрделі мистикалық киімдер кигізді және ақыр соңында осы «шапандар» басым рөл атқара бастады. . Ал діни киімнің астынан – жиырма күндік айлардың атаулары жылды бір мезгілде – айларға бөлудің ұтымды басталуы анық көрінсе, күн атаулары олардың таза культтік шығу тегін айғақтайды.

Осылайша, Майя күнтізбесі өзінің пайда болу процесінде әлеуметтік-саяси сипаттағы элементтерден ада болған жоқ. Бұл кезде майялар арасында таптық қоғамның қалыптасуының ең алғашқы кезеңіне тән билікті рулар бойынша ауыстыру институты бірте-бірте жойылып бара жатты. Алайда күнтізбенің негізі ретінде төрт жылдық цикл өзгеріссіз қалды, өйткені ол олардың экономикалық өмірінде маңызды рөл атқара берді. Діни қызметкерлер одан демократиялық принциптерді жойып, оны толығымен өз дінінің қызметіне қойды, ол қазір құдіретті билеушілердің «құдайлық» күшін қорғап, ақырында ол тұқым қуалайтын болды.

Майя жылы 23 желтоқсанда, яғни астрономдарға жақсы белгілі қысқы күн тоқырау күні басталды. Ай атаулары, әсіресе көне күнтізбедегі атаулар олардың мағыналық және ұтымды зарядын айқын көрсетеді.

Майя жылы әрқайсысы 20 күннен тұратын 18 айдан тұрды. Майя тілінде уақыт кезеңдері аталды: 20 күн - Винал; 18 винал - тун; тон 360 кинге (күн) тең болды. Күн жылын теңестіру үшін майеб деп аталатын 5 күн қосылды, сөзбе-сөз: «қолайсыз». Осы бес күндік кезеңде «жыл өледі» деп есептелді, сондықтан осы соңғы күндері ежелгі Майя өздеріне қиындық тудырмас үшін ештеңе істемеді. Тун Майя күнтізбесіндегі соңғы уақыт бірлігі емес еді. 20 есе үлкейту кезінде циклдар қалыптаса бастады: 20 тун катунды құрады; 20 катун - бактун; 20 бактун - пиктун; 20 пиктун - калабтун; 20 калабтут - кинчилтун. Алаутун 23 040 000 000 күнді немесе туыстарды (күндерді) қамтыды. Стеллаларда, монолиттерде, кодектерде және ерте отаршылдық кезеңдегі испандықтар жасаған жазбаларда сақталған барлық даталардың бір анықтамалық нүктесі бар. Біз оны «Бірінші жыл» деп атайтын едік, осыдан бастап Майя уақытын санау басталады. Біздің хронология бойынша ол біздің дәуірімізге дейінгі 3113 жылға, немесе басқа корреляциялық жүйеге сәйкес, б.з.б. 3373 жылға сәйкес келеді. Бір қызығы, бұл күндер еврей күнтізбесінің бірінші жылына жақын, ол біздің эрамызға дейінгі 3761 жылға сәйкес келеді. - Киелі кітаптың құрылған жылы. Майя екі күнтізбені шебер біріктірді: Хааб - 365 күннен тұратын күн және Цолкин - діни, 206 күн. Осындай комбинациямен 18890 күндік цикл қалыптасты, содан кейін күннің аты мен саны қайтадан айдың бірдей атауына сәйкес келді. Бұл 15 қараша сияқты, мысалы, бұл әр бейсенбіде болды. Астрономиялық ғылымның мұндай маңыздылығы идеалды түрде дамыған санау жүйесінсіз мүмкін болмас еді. Майялар осындай жүйені жасады. Бұл арабтардың үнділерден қабылдап, кейін еуропалықтарға өткеніне ұқсас, олар сол кезде ғана қарабайыр римдік жүйеден бас тарта алды.

Майялар бұл жүйеден римдіктер Галлия мен Пиреней түбегін жаулап алғанға дейін, ал арабтар ондық жүйені Еуропаға әкелгенге дейін де асып түсті. Оны 7 ғасырда Үндістанда ойлап тапқан деп есептеледі. AD арабтар оны еуропалықтарға бірнеше ғасырлар өткен соң ғана жеткізген жоқ. Майялар, керісінше, өздерінің ұқсас ондық жүйесін кем дегенде біздің эрамызға дейінгі 4 ғасырдан бастап қолданған. AD - басқаша айтқанда, 1600 жыл бұрын.

Майя ежелгі дәуірдің ең дәл күнтізбелерін жасады.

Ежелгі Майя туралы бізге аз ақпарат бар, бірақ белгілі нәрсе испан жаулап алушыларының сипаттамалары мен шифрланған майя жазуларынан алынған. Бұл ретте Ю.В. Кнорозов, ғылыми зерттеулері үшін докторлық дәрежесі берілді. Ю.В. Кнорозов өзінің қолжазбаларынан христиандық постулаттарға қайшы келетін мазмұн тауып, бүкіл бір халықтың тарихын «ұрлаған» адам ежелгі майя жазуының иероглифтік сипатын және «Ланда әліпбиі» деп аталатын өміршеңдігін дәлелдеді. дін. Аман қалған үш қолжазбаны пайдалана отырып, Ю.В. Кнозоров жазудың үш жүзге жуық әртүрлі белгілерін санап, олардың оқылуын анықтады.

Бірінші провинциялық Диего де Ланда майялардың кітаптарын еретик ретінде өртеп жіберді. Күнтізбе, құдайлар тізімі және құрбандық сипатталған діни қызметкерлердің жазбалары бар үш қолжазба бізге жетті. Археологиялық қазбалар кезінде басқа да қолжазбалар табылғанымен, олардың жағдайы өте аянышты, оларды оқу мүмкін емес. Тастарға, ғибадатханалардың қабырғаларына қашалған жазуларды шешу арқылы қосымша ақпарат алу мүмкіндігі өте аз, өйткені олар тропиктік табиғатта сақталмаған және кейбір иероглифтерді оқу мүмкін емес.

Көптеген жеке коллекциялар бөлшектерді немесе құрылымдардың толық жиынтығын елден заңсыз әкету арқылы толықтырылады. Тәркілеу соншалықты кездейсоқ, археологиялық қазбалар ережелерін сақтамағандықтан, мәңгілікке жоғалады.

Майя өркениеті дамыған аумақты бір кездері Мексиканың қазіргі оңтүстік штаттары Чиапас, Кампече және Юкатан, Солтүстік Гватемаладағы Петен департаменті, Белиз және Батыс Сальвадор мен Гондурастың бір бөлігі алып жатты. Майя иеліктерінің оңтүстік шекараларын Гватемала мен Гондурас таулы жоталары жауып тастады. Юкатан түбегінің төрттен үш бөлігі теңізбен қоршалған, ал Мексикадан оған жақындайтын құрлық Чиапас пен Табасконың шексіз батпақтарымен жабылған. Майя территориясы табиғат жағдайларының ерекше алуандығымен ерекшеленеді, бірақ мұнда табиғат ешқашан адамға тым жомарт болған емес. Өркениет жолындағы әрбір қадам осы жерлердің байырғы тұрғындарына үлкен қиындықпен барып, қоғамның барлық адами және материалдық ресурстарын жұмылдыруды талап етті.

Майялардың тарихын жергілікті тайпалардың экономикасындағы, әлеуметтік институттары мен мәдениетіндегі маңызды өзгерістерге сәйкес үш үлкен дәуірге бөлуге болады: палео-үнді (б.з.д. 10000-2000 ж.); архаикалық (б.з.б. 2000-100 немесе 0) және өркениет дәуірі (б.з.б. 100 немесе 0 - XVI ғасыр). Бұл дәуірлер өз кезегінде кішігірім кезеңдер мен кезеңдерге бөлінеді. Классикалық майя өркениетінің бастапқы кезеңі шамамен біздің дәуіріміздің тоғысына (б.з.б. I ғасыр - б.з. I ғ.) келеді. Жоғарғы шекара 9 ғасырға жатады. AD

Майя мәдениетінің таралу аймағында адамның болуының ең алғашқы іздері орталық Чиапаста, таулы Гватемалада және Гондурастың бір бөлігінде (б.з.б. X мыңжылдық) табылған.

III-II мыңжылдықтардың тоғысында. бұл таулы аймақтарда неолит типіндегі ерте егіншілік мәдениеттері пайда болады, оның негізі жүгері егіншілігі болды.

II ғасырдың аяғында – б.з.б. I мыңжылдықтың басында. Тропикалық джунглидегі майя тайпаларының дамуы басталады. Жазықтың құнарлы, аңға бай жерлеріне қоныстандыруға бұрын да жеке талпыныстар жасалған, бірақ бұл аймақтарды жаппай отарлау дәл сол кезден басталды.

II мыңжылдықтың аяғында б.з.б. егін шаруашылығының майлау жүйесі түпкілікті қалыптасып келеді, керамика өндірісінде, үй құрылысында және мәдениеттің басқа салаларында прогрессивті өзгерістер байқалады. Осы жетістіктерге сүйене отырып, Майя тауының тайпалары Петеннің, шығыс Чиапастың, Юкатанның және Белиздің орманды ойпаңдарын біртіндеп игерді. Олардың жалпы қозғалыс бағыты батыстан шығысқа қарай болды. Джунглидің ішкі бөлігіне ілгерілеу барысында майялар ең тиімді бағыттар мен бағыттарды, ең алдымен өзен аңғарларын пайдаланды.

1 мыңжылдықтың ортасына қарай. Джунгли жазықтарының көпшілігін отарлау аяқталды, содан кейін мұнда мәдениеттің дамуы толығымен дербес түрде жүрді.

1 мыңжылдықтың аяғында. Майя жазықтарының мәдениетінде сапалы өзгерістер орын алуда: қалаларда сарай кешендері пайда болды, бұрынғы ғибадатханалар мен жеңіл шағын храмдар монументалды тас құрылымдарға айналады, барлық маңызды сарай және діни сәулет кешендер ғимараттардың жалпы массасынан ерекшеленеді. және қаланың орталық бөлігінде ерекше биік және бекініс орындарында орналасқан, жазба тілі мен күнтізбесі қалыптасты, кескіндеме және монументалды мүсін дамыды, ғибадатхана пирамидаларының ішінде адам құрбандықтары бар билеушілердің керемет жерлеулері пайда болды.

Тегіс орманды аймақта мемлекеттілік пен өркениеттің қалыптасуы оңтүстіктен таулы аймақтардан халықтың едәуір ағынымен жеделдеді, онда Илопанго жанартауының атқылауы нәтижесінде жердің көп бөлігі қалың қабатпен жабылған. жанартау күлінен тұрады және тұруға жарамсыз болып шықты. Оңтүстік (таулы) аймақ, шамасы, Орталық аймақта (Солтүстік Гватемала, Белиз, Табаско және Мексикадағы Чиапас) майя мәдениетінің дамуына күшті серпін берді. Мұнда майя өркениеті өз дамуының шарықтау шегіне біздің заманымыздың 1 мыңжылдығында жетті.

Майя мәдениетінің экономикалық негізі жүгері егіншілігі болды. Сүтті өсіру тропикалық ормандарды тазалаудан, өртеуден және отырғызудан тұрады. Топырақтың тез таусылуына байланысты екі-үш жылдан кейін учаскені тастап, жаңасын іздеу керек. Майялардың негізгі егіншілік құралдары: қазатын таяқ, балта және алау болды. Ұзақ мерзімді тәжірибелер мен селекциялар арқылы жергілікті шаруалар негізгі ауылшаруашылық өсімдіктері – жүгері, бұршақ және асқабақтың жоғары өнімді гибридті сорттарын шығаруға қол жеткізді. Шағын орман алқабын қолмен өңдеу техникасы және бір танапта бірнеше дақылдың дақылдарын біріктіру ұзақ уақыт бойы құнарлылықты сақтауға мүмкіндік берді және учаскелерді жиі ауыстыруды қажет етпеді. Табиғи жағдайлар (топырақтың құнарлылығы және жылу мен ылғалдың көптігі) майя фермерлеріне жылына орта есеппен кемінде екі өнім жинауға мүмкіндік берді.

Джунглидегі егістіктерден басқа, әрбір үнді тұрғын үйінің жанында көкөніс бақшалары, жеміс ағаштары тоғайлары бар жеке учаске болды. Соңғысы (әсіресе нан жемісі «рамон») ешқандай күтімді қажет етпеді, бірақ азық-түліктің айтарлықтай мөлшерін қамтамасыз етті.

Ежелгі Майя егін шаруашылығының жетістіктері біздің дәуіріміздің 1-мыңжылдығы басында құрылуымен байланысты болды. барлық ауылшаруашылық жұмыстарының мерзімі мен реттілігін қатаң реттейтін анық және үйлесімді ауылшаруашылық күнтізбесі.

Майялар егіншіліктің басқа түрлерімен де таныс болды. Юкатан мен Белиздің оңтүстігінде, биік төбелердің беткейлерінде топырақ ылғалдылығының ерекше жүйесі бар ауылшаруашылық террассалары табылды. Канделярия өзенінің алабында (Мексика) ацтектердің «қалқымалы бақтарын» еске түсіретін егіншілік жүйесі болды. Бұл дерлік таусылмайтын құнарлылығы бар «көтерілген алқаптар» деп аталады. Майяларда сонымен қатар суару және дренаждық каналдардың жеткілікті кең желісі болды. Соңғысы батпақты жерлерден артық суды алып тастап, оларды өңдеуге жарамды құнарлы алқаптарға айналдырды.

Майялар салған каналдар бір уақытта жаңбыр суын жинап, жасанды су қоймаларына әкелді, жануарлар ақуызының маңызды көзі болды (балықтар, суда жүзетін құстар, тұщы суда жеуге жарамды моллюскалар), қайықтар мен салдарға ауыр жүктерді жеткізудің ыңғайлы жолы болды.

Майялардың қолөнері керамика өндірісімен, тоқымашылықпен, тастан жасалған құралдар мен қару-жарақпен, нефриттен жасалған зергерлік бұйымдармен және құрылыспен ұсынылған. Полихроммен боялған керамикалық ыдыстар, әсем пішінді ыдыстар, нефриттен жасалған моншақтар, білезіктер, диадемалар мен мүсіншелер мамырлық қолөнершілердің жоғары кәсіби шеберлігінің дәлелі.

Классикалық кезеңде майялар сауданы дамытқан. 1 мыңжылдықтың импорттық мамыр керамикасы. Никарагуа мен Коста-Рикадағы археологтар ашқан. Теотихуаканмен күшті сауда байланыстары орнатылды. Осы ұлан-ғайыр қалада мамыр керамикасының сынықтары мен оюланған нефрит гизмостарының көп саны табылды. Мұнда майя саудагерлерінің төрттен бір бөлігі тұрғын үйлерімен, тауарлар қоймаларымен және ғибадатханаларымен болды. Теотихуакан саудагерлерінің осындай ширегі біздің дәуіріміздің 1-ші мыңжылдығындағы ең ірі Майя қалаларының бірінде болған. Тикал. Құрлық саудасынан басқа теңіз жолдары да пайдаланылды (блиндажды ескекті қайықтардың бейнелері ежелгі майя өнер туындыларында, кем дегенде, біздің эрамыздың 7 ғасырынан бастап жиі кездеседі).

Көптеген қалалар мамыр өркениетінің орталықтары болды. Олардың ең ірілері Тикал, Паленке, Якчилан, Наранджо, Педрас Неграс, Копан, Квиригуа болды. Бұл атаулардың бәрі кеш. Қалалардың бастапқы атаулары әлі белгісіз (ерекшелік - Наранджо, ол балшық вазадағы жазудан белгілі Ягуардың Форд бекінісімен бірдей).

1 мыңжылдықтағы кез келген ірі Майя қаласының орталық бөлігіндегі сәулет. пирамидалық төбелермен және әртүрлі көлемдегі және биіктіктегі платформалармен ұсынылған. Олардың жалпақ төбесінде тас ғимараттар: храмдар, дворяндардың резиденциясы, сарайлар орналасқан. Ғимараттар майя қалаларындағы негізгі жоспарлау бірлігі болған үлкен тікбұрышты алаңдармен қоршалған. Кәдімгі тұрғын үйлер құрғақ пальма жапырақтарының шатырларының астында ағаш пен саздан тұрғызылған. Барлық тұрғын үйлер таспен қапталған аласа (1-1,5 м) платформаларда тұрды. Әдетте тұрғын үй және қосалқы ғимараттар ашық тікбұрышты патио айналасында орналасқан топтарды құрайды. Мұндай топтар үлкен патриархалдық отбасының мекені болды. Қалаларда базарлар мен қолөнер шеберханалары болды (мысалы, шақпақтас пен обсидианды өңдеу үшін). Ғимараттың қала ішінде орналасуы оның тұрғындарының әлеуметтік жағдайына байланысты анықталды.

Майя қалаларының тұрғындарының едәуір тобы (басқарушы элита, шенеуніктер, жауынгерлер, қолөнершілер мен саудагерлер) егіншілікпен тікелей байланыста болмады және оны барлық қажетті ауылшаруашылық өнімдерімен қамтамасыз ететін үлкен егіншілік округі есебінен өмір сүрді. негізінен жүгері.

Классикалық дәуірдегі майя қоғамының әлеуметтік-саяси құрылымының табиғатын әлі біржақты анықтау мүмкін емес. Ең болмағанда өзінің ең жоғары өркендеу кезеңінде (б.з. 7-8 ғғ.) Майялардың қоғамдық құрылымы біршама күрделі болғаны анық. Қауымдық егіншілердің негізгі бөлігімен қатар дворяндар болды (оның қабатын діни қызметкерлер құрады), қолөнершілер мен кәсіпқой көпестер көзге түсті. Ауылдық елді мекендерде бірқатар бай қорымдардың болуы ауыл қауымының біркелкі еместігін айғақтайды. Дегенмен, бұл үдерістің қаншалықты алысқа кеткенін айту әлі ерте.

Иерархиялық әлеуметтік жүйенің басында құдайға айналған билеуші ​​тұрды. Майя билеушілері әрқашан өздерінің құдайлармен байланысын ерекше атап өтті және өздерінің негізгі (зайырлы) қызметтерінен басқа, бірқатар діни қызметтерді де орындады. Олар тірі кезінде билікке ие болған жоқ, өлгеннен кейін де халық құрмет тұтты. Билер өз қызметінде зайырлы және рухани тектілерге сүйенді. Біріншіден басқару аппараты қалыптасты. Классикалық кезеңдегі Майя әкімшілігінің ұйымдастырылуы туралы аз мәлімет болғанына қарамастан, басқару аппаратының болуы сөзсіз. Мұны мамыр қалаларының жүйелі орналасуы, суару жүйесінің кеңдігі және ауыл шаруашылығы еңбегін қатаң реттеу қажеттігін көрсетеді. Соңғысы діни қызметкерлердің міндеті болды. Қасиетті тәртіпті кез келген бұзу Құдайға тіл тигізу болып саналды және оны бұзушы құрбандық шалатын орынға түсуі мүмкін.

Басқа ежелгі қоғамдар сияқты майяларда да құлдар болған. Олар әртүрлі шаруашылық жұмыстарына пайдаланылды, дворяндардың бақшалары мен плантацияларында жұмыс істеді, жолдарда жүк тасушы және сауда қайықтарында ескекші қызметін атқарды. Алайда құл еңбегінің үлесі айтарлықтай болғаны екіталай.

6 ғасырдан кейін AD мамыр қалаларында мұрагерлік ережелерге негізделген билік жүйесінің бірігуі, яғни әулеттік режим орнығады. Бірақ көп жағынан Майяның классикалық қала-мемлекеттері «басшылықтар» немесе «басшылықтар» болып қала берді. Олардың мұрагерлік билеушілерінің билігі құдайлар рұқсат еткенімен, шектеулі болды - бақыланатын аумақтардың көлемімен, осы аумақтардағы адамдар мен ресурстардың санымен және басқарушы элитада болған бюрократиялық механизмнің салыстырмалы түрде дамымауымен шектелді.

Майя мемлекеттері арасында соғыстар болды. Көп жағдайда жеңілген қаланың аумағы жеңімпаздың мемлекеттік шекарасына кірмеді. Шайқастың соңы бір билеушінің екіншісінің тұтқынға алынуы, әдетте тұтқынға алынған көсемнің кейіннен құрбан болуымен аяқталды. Мамыр билеушілерінің сыртқы саясатының мақсаты көршілерге билік пен бақылау жүргізу, әсіресе егіншілікке жарамды жерлерді және осы жерлерді өңдеу және қалалар салу үшін халықты бақылау болды. Дегенмен, бірде-бір мемлекет үлкен аумақта саяси орталықтандыруға қол жеткізе алмады және бұл аумақты ұзақ уақыт бойы ұстай алмады.

Шамамен 600-700 жыл. AD Теотихуакан Майя территориясына басып кірді. Көбінесе таулы аймақтарға шабуыл жасалды, бірақ тіпті жазық таулы қалаларда бұл уақытта Теотихуаканның әсері айтарлықтай артады. Майя қала-мемлекеттері қарсылық көрсете алды және жау шапқыншылығының зардаптарын тез жеңді.

7 ғасырда. Теотихуакан солтүстік варвар тайпаларының шабуылынан өледі. Бұл Орталық Америка халықтары үшін ең ауыр зардаптарға әкелді. Көптеген ғасырлар бойы қалыптасқан саяси одақтар, бірлестіктер мен мемлекеттер жүйесі бұзылды. Үздіксіз жорықтар, соғыстар, қоныс аударулар және варвар тайпаларының шапқыншылығы басталды. Тілі мен мәдениеті жағынан әр түрлі этникалық топтардың осынау ала-құла шатасуы Майяның батыс шекараларына тайсалмай жақындады.

Алдымен майялар шетелдіктердің шабуылын сәтті тойтарды. Дәл осы уақытқа дейін (б.з. 7-8 ғ. аяғы) Усумацинта өзенінің алабындағы Май қала-мемлекеттерінің билеушілері салған жеңісті рельефтер мен стелалардың көпшілігі мыналарға жатады: Паленке, Пьедра-Неграс, Якчилан. Бірақ көп ұзамай жауға қарсылық күштері құрғады. Бұған Майя қала-мемлекеттерінің арасындағы тұрақты дұшпандық қосылды, олардың билеушілері кез келген себеппен көршілерінің есебінен өз аумақтарын ұлғайтуға тырысты.

Батыстан жаулаушылардың жаңа толқыны көшті. Бұлар пипіл тайпалары еді этникалық және мәдени қатыстылығы әлі толық анықталмаған. Усумасинта өзені алабындағы мамыр қалалары бірінші болып жойылды (б.з. 8-ші ғасырдың соңы - 9-ғасырдың бірінші жартысы). Содан кейін бір мезгілде дерлік ең қуатты қала-мемлекеттер Петен мен Юкатан жойылды (б.з. 9 ғасырдың екінші жартысы - 10 ғасырдың басы). Шамамен 100 жыл ішінде Орталық Американың халқы ең көп және мәдени дамыған аймағы құлдырауға ұшырады, ол енді ешқашан қалпына келмеген.

Осы оқиғалардан кейін Майяның төмен жатқан жерлері толығымен шөлге айналмады (кейбір беделді ғалымдардың мәліметтері бойынша, бір ғасырда бұл аумақта 1 миллионға дейін адам қайтыс болды). XVI-XVII ғасырларда Петен мен Белиз ормандарында және бұрынғы «Ескі Патшалықтың» дәл орталығында, Петен Ица көлінің ортасында орналасқан аралда өте көп тұрғындар өмір сүрді. Тайсал қаласы – XVII ғасырдың соңына дейін өмір сүрген тәуелсіз Майя мемлекетінің астанасы.

Майя мәдениетінің солтүстік аймағында, Юкатанда оқиғалар басқаша дамыды. X ғасырда. AD Юкатан Майя қалаларына соғысқұмар Орталық Мексика тайпалары - Толтектер шабуыл жасады. Алайда, орталық Майя аймағынан айырмашылығы, бұл апатты салдарға әкелмеді. Түбек халқы аман қалып қана қоймай, жаңа жағдайларға тез бейімделе алды. Нәтижесінде, қысқа уақыттан кейін Юкатанда мамыр мен Толтек ерекшеліктерін біріктіретін ерекше мәдениет пайда болды.

Классикалық майя өркениетінің өлу себебі әлі күнге дейін жұмбақ. Кейбір фактілер «Пипил» қарулы топтарының басып кіруі себеп емес, біздің дәуіріміздің 1 мың жылдығының аяғында Май қалаларының құлдырауының нәтижесі болғанын көрсетеді. Бұл жерде ішкі әлеуметтік сілкіністер немесе қандай да бір күрделі экономикалық дағдарыс белгілі рөл атқарған болуы мүмкін.

Суару каналдарының және «биік егістіктердің» кең жүйесін салу және күтіп ұстау қоғамнан орасан зор күш-жігерді қажет етті. Соғыстардың нәтижесінде күрт азайған халық тропикалық джунглидің қиын жағдайында оны асырай алмады. Және ол жойылды және онымен бірге мамырдың классикалық өркениеті жойылды.

Классикалық майя өркениетінің соңы Ежелгі Үндістандағы Хараппа мәдениетінің өлуімен көп ұқсастықтарға ие. Олар біршама әсерлі уақыт кезеңімен бөлінгенімен, типологиялық жағынан олар өте жақын. Мүмкін, G.M дұрыс шығар. Үнді алқабындағы өркениеттің құлдырауын тек табиғат құбылыстарымен емес, ең алдымен отырықшы егіншілік мәдениеттері құрылымының эволюциясымен байланыстыратын Боград-Левин. Рас, бұл процестің табиғаты әлі анық емес және одан әрі зерттеуді қажет етеді.

10 ғасырдан кейін Юкатан түбегінде майя мәдениетінің дамуы жалғасты. Бұл түбек өзен, бұлақ, көл жоқ тегіс әкті жазық болды. Су көзі ретінде бірнеше табиғи құдықтар (әктас қабаттарындағы терең шұңқырлар) ғана қызмет етті. Майялар бұл құдықтарды «ценоттар» деп атады. Кеноттар болған жерде классикалық Майя өркениетінің орталықтары пайда болды және дамыды.

X ғасырда. AD Юкатан түбегін тольтектердің соғысқұмар тайпалары басып алды. Жаулап алушылардың астанасы - 6 ғасырда пайда болған Чичен-Ица ​​қаласы. AD Чичен-Ицаға қоныстанған Толтектер мен олардың одақтас тайпалары көп ұзамай Юкатан түбегінің көп бөлігіне өз ықпалын таратты. Жаулап алушылар өздерімен бірге жаңа әдет-ғұрыптар мен рәсімдерді, сәулеттегі, өнердегі және діндегі жаңа ерекшеліктер әкелді.

Юкатандағы басқа саяси орталықтардың күші өскен сайын, Чичен Ицаның гегемониясы олардың наразылығын одан сайын арттыра бастады. Чичен-Ица ​​билеушілері көршілерінен көбірек алымдар мен реквизицияларды талап етті. Чичен-Ицадағы «Қасиетті құдықтағы» адам құрбандық шалу рәсімі мамырдың басқа қалалары мен ауылдарының тұрғындарының ерекше наразылығын тудырды.

«Қасиетті сенот» диаметрі 60 метр болатын алып дөңгелек шұңқыр болды. Құдық шетінен су бетіне дейін биіктігі 21 метрге жуықтаған. Тереңдігі – 10 метрден астам, түбіндегі көп метрлік лайдың қалыңдығы ескерілмеді. Құрбандық шалу үшін ондаған адам қажет болды және олар тұрақты түрде бағынышты қалалардан жеткізілді.

Маяпанда билеуші ​​Хунак Кил билікке келгеннен кейін жағдай өзгерді. 13 ғасырдың басында ол үш қаланың күштерін біріктіре алды: Ицмал, Маяпан және Уксмал. Шешуші шайқаста Чичен Ица әскерлері жеңіліске ұшырап, жек көретін қаланың өзі қирады.

Одан кейінгі кезеңде Маяпанның және оны билеуші ​​Коком әулетінің рөлі күрт өсті. Бірақ кокомдардың билігі нәзік болып шықты. 15 ғасырда кескілескен өзара күрестің нәтижесінде Юкатан он жарым шағын қала-мемлекеттерге бөлініп, олжа мен құлдарды басып алу үшін бір-бірімен үздіксіз соғыс жүргізді.

Классикалық дәуірдегі сияқты Юкатан Майя экономикасының негізі миль шаруашылығы болды. Оның сипаты іс жүзінде өзгеріссіз қалды, ал технология бұрынғыдай қарапайым болды.

Қолөнер де сол деңгейде қалды. Юкатандық майялардың өз металлургиясы болмаған, металл мұнда сауда арқылы басқа аймақтардан келген. Сауда, екінші жағынан, Юкатан Майя арасында әдеттен тыс үлкен ауқымға ие болды. Олар тұз, маталар мен құлдарды экспорттап, барлығын какао мен нефритке айырбастады.

Еуропалықтардың келуі қарсаңында Майя аумағында бірнеше ірі сауда орталықтары болды. Мексика шығанағының жағалауында ацтек көпестері, юкатандық көпестер және оңтүстіктің тұрғындары келетін ірі сауда орны - Шикианго қаласы болды. Тағы бір сауда орталығы - Симатан Грижалва өзенінің бойында тұрды. Бұл Мексика аңғарынан ұзақ құрлық жолының соңғы нүктесі және көптеген тауарларды ауыстырып тиеу базасы болды. Сол өзеннің сағасында Грижалва өзенінің төменгі ағысындағы сауданы ғана емес, Юкатанның батыс жағалауындағы теңіз жолдарын да бақылайтын Потончан қаласы болды. Үлкен сауда орталығы астанасы Итзалканакпен Майя мемлекеті Акалан болды. Қолайлы географиялық жағдай жергілікті тұрғындарға Гондурас пен Гватемаланың ең шалғай аудандарымен белсенді делдалдық сауда жүргізуге мүмкіндік береді.

Юкатан Майя жақын және алыс көршілерімен қарқынды теңіз саудасын жүргізді. Олардың ең маңызды қалалары тікелей теңіз жағалауында, қолайлы шығанақтар мен шығанақтарда немесе кеме жүретін өзендердің сағаларына жақын орналасқан. Бүкіл Юкатан түбегінде: батыстағы Сикалангодан шығыста Гондурас шығанағының оңтүстік бөлігіне дейін ұзақ теңіз жолы болды. Бұл жолды Ақалан саудагерлері белсенді пайдаланды.

Теңіз саяхаты үшін блиндаждық қайықтар әлі де қолданылды, олардың кейбіреулері 40, тіпті 50 адамға арналған. Бұл қайықтар ескекпен де, желкенмен де жүрді. Бірқатар жағдайларда тігілген тақтай кемелерде де қолданылған, олар тегіс тақталардан немесе шайырмен көп жағылған қамыстан жасалған.

Юкатан Майя қоғамы екі негізгі тапқа бөлінді: дворяндар (рухани және зайырлы) және қауым мүшелері. Сонымен қатар, тәуелді адамдардың әртүрлі түрлері, соның ішінде құлдар болды.

Дворяндар (аристократия) үстем тапты құрады және барлық маңызды саяси лауазымдарды иеленді. Оның құрамына беделді адамдар ғана емес, сонымен қатар әскери жетекшілер, ең бай көпестер мен қауым өкілдері кірді. Дворяндар арасындағы ерекше қабат әулиелік болды. Діни қызмет қоғамдық өмірде орасан зор рөл атқарды, өйткені оның қолында тек діни ғибадат мәселелері ғана емес, сонымен қатар ғылыми білім, сондай-ақ барлық дерлік өнер шоғырланған. Еркін қауымдастық мүшелері халықтың басым бөлігін құрады. Оларға егіншілер, аңшылар, балықшылар, қолөнершілер және ұсақ саудагерлер кірді. Қауымдастық мүшелері біртекті емес еді. Төменгі қабат экономикалық жағынан дворяндарға тәуелді кедейлердің ерекше тобынан құралды. Онымен қатар ауқатты қауым өкілдері де болды.

Юкатанда құлдар өте көп болды, олардың көпшілігі дворяндарға немесе бай қауымдастық мүшелеріне тиесілі болды. Құлдардың негізгі бөлігін жиі соғыс кезінде тұтқынға алынған ерлер, әйелдер мен балалар құрады. Қарыз құлдығы, сондай-ақ ұрлық үшін құлдық құлдардың пайда болуының тағы бір көзі болды. Сонымен қатар, құлдармен байланыста болған немесе олармен некеге тұрған адамдар құлдыққа түсті. Ел ішінде де, экспортқа да құл саудасы болды. Майя мемлекеттеріндегі барлық билік билеуші ​​– Халач-виникке тиесілі болды. Бұл билік тұқым қуалайды және әулеттің бір мүшесінен екіншісіне ауысты. Халач-виник мемлекетті жалпы басқаруды жүзеге асырды, сыртқы саясатты басқарды, жоғарғы әскери басшы болды, кейбір діни және сот қызметтерін атқарды. Халач-виники оларға бағынышты халықтан түрлі алымдар мен салықтар алды.

Халач-виниктің тұсында ерекше асыл және беделді тұлғалардың кеңесі болды, оларсыз маңызды шешімдер қабылдамайды.

Шағын қалалар мен ауылдардағы әкімшілік және сот билігін Халач-виник тағайындаған батабтар жүзеге асырды. Батабада ең бай және ең беделді адамдардан тұратын қалалық кеңес болды. Шенеунік-орындаушыларды холпондар деп атаған. Олардың арқасында тікелей бақылауды Халач-виник пен батабтар жүзеге асырды. Әкімшілік баспалдақтың ең төменгі сатысын полиция қызметін атқаратын ұсақ шенеунік – тупил иеленді.

Испандықтар келген кезде Юкатан 16 тәуелсіз шағын мемлекеттер арасында бөлінді, олардың әрқайсысының өз территориясы мен билеушісі болды. Билеуші ​​әулеттердің ішіндегі ең күштілері Шиу әулеттері болды. Кокомов пен Канул. Бұл мемлекеттердің ешқайсысы аумақты біртұтас тұтастыққа біріктіре алмады. Бірақ мұндай одақты әрбір билеуші ​​өз қамқорлығымен жүзеге асыруға тырысты. Нәтижесінде 1441 жылдан бастап түбекте азамат соғысы өршіп, оны көптеген азаматтық қақтығыстар басты. Мұның бәрі майя күштерін сыртқы қауіп алдында айтарлықтай әлсіретіп жіберді. Алайда испандар бірінші рет Юкатанды бағындыра алмады. Майялар жиырма жыл бойы қарсылық көрсетті, бірақ олар өздерінің тәуелсіздігін сақтай алмады. 16 ғасырдың ортасына қарай олардың территориясының көп бөлігі жаулап алынды.

Майялар тағдырдың тауқыметін тартқандай, Орталық Американың қолайсыз джунглиінде ұзақ уақыт тұрып, ақ тастан қалаларын тұрғызды. Колумбтан он бес ғасыр бұрын олар дәл күн күнтізбесін ойлап тапты және Америкадағы жалғыз иероглифтік жазуды жасады, математикада нөл ұғымын қолданды, күн мен айдың тұтылуын сенімді түрде болжады. Біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырларында олар сәулет, мүсін және кескіндемеде таңғажайып кемелдікке қол жеткізді.

Бірақ майялар металдарды, соқаны, доңғалақты арбаларды, үй жануарларын, құмыра дөңгелегін білмеген. Шындығында, еңбек құралдарының ассортименті бойынша олар әлі де тас дәуірінің адамдары болған. Мамыр мәдениетінің шығу тегі жұмбақ. Бірінші Майя өркениетінің пайда болуы біздің дәуіріміздің кезінен басталады және Мексиканың оңтүстігіндегі және Гватемаланың солтүстігіндегі орманды алқаптармен байланысты. Мұнда көптеген ғасырлар бойы халқы көп мемлекеттер мен қалалар болды. Бірақ IX-X ғасырларда. гүлденген кезең кенеттен қатыгез апатпен аяқталды.

Еліміздің оңтүстігіндегі қалалар қараусыз қалды, халық саны күрт азайып, көп ұзамай тропикалық өсімдіктер өзінің бұрынғы салтанатты ескерткіштерін жасыл кілемімен көмкерді. 10 ғасырдан кейін Майя мәдениетінің дамуы шетел жаулап алушыларының - Орталық Мексикадан және Мексика шығанағы жағалауынан келген толтектердің ықпалымен біршама өзгерсе де, солтүстікте - Юкатан түбегінде және оңтүстікте жалғасты. - Гватемала тауларында. XVI ғасырда. Майя үндістері табиғи жағдайлары бойынша кең және алуан түрлі аумақты алып жатты, олардың құрамына қазіргі Мексика штаттары Табаско, Чиапас, Кампече, Юкатан және Кинтана Рио, сонымен қатар барлық Гватемала, Белиз, Сальвадор мен Гондурастың батыс аймақтары кірді.

Қазіргі уақытта ғалымдардың көпшілігі осы аумақтағы үш ірі мәдени-географиялық аймақты немесе аймақтарды ажыратады: Солтүстік (Юкатан түбегі), Орталық (Солтүстік Гватемала, Белиз, Мексикадағы Табаско және Чиапас) және Оңтүстік (таулы Гватемала).

Жазық орманды алқаптарда классикалық кезеңнің басталуы иероглифтік жазу (рельефтердегі, стелалардағы жазулар), майя күнтізбелік даталары (ұзын сан деп аталатын – өткен жылдар саны) сияқты жаңа мәдени белгілердің пайда болуымен сипатталады. мифтік датадан б.з.д. 3113 ж.), сатылы «жалған» қоймасы бар монументалды тастан жасалған сәулет, ерте стелалар мен құрбандық үстелдері культі, керамика мен терракоталық мүсіншелердің ерекше стилі, түпнұсқа қабырға суреттері.

1 мыңжылдықтағы кез келген ірі Майя қаласының орталық бөлігіндегі сәулет. пирамидалық төбелермен және әртүрлі көлемдегі және биіктіктегі платформалармен ұсынылған. Ішінде әдетте жер мен қиыршық тас қоспасынан тұрғызылады және сыртынан әк ерітіндісімен бекітілген кесілген тас тақталармен қапталған. Олардың жалпақ төбесінде тастан жасалған ғимараттар: биік мұнара тәрізді пирамидалардағы бір-үш бөлмелі шағын ғимараттар - табандар (осы пирамидалардың кейбірінің биіктігі - мұнаралар, мысалы, Тикалда 60 м-ге жетті). Бұл храмдар болса керек. Ал ішкі ашық аулаларды қоршап тұрған аласа платформалардағы ұзын көп бөлмелі ансамбльдер дворяндардың немесе сарайлардың резиденциялары болса керек, өйткені бұл ғимараттардың төбелері әдетте сатылы қоршау түрінде жасалған, қабырғалары өте массивті және интерьерлер салыстырмалы түрде тар және шағын өлшемді. Тар есіктер бөлмелердегі жалғыз жарық көзі ретінде қызмет етті, сондықтан аман қалған храмдар мен сарайлардың ішінде салқындық пен ымырт орнады. Классикалық кезеңнің соңында майяларда салттық доп ойындарына арналған орындар пайда болды - жергілікті қалалардың негізгі монументалды ғимараттарының үшінші түрі. Майя қалаларындағы жоспарлаудың негізгі бірлігі монументалды ғимараттармен қоршалған төртбұрышты төселген алаңдар болды. Көбінесе ең маңызды салттық және әкімшілік ғимараттар табиғи немесе жасанды түрде жасалған биіктіктерде - «акропольдерде» (Педрас Неграс, Копан, Тикал) орналасқан.

Кәдімгі тұрғын үйлер құрғақ пальма жапырақтарының шатырларының астында ағаш пен саздан тұрғызылған және тарихшылар мен этнографтар сипаттаған 16-20 ғасырлардағы Майя үндістерінің саятшылықтарына ұқсас болса керек. Классикалық дәуірде де, кейінгі кезде де барлық тұрғын үйлер таспен қапталған аласа (1-1,5 м) платформаларда тұрды. Жеке үй - майялар арасында сирек кездесетін құбылыс. Әдетте, тұрғын үй және шаруашылық бөлмелері тікбұрышты пішінді ашық ауланың (патио) айналасында орналасқан 2-5 ғимараттан тұратын топтарды құрайды. Бұл үлкен патриархалдық отбасының резиденциясы. Тұрғын үй «патио-топтары» әдетте қалалық «блок» немесе оның бір бөлігі сияқты үлкенірек блоктарға біріктіріледі.

VI-IX ғасырларда. Майялар қолданбалы өнердің әртүрлі түрлерін дамытуда, ең алдымен монументалды мүсін мен кескіндемеде ең жоғары табысқа жетті. Паленке, Копак, Якчилан, Пьедрас Неграс мүсіндік мектептері осы кезде бейнеленген кейіпкерлерді ( билеушілер, діни қызметкерлер, құрметті адамдар, жауынгерлер, қызметшілер және тұтқындар) беруде модельдеудің ерекше нәзіктігіне, композицияның үйлесімділігіне және табиғилыққа қол жеткізді. Бонампактың әйгілі фрескалары (Чиапас, Мексика), 8 ғасырға жатады. AD, тарихи баянды бейнелейді: күрделі рәсімдер мен рәсімдер, шетелдік ауылдарға жасалған шабуыл көріністері, тұтқындардың құрбандық шалуы, мереке, билер мен құрметті адамдар мен дворяндардың шерулері.

Америкалық (Т.Проскурякова, Д.Келли, Г.Бернин, Дж.Кублер, т.б.) және кеңестік (Ю.В.Кнорозов, Р.В.Кинталов) зерттеушілерінің еңбектерінің арқасында майя монументалды мүсінін нанымды түрде дәлелдеу мүмкін болды. б.з.б. 1 мыңжылдық - стела, линтельдер, рельефтер мен паннолар (сондай-ақ олардағы иероглифтік жазулар) мамыр билеушілерінің ерлігін құрметтейтін мемориалдық ескерткіштер болып табылады. Олар археологтардың пікірінше, Орталық Майя аймағында болған жиырмаға жуық қала-мемлекеттердің зайырлы билеушілерінің өміріндегі туу, таққа отыру, соғыстар мен жаулап алулар, династиялық некелер, салт-жоралар және басқа да маңызды оқиғалар туралы әңгімелейді. 1 мыңжылдықта...

Майя қалаларындағы кейбір пирамидалық храмдардың мақсаты қазір мүлде басқа жолмен анықталған. Егер бұрын олар пантеонның ең маңызды құдайларының ғибадатханасы болып саналса, ал пирамиданың өзі тек ғибадатхананың биік және монолитті тас тұғыры болса, онда жақында осындай пирамидалардың бірқатарының негізі мен қалыңдығында ол патшалар мен билеуші ​​әулет өкілдерінің керемет бейіттерін табу мүмкін болды (А. Рустың ғибадатхана жазуларында, паленкадағы ашылуы). 1 мыңжылдықтағы ірі мамыр «орталықтарының» табиғатында, құрылымы мен қызметтерінде соңғы уақытта елеулі өзгерістер болды. Тикал, Цибильчалтун, Энц, Сейбал, Бекан қалаларында АҚШ археологтарының ауқымды зерттеулері. онда айтарлықтай және тұрақты халықтың болуын, қолөнер бұйымдарын, импорттық бұйымдарды және көне қалаға тән басқа да көптеген белгілер мен сипаттарды ескі және жаңа әлемде анықтады. 1 мыңжылдықтағы мамыр ақсүйектері мен билеушілерінің тамаша жерлеулерін зерттей келе, ғалымдар әр саз ыдыстағы бейнелер мен жазулар мамыр билеушісінің өлімін, оның жан дүниесінің патшалық патшалығының қорқынышты лабиринттері арқылы ұзақ сапарын сипаттайды деп болжайды. өлі, әртүрлі кедергілерді жеңу және ақырында көктегі құдайлардың біріне айналған билеушінің кейіннен қайта тірілуі. Сонымен қатар, американдық ғалым Майкл Кох жазулар немесе олардың жеке бөліктері 6-9 ғасырлардағы барлық дерлік боялған полихромды вазаларда ұсынылғанын анықтады. AD, жиі қайталанады, яғни стандартты сипатқа ие. Бұл жазулардың шифрын ашу мүлде жаңа, бұрын беймәлім дүниені ашты - ежелгі майялардың мифологиялық бейнелері, олардың өмір мен өлім туралы концепциясы, діни сенімдері және т.б.

Майялардың әрбір қала-мемлекетін басқарды Халач-виникбұл «нақты адам» дегенді білдіреді. Бұл атадан үлкен балаға берілетін мұрагер атақ еді. Сонымен қатар, оның есімі аталды ахав -«шебер», «шебер». Хавач-виник ең жоғары діни лауазыммен біріктірілген ең жоғары әкімшілік билікті иеленді. Жоғарғы басшылар, діни қызметкерлер мен кеңесшілер Мемлекеттік кеңес сияқты нәрсені құрады. Хавач-виник, мүмкін, оның қандас туыстарынан батабтарды - феодалдық тәуелділікте оған қатысты ауылдардың басшыларын тағайындады. Батабтардың негізгі қызметі бағынысты ауылдардағы тәртіпті сақтау, салықты жүйелі түрде төлеу болды. Олар Ацтектердің Калпуллектері немесе Инкалардың Куракалары сияқты шенеуніктер немесе кландардың басшылары болуы мүмкін. Сол сияқты олар да әскери басшылар болды. Бірақ соғыс болған жағдайда қолбасшылық құқығын након жүзеге асырды. Сондай-ақ маңызды емес лауазымдар болды, олардың арасында холпоп - «кілемшенің басы». Сондай-ақ тұтас діни қызметкерлер болған, бірақ діни қызметкердің ең көп тараған атауы - ah kin.

Ахкиндер майялардың жоғары дамыған ғылымын - жұлдыздардың, Күннің, Айдың, Венера мен Марстың қозғалысы туралы үлкен атасының астрономиялық білімін сақтады. Олар күн мен айдың тұтылуын болжай алды. Сондықтан діни қызметкерлердің ұжымдық наным-сенімдерге қатысты билігі абсолютті және жоғары деп саналды, кейде тіпті тұқым қуалайтын дворяндардың билігін итермеледі.

Әлеуметтік пирамиданың негізінде қоғам мүшелерінің массасы тұрды. Олар қала орталықтарынан шалғайда, шағын елді мекендерде тұрып, отбасылары мен асылдарын асырау үшін жүгері егіп отырды. Дәл солар салтанатты орталықтарды, храмдары бар пирамидаларды, сарайларды, доп ойындарына арналған стадиондарды, асфальтталған жолдарды және басқа құрылыстарды жасады. Археологтарды таң қалдыратын және туристерді қуантқан ескерткіштерді салу үшін олар үлкен тас блоктарын қазды. Олар Месоамерикада жоқ ауыр жануарлардың қызметін атқаратын ағаш оюшылары, мүсіншілері, жүк тасушылары болды. Мұндай жұмыстарды орындаумен қатар, адамдар хавач-виникке құрмет көрсетті, жергілікті ахавтарға сыйлықтар әкелді, жүгері, бұршақ, какао, темекі, мақта, мата, құс еті, тұз, кептірілген балық, жабайы шошқа, бал, балауыз құрбандыққа шалды. , құдайға нефрит, маржан және раковиналар. Испандықтар Юкатанды басып алған кезде, халық масехуаллооб деп аталды, бұл сөзсіз Нахуа Майя ұйымы.

Майялардың жері қоғамдық меншігі болып саналды және дворяндарға тиесілі жеке жер учаскелері болғанымен, бірлесіп өңделді. Юкатандық епископ Диего де Ланда былай деп жазды: «Барлық адамдар өздерінің учаскелерінен басқа, қожайынының егістіктерін өңдеп, өздеріне және оның үйіне жеткілікті мөлшерде жинады».

Майяның жасаған қарым-қатынастары туралы бұл ескерту екі маңызды тармаққа жарық түсіреді. Біріншіден, масехуаллообтар діни ақсүйектерді ұстауға арналған жерлерді өңдеуге міндетті болғаны белгілі болды. Бұл «жалпы құлдықта» бүкіл қауым мемлекет агенттерінің құлдығына айналды, құлдар белгілі бір иесіне тиесілі болған құлдық кезінде болған жағдайға қарағанда. Мұндай жүйенің деспотизмі анық. Екіншіден, А.Рус атап өткендей, құлдық пен деспотизм қандай болса да, олар белгілі бір оң бастаманы жүзеге асырғанын байқамау мүмкін емес: жерді өңдейтін масехуал - ең болмағанда Ахаб немесе қожа үшін - қамтамасыз ететін үлес қосты. ол және оның отбасы. Бұл оның өзі де, оның отбасы мүшелері де бес ғасыр бойы үндістер үнемі азап шегіп келген аштықты бастан өткермегенін білдіреді.

Морли майялардың тағы бір әлеуметтік категориясы - құлдар - пентакуб бар деп болжады. Олардың қанауы «жалпы құлдық» кезіндегіден өзгеше болды. Қауымдастық мүшесі келесі жағдайларда құл бола алады: құлдан туған; соғыста тұтқынға түскен; нарықта сатылуда. Бірақ құлдардың әлеуметтік топтары мен қоғам мүшелерінің жіктелуі қалай аталса да, олардың позициясы басқа мексикалық қоғамдардағы немесе Тахуантинсуйдегі Янакундардағы ұқсас категориялардың жағдайына өте жақын болды.

Қоғамның экономикасы ауыл шаруашылығына негізделген. Жүгері майя үндістерінің диетасының 65% құрайтыны жалпы қабылданған. Бұл құбылыстың барлық салдары: топырақтың нашарлауы, өнімділіктің төмендеуі, жер учаскелерін мәжбүрлі ауыстыру арқылы кесу және күйдіру жүйесі арқылы өсірілді. Дегенмен, диета бұршақпен, асқабақпен, қызанақпен, химакамен, камотпен, ал десертке - темекі және көптеген жемістермен толықтырылды. Соған қарамастан, кейбір зерттеушілер майя ауыл шаруашылығында жүгерінің басым екендігіне күмән келтіреді: жүгері өсірілмейтін аумақтар болуы мүмкін, ал тұрғындар түйнекті өсімдіктермен немесе теңіз өнімдерімен, өзендер мен көлдермен толықтай қанағаттанған.

Кейбір ойлар сонымен қатар барлық дерлік археологиялық орталықтарда қоректік қасиеттері бойынша да, өнімділігі бойынша да жүгеріден асып түсетін «рамонның» болуы табылғанын көрсетеді. Сонымен қатар, оны өсіру көп күш жұмсамады. Кейбір зерттеушілер егіннің сәтсіздігі кезінде жүгеріні ауыстырған нәрсе деп санайды.

Қалай болғанда да, майялар жерден ең жоғары табыс алуды білді. Бұған таулы аймақтардағы террасалар мен өзен аңғарларындағы суармалы алқаптардағы арналар да көмектесті. Шампотон өзенінен Юкатанның батысындағы Эцна қаласына су әкелген олардың бірінің ұзындығы 30 км-ге жетті. Майялар вегетарианшылар емес еді: олар күркетауық пен арнайы өсірілген иттердің етін жейтін. Олар араның балын жақсы көрді. Аңшылық ет өнімдерінің де көзі болған, оны жегенде бұрыш пен тұз қосып дәмдейтін. Бұрыш бақшаларда өсірілді, ал тұз арнайы тұз шахталарында өндірілді.

Экономиканың маңызды бабы қолөнер мен сауда болды. Қолөнердің өркендегені анық – ғұрыптық ойындарға арналған шарлар, кітаптар немесе кодтар салуға арналған қағаз, мақта кодтары мен арқандар, хенкен талшықтары және т.б. Сауда, ацтек постека сияқты, экономиканың өте маңызды саласы болды. Қазіргі Табаско штатында солтүстіктегі ацтектер мен майялар арасында дәстүрлі айырбас болды. Олар тұз, балауыз, бал, киім-кешек, мақта, какао, нефриттен жасалған зергерлік бұйымдармен алмасты. Какао дәндері мен қабықтары «сауда монеталары» ретінде әрекет етті. Қала-мемлекеттер бір-бірімен қара жолдармен, соқпақтармен, бірақ кейде асфальтталған тас жолдармен байланысты болды - шығыс жағалаудағы Яшхуна (Чичен-Ица ​​маңында) мен Коба арасында 100 км-ге созылған жолдар сияқты. Өзендер, әрине, сонымен қатар, әсіресе саудагерлер үшін байланыс арнасы болды.

Егер мұндай дамыған байланыс жүйесі болмаса, Кортес бүлікші Олидті жазалауға барған кезде, әрине, тығыз Петен селвасында жоғалып кетер еді. Бернал Диас Майя жол карталарының конкистадор отрядтарына көрсеткен таптырмас көмегін атап өтіп, бірнеше рет таңданды. Тіпті біз Месоамериканың ең оңтүстігіне саяхаттағанымызда да, біз аймақтың ең шалғай түкпірлеріне батыл жорықтарын бастаған бірдей Майяларды табамыз. Мұны Колумб та көрді.

Бүкіл Месоамерикада ғылымда ерекше қабілеттерге ие майя халқынан асқан табысқа қол жеткізетін адамдар болған жоқ. Өркениеттің жоғары деңгейін ең алдымен астрономия мен математика анықтады. Бұл салада олар Колумбияға дейінгі Америкада ешқандай бәсекелестіксіз өздерін тапты. Олардың жетістіктерін басқалармен салыстыруға болмайды. Майялар бұл ғылымдар бойынша тіпті еуропалық замандастарынан да асып түсті. Қазіргі уақытта Петеннің гүлденген дәуіріндегі кем дегенде 18 обсерватория бар екені белгілі. Осылайша, Вашактун ерекше орынға ие болды және ерекше маңызды орталық болып саналды, өйткені дәл сол күн тоқырауы мен күн мен түннің теңелу нүктелерінің атаулары анықталды. Зерттеуші Блом Вашактунның орталық алаңында бірқатар эксперименттер жүргізді. Қаланың дәл ендігі мен бойлығын есептеуге сүйене отырып, ол негізгі нүктелерге бағытталған алаңды қоршап тұрған ежелгі храмдар мен пирамидалар ансамблінің қызықты сырын аша алды. «Сиқырлы құпия» обсерватория пирамидасының жоғарғы жағында орналасқан діни қызметкерлердің ғибадатханалардың арқасында күннің шығу нүктесін күн тоқырауы мен күн мен түннің теңелу кезеңдерінде математикалық дәлдікпен белгілейтін әдіс болып шықты.

6-7 ғасырдан бастап Хочикалькодағы оқымысты кеңестің шешімдеріне сәйкес майя 365 күндік азаматтық жылды белгіледі. Кейінірек қосымша қатарлар деп аталатын күнтізбелік корреляцияның күрделі жүйесі арқылы олар осы жылды қазіргі есептеулер бойынша 365,2422 күн болатын күн жылының нақты ұзақтығына сәйкестендірді. Бұл есеп 16 ғасырдың соңғы ширегінде 900, тіпті 1000 жылдан кейін Рим Папасы Григорий XIII күнтізбелік реформасы бойынша енгізілген кібісе жыл хронологиясына қарағанда дәлірек болып шықты.

Майя тарихында көптеген құпиялар бар. Майялардың мәдени құлдырауының себебі - Майя тарихындағы тағы бір жұмбақ. Айта кету керек, ұқсас нәрсе бүкіл Месоамерикада болған. Бұл құбылыстың себептерін түсіндіретін көптеген теориялар бар - жер сілкінісі, климаттық катаклизмдер, безгек және сары безгек індеттері, шетелдік жаулап алу, интеллектуалдық және эстетикалық сарқылу, әскери әлсіреу, әкімшілік ұйымдаспау. Морли «Ескі империяның құлдырауы мен жойылуының негізгі себебі ауыл шаруашылығы жүйесінің құлдырауы болды» деп дәлелдеді. Блом бұл пікірмен келісе отырып, «Майялар жерін таусылды, өйткені олар оны өңдеудің қарабайыр әдістерін пайдаланды, соның салдарынан халық егін егетін жаңа жерлерді іздеуге мәжбүр болды» деп мәлімдеді. Дегенмен, археологтар А.В. Киддер мен Э.Томпсон бұл «ауылшаруашылық» нұсқасынан бас тартты. Оның үстіне, Томпсон «мәдени жойылу» нұсқасын мойындауға дайын болды, бірақ халықтың өз аумақтарын тастап кетуі мүмкін деген идеяны толығымен жоққа шығарды.

Басқа зерттеушілер сынған және төңкерілген Тикал ескерткіштерімен байланысты күшті көтеріліс теориясын алға тартты.

Майя мәдениетінің құлдырауының теорияларын терең зерттей келе, Рус мынадай қорытындыға келді: «Артта қалған ауылшаруашылық технологиясының шектеулі мүмкіндіктері мен өсіп келе жатқан халықтың арасында шешілмейтін қайшылықтар болғаны анық. Олар егіншілерге қатысты өнімсіз халықтың үлесі артқан сайын күшейе түсті. Салтанатты орталықтардың құрылысының өсуі, ғұрыптардың күрделенуі, діни қызметкерлер мен жауынгерлер санының артуы осы халық үшін сандық жағынан жеткілікті ауыл шаруашылығы өнімін өндіруді қиындата түсті.

Үнділердің санасында құдайларға деген сенім мен олардың жердегі өкілдеріне мойынсұнғанына қарамастан, егіншілердің ұрпақтары үнемі күшейіп келе жатқан қысымға қарсы тұра алмады. Қанау өз шегіне жетіп, мүлдем төзгісіз болып, 14 ғасырда Франциядағы Жаккери сияқты теократияға қарсы шаруалардың көтерілістерін тудыруы әбден мүмкін. Сондай-ақ, бұл оқиғалар сырттан әсер етудің күшеюімен сәйкес келуі мүмкін, әсіресе Майя мәдениетінің жойылу кезеңі Мексика таулы аймақтарындағы тайпалардың қоныс аударуымен сәйкес келеді. Бұл халықтар, өз кезегінде, солтүстіктен варвар тайпаларының басып кіруіне, оңтүстікке қарай ығыстыруына байланысты жалпы шатасу кезеңін бастан кешірді. Миграциялар қоныс аударушылардың жолында орналасқан үндістердің топтарын тікелей араластырып, шаруалар көтерілісінің ұшқынына әкелген нақты тізбекті реакция тудырды.

AZTECA

16 ғасырдың басында испандықтар келген кезде Ацтектер империясы деп аталатын кең аумақты - шамамен 200 мың шаршы метрді қамтыды. км – халқы 5-6 млн. Оның шекарасы Мексиканың солтүстігінен Гватемалаға дейін және Тынық мұхиты жағалауынан Мексика шығанағына дейін созылды. Империяның астанасы - Теночтитлан - ақырында ауданы 1200 гектарға жуық болатын алып қалаға айналды, ал тұрғындарының саны әртүрлі бағалаулар бойынша 120-300 мың адамға жетті. Бұл аралдық қала материкпен үш үлкен тас жолдармен - бөгеттермен байланысты болды, сонымен қатар бүкіл каноэ флотилиясы болды. Венеция сияқты Теночтитлан да каналдар мен көшелердің тұрақты желісімен кесілген. Қаланың өзегі ғұрыптық-әкімшілік орталықты құрады: «қасиетті орын» - ұзындығы 400 м қабырғалы алаң, оның ішінде негізгі қала храмдары («Темпло-Мэр» - Хуитзилопочтли мен Тлалок құдайларының ғибадатханалары бар ғибадатхана. Кецалькоатль ғибадатханасы), діни қызметкерлердің үйлері, мектептер, салттық доп ойынына арналған ойын алаңы. Жақын жерде ацтек билеушілерінің керемет сарайларының ансамбльдері болды - «тлатоани». Куәгерлердің айтуынша, Монтезума (дәлірек айтсақ, Моктезума) II сарайы 300-ге дейін бөлмеден тұратын, үлкен бағы, хайуанаттар бағы, моншалары болған. Орталықтың төңірегінде көпестер, қолөнершілер, егіншілер, шенеуніктер, жауынгерлер тұратын тұрғын үй орамдары көп. Үлкен Бас базарда және шағын тоқсандық базарларда жергілікті және импорттық өнімдер мен өнімдер саудаланды. Керемет Ацтек астанасы туралы жалпы әсер жаулап алудың драмалық оқиғаларының куәгері және қатысушысы - Кортес отрядынан келген жауынгер Беркаль Диас дель Кастильоның сөздерімен жақсы жеткізіледі. Биік сатылы пирамиданың үстінде тұрып, конкистадор алып пұтқа табынушы қаланың өмірінің таңғаларлық және серпінді көрінісіне таң қалды: «Ал біз көптеген қайықтарды көрдік, кейбіреулері әртүрлі жүктермен келді, басқалары ... түрлі тауарлар ... Бұл ұлы қаланың барлық үйлері ... суда болды және үйден үйге тек аспалы көпірлермен немесе қайықтармен жетуге болатын. Ал біз ... мұнаралар мен бекіністерді еске түсіретін пұтқа табынушылық храмдары мен капеллаларын көрдік және олардың барлығы ақ түспен жарқырап, таңданыс тудырды. Теночтитлан 1521 жылы үш айлық қоршаудан және кескілескен күрестен кейін Кортес басып алды. Ацтек астанасының қирандыларында оның сарайлары мен храмдарының тастарынан испандықтар жаңа қала - Мехико қаласын, қарқынды дамып келе жатқан орталықты тұрғызды. Жаңа Дүниедегі олардың отаршылдық иеліктері туралы. Уақыт өте келе ацтек ғимараттарының қалдықтары қазіргі өмірдің көп метрлік қабаттарымен жабылған. Мұндай жағдайларда ацтек көне жәдігерлеріне жүйелі және кең көлемде археологиялық зерттеу жүргізу мүмкін емес. Тек анда-санда Мехиконың орталығында жер жұмыстары кезінде тас мүсіндер дүниеге келеді - ежелгі шеберлердің туындылары. Сондықтан 70-80 жылдардың соңындағы жаңалықтар нағыз сенсацияға айналды. 20 ғасыр Мехиконың дәл орталығында, Зокало алаңында, собор мен президент сарайының арасында, ацтектердің басты ғибадатханасының қазба жұмыстары кезінде - «Темпло-Мэр». Қазірдің өзінде Хуитциопочтли (күн мен соғыс құдайы, ацтек пантеонының басшысы) және Тлалок (су мен жаңбыр құдайы, ауыл шаруашылығының қамқоршысы) құдайларының ғибадатханалары ашылды, фреска суреттері мен тас қалдықтары. мүсін табылды. Атап айтқанда, диаметрі үш метрден асатын дөңгелек тас - Хуитзилопочтлидің қарындасы Койольшаухка құдайының төмен бедерлі бейнесі, 53 терең шұңқырлар - ғұрыптық құрбандықтармен толтырылған (құдайлардың тас мүсіндері, раковиналар, маржандар, хош иісті заттар) , қыш ыдыстар, алқалар, құрбандыққа шалынған адамдардың бас сүйектері). Жаңадан ашылған материалдар (олардың жалпы саны бірнеше мыңнан асады) ацтектердің 15-16 ғасырдың аяғындағы мемлекетінің гүлдену кезіндегі материалдық мәдениеті, діні, сауда-экономикалық және саяси қарым-қатынастары туралы бұрыннан бар түсініктерді кеңейтті.

Ацтектер әлеуметтік дамудың сол бастапқы кезеңінде бөгде тұтқын-құл жаңадан қалыптасып келе жатқан таптық қоғамның экономикалық механизміне әлі толық қосылмаған, құл еңбегі бере алатын игіліктер мен артықшылықтар әлі толық жүзеге аспаған кезде болды. Дегенмен, қарыздық құлдық институты пайда болды, ол жергілікті кедейлерге тарады; Ацтектік құлы жаңа, дамып келе жатқан өндірістік қатынастарда өз орнын тапты, бірақ ол «классикалық» құлдың айырылған сатып алу құқығын сақтап қалды. Әрине, экономикалық қызметке шетелдік құлдар да тартылды, бірақ құл еңбегі әлі бұл қоғамның негізіне айналған жоқ.

Жоғары заңы бар таптық қоғамда құл еңбегін бұлай бағаламау жүгері сияқты мол жемісті ауылшаруашылық өсімдікті пайдалану нәтижесінде пайда болған әлі де айтарлықтай артық өніммен, оны өсіру үшін Мексиканың биік үстіртінің өте қолайлы жағдайларымен және оны өсіруге қолайлы жағдаймен түсіндіріледі. ең жоғары ауылшаруашылық мәдениеті ацтектерге Мексиканың бұрынғы тұрғындарынан мұра болды.

Ацтек ғибадатханаларының құрбандық шалу орындарында мыңдаған тұтқын құлдардың мағынасыз жойылуы культ негізіне көтерілді. Адамды құрбан ету кез келген мерекенің басты оқиғасына айналды. Құрбандықтар күн сайын дерлік шалынатын. Бір адам салтанатты түрде құрбандыққа шалынды. Осылайша, жыл сайын тұтқындардың арасынан ең әдемі жас жігіт таңдалды, ол бір жыл бойы соғыс құдайы Тецкатлипоканың барлық жеңілдіктері мен артықшылықтарын пайдаланады, осылайша осы кезеңнен кейін ол құрбандық шалатын таста болады. . Бірақ діни қызметкерлер жүздеген, ал кейбір деректер бойынша мыңдаған тұтқындарды басқа әлемге жіберген мұндай «мерекелер» де болды. Рас, жаулап алудың куәгерлеріне тиесілі мұндай мәлімдемелердің растығына сену қиын, бірақ ацтектердің мұңды және қатыгез, ымырасыз діні жаппай адам құрбандығы билеуші ​​каста ақсүйектеріне құлшыныспен қызмет етуде шек білмеді.

Мексиканың барлық ацтек емес халқы ацтектердің кез келген қарсыласының әлеуетті одақтасы болғаны таңқаларлық емес. Испандықтар бұл жағдайды тамаша есепке алды. Олар ацтектердің соңғы жеңілісіне және Теночтитланды басып алғанға дейін өздерінің қатыгездігін сақтап қалды.

Ақырында ацтек діні испан жаулап алушыларына тағы бір «сый» берді. Ацтектер өз құдайларының пантеонының негізгі тұрғындарының бірі ретінде Қауырсынды жыланға табынып қана қоймай, сонымен бірге оның жер аударылуы туралы оқиғаны жақсы есте сақтады.

Діни қызметкерлер халықты қорқыныш пен мойынсұнушылықта ұстауға тырысып, Кецалькоатлдың қайтып оралғанын үнемі еске түсірді. Олар халықты шығысқа кеткен ренжіген құдайдың шығыстан қайтып келіп, бәрін де, бәрін де жазалайтынына сендірді. Оның үстіне, аңызда Кецалькоатль ақ жүзді және сақалды болған, ал үндістер сақалсыз, сақалсыз және қара түсті!

Америкаға келген испандықтар құрлықты жаулап алды.

Тарихта осыған ұқсас басқа мысал жоқ шығар, ол дін өзі адал қызмет етуге тиіс адамдарды талқандауға және толық жоюға шешуші фактор болды.

Сақал қойған ақ жүзді испандар шығыстан шыққан.

Бір қызығы, бірінші және сонымен бірге сөзсіз, испандықтар шексіз билікке ие болған Теночтитланның құдіретті билеушісі Моктезумадан басқа ешкім де аты аңызға айналған Кецалькоатль құдайының ұрпақтары деп есептеді. Шетелдіктердің құдайдан шыққанынан қорқу оның қарсы тұру қабілетін әлсіретіп жіберді және осы уақытқа дейін бүкіл қуатты ел керемет әскери машинамен бірге жаулап алушылардың табанында қалды. Ацтектер қорқыныштан шошынған билеушіні дереу орнынан алуы керек, бірақ бар тәртіптің мызғымастығын шабыттандырған сол дін бұған жол бермеді. Ақыл-ой, ақырында, діни алалаушылықты жеңгенде, бәрі кеш болды.

Нәтижесінде алып империя жер бетінен жойылды, ацтектер өркениеті өмір сүруін тоқтатты.

Ацтектер Америка континентінің солтүстік аймақтарынан Мексика аңғарына қоныс аударған үнді тайпаларының соңғы толқынына жататын. Бұл тайпалардың мәдениеті бастапқыда ешқандай айқын белгілерге ие болмады, бірақ олар бірте-бірте біртұтас тұтас тұтастыққа - ацтек өркениетіне айналды.

Алғашында тайпалар өз ауылында бөлек тұрып, жер өңдеу арқылы өмірлік қажеттіліктерін қанағаттандырды. Бұл ресурстар мүмкіндігінше жаулап алған халықтардың алым-салығымен толықтырылды. Тайпаның басында бір мезгілде діни қызмет атқаратын тұқым қуалайтын көсем тұрды. Діни идеялар табиғатқа табынуға негізделген күрделі политеистік жүйемен, бір немесе бірнеше құдайларды қастерлеуді ерекше культтерге бөлумен сипатталды.

Мексика көлдері аймағында қоныстанған осы тайпалардың бірі теночки болды. Шамамен 1325 жылы олар Теночтитлан (Мексико) қаласының негізін қалады, ол кейінірек Мексикадағы ең қуатты мемлекеттің астанасы болды. Бастапқыда теночки Құлуақан қаласына тәуелді болды. Бұл Мексика аңғарында маңызды рөл атқарған маңызды қала-мемлекет болды. Осы уақыттың тағы бір ірі орталығы Мексика көлдерінің шығыс жағалауында орналасқан Теккоко қаласы болды. Жетпіске жуық қала билеушісі Кинатзинге (1298-1357) салық төледі. Оның мұрагері Техотлал Мексика аңғарының барлық диалектілерін бір ацтек тіліне біріктіре алды.

XIV ғасырдың ортасында Мексика аңғарындағы үстем жағдайды билеушісі Тесосомок басқарған тепанец тайпалары иеленді. Тепанектердің астанасы Ацкапоцалько қаласы болды. 1427 жылы Тесосомокудың орнына оның ұлы Маштль келді. Ол жаулап алған тайпалардың тепанецтерге тәуелділігін арттыруға тырысып, тіпті одақтастарының ішкі істеріне араласты. Үнділер жаулап алған тайпалардан алым-салық алып отырды, бірақ олар басқа тайпаларға жаңа соғыс жарияламай, жаңа жорықтар жасамай-ақ салық төлеуді білмеді. Маштла саясаты оларға бағынышты бірқатар қалалардың бірігуіне әкелді. Теночтитлан, Тлакопан және Теккоко одақ құрып, көтеріліс жасап, Тепанецтерді құлатты. Маштла өлтіріліп, қаласы өртеніп, халқы сол кездегі әдет-ғұрыпқа қайшы, одақтас тайпаларға қосылды. Соғыс кезінде ерекше көзге түскен жауынгерлерге жер үлестірілді. Бұл жағдай ацтек қоғамында бай және ықпалды әскери қабаттың қалыптасуының басталуын белгіледі.

Ацтектер мемлекеті ежелгі көптеген аумақтық патшалықтарға ұқсас нәзік аумақтық құрылым болды. Оның шаруашылығының сипаты полиморфты болды, бірақ негізі интенсивті суармалы егіншілік болды. Ацтектер өсіретін дақылдар жиынтығы Мексика алқабына тән болды. Бұл жүгері, кәді, асқабақ, жасыл және қызыл бұрыш, бұршақ және мақтаның көптеген түрлері. Темекі де өсірілді, оны ацтектер темекі сияқты қуыс қамыстың сабақтарында шегеді. Ацтектер какао бұршақтарынан жасалған шоколадты да жақсы көрді. Соңғысы айырбас құралы қызметін де атқарды.

Ацтектер жаңбырлы маусымда су басқан тақыр батпақтардың үлкен аумақтарын chinamp («қалқымалы бақтар») жүйесін пайдалана отырып, каналдар мен егістіктер желісімен жабылған аумақтарға айналдырды.

Ацтектердің үй жануарлары аз болған. Оларда иттердің бірнеше тұқымы болды, олардың бірі тамақ болды. Ең көп таралған құс - күркетауықтар, мүмкін қаздар, үйректер және бөденелер.

Ацтектердің шаруашылығында қолөнер, әсіресе қыш, тоқыма өнері, сондай-ақ тас және ағаш өңдеу маңызды рөл атқарды. Металл бұйымдар аз болды. Олардың кейбіреулері, мысалы, айырбас құралы ретінде какао бұршақтарымен қатар қызмет ететін жұқа соғылған орақ тәрізді мыс пышақтар. Алтынды ацтектер зергерлік бұйымдар жасау үшін ғана пайдаланған, ал күмістің құны өте жоғары болған шығар. Ацтектер арасында түсі мен құрылымы жағынан оған ұқсайтын нефрит пен тастар өте маңызды болды.

Ацтектер арасындағы айырбастың жалғыз түрі бартер болды. Какао бұршақтары, алтын құммен толтырылған қауырсын таяқшалары, мақта матаның бөліктері (куахтли) және жоғарыда аталған мыс пышақтар айырбас құралы ретінде қызмет етті. Ацтектер мемлекетінде тасымалдау үшін адам еңбегінің қымбаттығына байланысты өнімдер мен өнімдерді өндіру орындарын оларды тұтыну орындарына мүмкіндігінше жақындату орынды болды. Сондықтан қала тұрғындары кәсіби және әлеуметтік жағынан өте әртүрлі болып шықты, көптеген қолөнершілер уақыттың едәуір бөлігін егістікте және бау-бақшада жұмыс істеді. Ұзақ қашықтыққа ең қымбат немесе жеңіл салмақты және шағын көлемді өнімдерді - мысалы, маталарды немесе обсидиандарды жылжыту тиімді болды; бірақ жергілікті алмасу ерекше қызу болды.

Әр ауыл белгілі бір аралықта ең шалғай жерлерден келген адамдарды қызықтыратын базар ұйымдастырды. Күнделікті базар астанада болды. Ацтектердің жаулап алған провинцияларға жүктеген трибуналық міндеттемелердің бүкіл жүйесі астанаға қолөнер бұйымдарының жекелеген санаттарын алыстан жеткізуді ұйымдастыру мүмкіндігімен, азық-түлікті мұндай алыс қашықтыққа тасымалдауды орнатудың анық мүмкін еместігімен анықталды. Провинциялардан келетін маталар мен басқа да жеңіл өнімдерді мемлекеттік билік астана тұрғындарына арзан бағамен сатты. Ауыл шаруашылығы өнімдерімен төлеуге тура келді, осылайша оның өндірісі мен маркетингін кеңейтуге мүдделі болды. Сауда осылайша өркендеп, ацтектердің астанасы Теночтитлан нарығында кез келген нәрсені сатып алуға болады.

Ацтектер қоғамының әлеуметтік құрылымында келесі бес топ бөлінді: жауынгерлер, діни қызметкерлер, көпестер, қарапайым адамдар, құлдар. Алғашқы үш сословие қоғамның артықшылықты таптарын, төртінші және бесінші топтары - оның қаналған бөлігін құрады. Меншіктер біртекті болған жоқ. Олардың ішінде мүліктік және әлеуметтік жағдайына байланысты белгілі бір иерархия болды. Барлық сыныптар нақты бөлінген, оны тіпті киіммен де анықтауға болады. Монтезума I енгізген заңдардың біріне сәйкес, әрбір мүлік өз киім үлгісін киюі керек еді. Бұл құлдарға да қатысты.

Ацтек қоғамында әскери дворяндар шешуші рөл атқарды. Течухтли («асыл») атағы әдетте маңызды мемлекеттік және әскери қызмет атқарған адамдарға берілді. Азаматтық шендердің көпшілігі шын мәнінде бірдей әскерилер болды. Шайқаста ерекше көзге түскен ең асыл соғыстар өзіндік «тәртіпті», «Бүркіттердің» немесе «Ягуарлардың» ерекше одағын құрады. Дворяндар тлатоанилерден заттай жәрдемақылар мен жер телімдерін алды. Дворяндар мен көсемдерден басқа ешкім өлім аузында екі қабатты үй сала алмады. Асыл адам мен қарапайым адам үшін құқық бұзушылық үшін жазаның айырмашылығы болды. Оның үстіне, таптық нормалар жиі қатыгез болды. Демек, егер жау тұтқынында болған адам «тумасы төмен» болса, оны қоғамнан және отбасынан қуып жіберемін деп қорқытқан жоқ, ал «асыл» жерлестері мен туыстарының өздері өлтірді. Бұл қоғамның жоғарғы жағын өз ұстанымының беріктігін сақтауға деген ұмтылысты көрсетті.

Бастапқыда ацтек қоғамында адам жеке әрекеттері арқылы жоғары лауазымға қол жеткізе алды, ал оның балалары оның биіктігін өз құрылғылары үшін пайдалана алады. Алайда, олар тек руға тең дәрежеде сіңірген еңбегінің арқасында ғана әкелік орынға ие болды. Сонымен қатар, бос лауазымға үміткерлерді таңдаған кезде, демек, оған тән барлық артықшылықтар үшін, тлатоани бұл лауазымды бұрын атқарған адамның ұлына көбірек ұнады. Бұл тәжірибе дворяндардың жабық тапқа айналуына ықпал етті. Бұған жаңадан жаулап алынған территориядағы жерді бөлу принципін қосуға болады. Оның көп бөлігін тлатоани мен оның бас қолбасшысы алды, содан кейін дворяндар арасынан қалған атақты жауынгерлер соңынан ерді. Қарапайым соғыстар «ең батылдардың» бірнеше бірліктерін қоспағанда, жер алмады. Осының бәрі ацтек қоғамында ерекше ауылшаруашылық дворяндарының пайда болуына әкелді.

Діни қызметкерлер де ацтек қоғамындағы артықшылықты таптардың қатарында болды. Жаулап алған ацтектер дінді нығайтуға аса мүдделі болды, өйткені ол соғысты ең жоғары ерлік, ал ацтектер оны көтерушілерге ең лайықты деп уағыздай отырып, өздерінің тәуелсіз тарихында жүргізген жаулап алу саясатын идеологиялық негіздеумен болды. Әскери жорықтарда діни қызметкерлер алдыңғы қатарда болды. Олар елге оралған жауынгерлерді елорда қақпасында бірінші болып қарсы алды.

Храмдар сыйлықтар мен ерікті қайырымдылық арқылы өздерінің байлығын арттырды. Бұл жерді сыйға тарту немесе дворяндар мен тлатоаниге салықтың бір бөлігі болуы мүмкін. Халықтың садақа беруі әртүрлі себептерге байланысты болуы мүмкін: көріпкелдік, болжау, олардың қызметінің сәттілігі үшін құрбандық беру. Бұл ғибадатханаларда және өздерінің қолөнер өндірісінде болды. Барлық кіріс діни қызметкерлерді ұстауға және көптеген діни рәсімдерді өткізуге жұмсалды.

Діни қызметкерлердің өмірі белгілі бір нормалармен реттелді. Әйелмен қарым-қатынаста болғаны үшін кінәлі діни қызметкерді таяқпен жасырын ұрып-соғып, мүлкін тартып алып, үйін қиратты. Олар бұл қылмысқа қатысы барлардың барлығын да өлтірді. Егер діни қызметкердің табиғи емес бейімділігі болса, оны тірідей өртеп жіберді.

Ацтектер мемлекетінде сауда маңызды рөл атқарғандықтан және билеуші ​​элита оның дамуына мүдделі болғандықтан, бай көпестер де артықшылықты орынға ие болды. Көбінесе қолөнер мен өз өнімдерін саудамен ұштастырған бай қолөнершілерді де осы тапқа жатқызуға болады.

Дворяндар, сондай-ақ бай көпестер немесе қолөнершілер егіншілікпен айналыса алмады және айналыса алмады. Бұл қауымдастық мүшелерінің көптігі және сирек құлдардың ерекше санаттары болды.

Ацтек қоғамының иерархиясының ең төменгі әлеуметтік сатысын құлдар иеленді. Ацтектер арасындағы құлдықтың қайнар көздері әртүрлі болды. Ұрлық үшін құлдыққа сату әдетке айналған. Қарыз құлдығы кең тарады. Мемлекетке немесе өзінің тікелей қожайынына опасыздық жасау да еріксіз жазаланды. Дегенмен, ежелгі ацтектер қоғамына ең тән нәрсе патриархалдық құлдық болды. Ата-аналар өздерінің «немқұрайлы» балаларын құлдыққа сатуы мүмкін. Бұл құл саудасы кең етек алған тоқырау жылдары жиі орын алды.

Ацтектер мемлекетінде құл саудасы кең тараған. Саудагерлер әдетте делдал ретінде әрекет етті. Ең ірі құл базарлары екі қалада – Атцкапоцалько мен Исоканеде орналасты. Құлдарды әртүрлі заттарға – матаға, шапанға, асыл қауырсынға, т.б. Құлдың құны оның еңбегіне қарай құбылып тұрды, бірақ оның әдеттегі бағасы 20 мүйіс болды. Құлдар тек жақын аймақтарға ғана емес, шет елдерге де сатылды.

Құл еңбегін пайдалану әдеттегідей болды. Құлдар қожайынының үйінде алуан түрлі жұмыстарды атқарды: олар зілтемір сүйреп, егін өсірді және егістікте егін жинады. Көбінесе құл иесі құлды тек өз үй шаруашылығында ғана емес, сонымен қатар оны жалдаудың бір түрі ретінде, мысалы, сауда керуендерінде жүк тасушы ретінде анықтады. Бұл жағдайда тапқанның бәрі құл иесіне кетті. Ірі құрылыс объектілерін: храмдар, көпірлер, бөгеттер салуда құл еңбегі кеңінен қолданылды. Осылайша, құлдардың еңбегі жан-жақты болды және мемлекеттің шаруашылық қызметінің тікелей өнімі болды.

Құл иесіне тәуелділік дәрежесі әртүрлі болды, соның нәтижесінде құлдардың әртүрлі категориялары пайда болды: құл иеленушінің толық билігінде болғандардан бастап, жерге иелік ететін топтарға дейін отбасылары болды.

Ацтектер мемлекетінің құрамына жергілікті билеушілер немесе арнайы жіберілген басқарушылар басқаратын 38 әкімшілік бірлікке бөлінген 500-ге жуық қалалар мен басқа елді мекендер болды. Алым-салық жинау, патша жерлері мен кеңсе учаскелерін бақылау үшін әскери таптан тағайындалған арнайы шенеуніктер – калпишкилер болды. Жергілікті сот жүйесі де болды. Жергілікті соттар жеңіл дәрежедегі қылмыстарды ғана қарады, әйтпесе дәлелі оңай дәлелденеді. Дәл осы соттар қарапайым азаматтардың істерінің басым бөлігін шешті.

Түрлі мекемелерде істерді есепке алу үшін арнайы «жазбашылар» штабы болды. Көп жағдайда жазбалар пиктография арқылы жасалды, бірақ кейде мамырдың иероглифтік жазуы да қолданылды.

Әдет-ғұрып құқығымен қатар әдет-ғұрып құқығының шекарасынан тыс тұратын және ерте таптық қатынастар дәуірін көрсететін құқықтық нормалар пайда болады. Ең алдымен, бұл меншік құқығын қорғау. Ацтектер қоғамында бөтеннің мүлкін заңсыз алу, меншікке қол сұғу қылмыс болып саналып, жазаға әкеп соқты. Меншік құқығын бұзу өте қатал жазаланды. Осылайша, жолдардағы тонау үшін кінәлі адамды көпшілік алдында таспен ұрып өлтірді. Базардағы ұрлық үшін ұрыны қылмыс болған жерде арнайы министрлер көпшілік алдында (таяқпен немесе таспен) ұрды. Қатаң жазаланып, басқаның олжасын тартып алған.

Жер құқықтың ең маңызды объектісі болды. Мұнда қауымдық қатынастардың айтарлықтай әсері болды. Жеке меншік қатынастары енді ғана қалыптаса бастады. Бұл тиісті нормативтік құқықтық актілерде көрсетілген. Мысалы, біреудің жерін заңсыз сатса немесе кепілге берсе, жаза ретінде құлға айналдырған. Бірақ егер ол шекараны өзгертсе, ол өлім жазасына кесілді.

Ацтек қоғамындағы әртүрлі тұлғааралық қатынастар неке мен отбасы нормаларын реттеді. Олардың ең тән ерекшелігі әкесі мен күйеуінің шексіз билігі болды. Отбасының негізі неке болды, оның рәсімі діни және заңды әрекет болды. Ол, әдетте, моногамия принципі бойынша салынды, бірақ көп әйел алу байларға да рұқсат етілді. Мұрагерліктің екі түрі болды – заң бойынша және өсиет бойынша. Тек ұлдары жетістікке жетті. Зинақорлықтың қайтарымы әртүрлі жолдармен өлім болды. Қандас туыстары жақын қарым-қатынастары үшін өлім жазасына кесілді: кінәлілер дарға асылды. Алайда левираттық некеге рұқсат етілді. Ішімдік ішу қатаң жазаланды. Тек елу жастан асқан адамдар ғана мастықты және қатаң белгіленген мөлшерде іше алады. Ішімдік ішіп ұсталған жастарды мектепте жазалап, кейде өлімші етіп сабайтын.

Ацтек мәдениеті Орталық Мексикада өмір сүрген халықтардың, негізінен, толтектердің, микстектердің және т.б. бай дәстүрлерін бойына сіңірді. Ацтектер медицина мен астрономияны дамытып, жазуды бастады. Олардың өнері 14 ғасыр мен 16 ғасырдың басында өркендеді. Негізгі монументалды құрылымдар төбесінде ғибадатхана немесе сарайы бар тетраэдрлік тас пирамидалар болды (Мексиконың солтүстігіндегі Тенаюкадағы пирамида). Дворяндардың үйлері ағаштан тұрғызылған және таспен қапталған немесе сыланған; бөлмелер ауланың айналасында орналасқан. Діни ғимараттардың қабырғалары рельефтермен, суреттермен, өрнекті тастармен безендірілген.

Қалаларда рулар арасындағы жерді тікбұрышты учаскелерге бөлумен байланысты ішінара тұрақты орналасу болды. Орталық алаң халық жиналысы өтетін орын болды. Теночтитланда көшелердің орнына бүйірлерінде жаяу жүргіншілер жолы бар арналар болды - қала Теккоко көлінің ортасындағы аралда салынып, жағаға көптеген бөгеттер мен көпірлер арқылы қосылған. Ауыз су су құбырлары арқылы жеткізілді. Ең бастысы, егіншілікпен байланысты жел, жаңбыр және егін құдайлары, соғыс құдайы да құрметтелді. Ацтектер арасында Хуитзилопочтли құдайына адам құрбандық шалу ырымы кең тараған.

Монументалды культтік мүсін – құдайлардың мүсіндері, әшекейленген құрбандық үстелдері – айбындылығымен, ауырлығымен таң қалдырады (Коатликю құдайының мүсіні биіктігі 2,5 м). «Күн тасы» атақты. Бастардың реалистік тас мүсіндік бейнелері әлемге әйгілі: «Жауынгер-Бүркіт», «Өлілердің басы», «Қайғылы үнді». Құлдардың, балалардың, жануарлардың немесе жәндіктердің кішкентай тас немесе керамикалық мүсіндері ерекше мәнерлі. Бірқатар сәулет ескерткіштерінде құдайлардың немесе жорықтағы жауынгерлердің бейнелері бар қабырға суреттерінің қалдықтары сақталған. Ацтектер қауырсыннан әшекейлер, полихромды керамика, тас және қабық мозаикалары, обсидиан вазалары және ең жақсы зергерлік бұйымдарды шебер жасады.

Ацтектердің бай және ерекше мәдениеті 1519-21 жылдардағы испандық жаулап алу нәтижесінде жойылды.

Күн тасы (Piedra del Sol). Ацтек күнтізбесі, 15 ғасырдағы ацтек мүсінінің ескерткіші, жыл мен күнді білдіретін оюлары бар базальт дискі (диаметрі 3,66 м, салмағы 24 тонна). Дискінің орталық бөлігінде күн құдайы Тонатийдің беті бейнеленген. Күн тасында олар ацтектердің уақыт идеясының символдық мүсіндік бейнесін тапты. Күн тасы 1790 жылы Мехико қаласында табылды және қазір Антропология мұражайында сақтаулы.

Ацтек күнтізбесі (calendario azteca) - ацтек күнтізбелік жүйесі, майя күнтізбесіне ұқсас ерекшеліктерге ие болды. Ацтек күнтізбесінің негізі 52 жылдық цикл болды - апталық (13 күн) және айлық (20 күн, 20 күн, иероглифтермен және сандармен көрсетілген) циклдар, күн немесе 365-күндік жыл (18-20 күндік айлар және 5 сәтсіз күндер деп аталады). Ацтектердің күнтізбесі діни культпен тығыз байланысты болды. Әр аптаның, айдың күндері, күн мен түннің сағаттары әртүрлі құдайларға арналды.

52 жылдық циклдардан кейін орындалатын «жаңа от» рәсімі салттық мәнге ие болды.

Ацтектер қолданатын иероглиф элементтері бар пиктографиялық жазу 14 ғасырдан бері белгілі. Жазу үшін материал экран түрінде бүктелген былғары немесе қағаз жолақтар болды.

Пиктограммаларды орналастырудың нақты жүйесі болмады: олар көлденең де, тігінен де, бустрофедон әдісін қолдана алады.

ҚОРЫТЫНДЫ

Колумбияға дейінгі Америка халықтары өз дамуында үш кезеңнен өтті: қарабайыр, адамзат қоғамы дамуының бастапқы кезеңінде тұрған үнді тайпалары жасаған; ерте таптық және қарабайыр элементтердің қосындысымен сипатталатын жоғары деңгей және жоғары дамыған таптық өркениет сатысы.

Алғашқы қауымдық қоғам бүкіл Америкада орын алды. Тайпалардың өмірі қарабайыр адамдарға өте тән болды. Дүниетаным да тән болды: дүние мен өмір салты мифтермен жарықтандырылды, ал табиғатта рухтар мен табиғаттан тыс күштер мекен етті.

Бірақ жоғары өркениет әлі де Месоамерика мен Орталық Анд аймағында тұратын халықтарға тән болды.

Мезоамерикандық өркениеттер біздің дәуіріміздің тоғысында бір мезгілде дерлік пайда болды, олар архаикалық кезеңдегі бұрынғы жергілікті мәдениеттердің негізінде пайда болды және Ацтек мемлекетінде өзінің шарықтау шегіне жетті, бірақ олардың шекарасын еңсеруге уақыты болмады. аумақтық патшалық.

Американың ежелгі өркениеттері ескі әлемнің жоғары мәдениеттерінің ең көне орталықтарына (Месопотамия, Египет, Үндістан) өте ұқсас, бірақ екеуі де үш-төрт мыңжылдық үлкен хронологиялық кезеңмен бөлінген. Бұл ұқсастық тақырыптық және көркемдік формасы жағынан бір-біріне жақын, ұқсас қызмет атқаратын бейнелеу өнерінің мотивтерінде де көрінеді: патша билігін дәріптеу, оның құдайлық бастауын растау және халықты сөзсіз бағыну рухында тәрбиелеу. ол.

Сонымен бірге дамудың жалпы заңдылықтарына қарамастан, өзіне тән белгілері, дүниетанымдық негізі, руханиятқа қатты мән беретін құндылықтар жүйесі христиан әлемінің философиясынан түбегейлі ерекшеленді. Американың ұлы өркениеттері еуропалықтардың шабуылынан күйреді.

Американың ежелгі өркениеті ғылыми әлемнің барлық салалары үшін білім қоймасы болып қала береді. Этнографтар Амазонка ойпатының шалғай аудандарында тұратын барлық тайпалар мен халықтарда аз зерттелген немесе зерттелмеген көптеген адамдарды табады. Тарихшылар мен археологтар археологиялық олжалар мен басқа да дәлелдер арқылы Американың ежелгі әлемінің тарихындағы өздері үшін және әлем үшін белгісіз эпизодтарды ашуда. Оған дәлел ретінде ғалымдардың назарын аудару және туристердің Мачу-Пикчу қалаларына және Инк империясының ежелгі астанасы Кускоға қажылыққа баруы болып табылады.

ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

1.Афанасьев В.Л. Жаңа дүниенің ашылу және жаулап алу тарихы туралы әңгімелеу көздері. // Аляскадан Тиерра-дель-Фуэгоға дейін. ? М., 1967 ж.

2.Ацтектер: қан мен ұлылықтың империясы. ? М., 1997 ж.

.Бағлай В.Е. Ежелгі ацтектердің көсемдері мен билеушілері: халық пен мемлекет тарихының бастауы // Латын Америкасы. - 1997 ж.

.Башилов В.А. Жаңа дүниенің ежелгі өркениеттерінің байланыстары. // Ескі және жаңа дүниелердің археологиясы. ? М., 1966 ж.

.Березкин Ю.Е. Инкалар: Империяның тарихи тәжірибесі. ? Л., 1991 ж.

.Wayan J. Ацтектердің тарихы. ? М., 1949 ж.

.Галич М. Колумбияға дейінгі өркениеттердің тарихы. ? М., 1990 ж.

.Галленкамп C. Майя, жоғалған өркениеттің құпиясы. ? М., 1966 ж.

.Гуляев В.И. Ежелгі Майя. ? М., 1983 ж.

10.Гуляев В.И. Конкистадорлардың ізімен. ? М., 1976 ж.

11.Гуляев В.И. Күн ұлдарының патшалығы. ? М., 1980 ж.

.Гуляев В.И. Өлі өркениеттердің құпиялары. ? М., 1987 ж.

.Гуляев В.И. Месоамериканың ежелгі өркениеттері. ? М., 1971 ж.

.Инкалар: Алтын иегерлері және Даңқ мұрагерлері. ? М., 1997 ж.

.Американдық үндістердің тарихи тағдыры. ? М., 1985 ж.

.Кецаль мен көгершін. Нагуа, Майя және Кечуа поэзиясы. ? М., 1983 ж.

.Кинжалов Р.В. Ежелгі Америка өнері. ? М., 1962 ж.

.Кинжалов Р.В. Ежелгі Майя мәдениеті. ? Л., 1971 ж.

.Кнорозов Ю.В., Гуляев В.И.. Сөйлеу хаттары. // Ғылым және өмір. ? 1979.? № 2.

.Кнорозов Ю.В. Майя жазуы. ? М.-Л., 1955 ж.

.Ламбер-Карловский К., Саблов Дж. Ежелгі өркениеттер: Таяу Шығыс және Месоамерика. ? М., 1992 ж.

.Ланда Диего де. Юкатандағы істер туралы есеп (1566). ? М.-Л., 1955 ж.

.Магидович И. Орталық және Оңтүстік Американың ашылу және барлау тарихы. ? М., 1965 ж.

.Массон В.М. Ежелгі қоғамдардың экономикасы мен әлеуметтік құрылымы (археологиялық деректер тұрғысынан). ? Л., 1976 ж.

.Морган Л.Г. ежелгі қоғам. ? М., 1935 ж.

.Дүние жүзі халықтарының мифтері. T. 1, 2.? М., 1994 ж.

.Америка халықтары 2 том ? М., 1959 ж.

.Салливан В. Инктердің құпиялары. ? М., 2000 ж.

.Стингл М. Инктердің мемлекеті: күн ұлдарының даңқы мен өлімі. ? М., 1970 ж.

.Стингл М. Томагавкисіз үндістер. ? М., 1971 ж.

.Стингл М. Үнді пирамидаларының құпиялары. ? М., 1984 ж.

.Стингл М. Жұлдыздарға табыну. ? М., 1987 ж.

.Тюрин Е.А. Колумбияға дейінгі Месоамерикадағы теократия және оны жасаушылар. // Гуманитарлық ғылымдар. Сенбі. мақалалар. Іс. 5. ? МАДИ (ТУ), 1998 ж.

Репетиторлық

Тақырыпты үйренуге көмек керек пе?

Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінім жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.